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我們該給“文言”什么待遇?
沒有“文言”我們找不到回“家”的路 是文言教育造就了白話大師,文言學(xué)習(xí)形成純粹、典雅的漢語語感,文言是白話的根基。20世紀(jì)上半葉,中國文壇的上空升起了一片“璀璨”的群星,他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、穆旦、張愛玲等等,他們光華四射、文采灼灼、風(fēng)流儒雅,他們學(xué)貫中西、鑒古知今。與其說他們是文學(xué)大師,不如說他們是運用白話語言的大師。他們的作品90%以上用白話寫成,他們靈動地駕馭白話,“壘筑”起白話漢語的華彩篇章。 與之形成鮮明對照的是,20世紀(jì)下半葉的中國文壇卻“頓失光彩”、“暗然失色”,再也沒有涌現(xiàn)出一個靈動地駕馭白話的“大師群體”,堪稱“白話大師”的只有寥寥幾位。 形成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然很多,譬如社會政治動蕩等等,但一個最合理、最令人信服的解釋,也是最根本的解釋,就是20世紀(jì)三四十年代開始,中小學(xué)階段截斷了系統(tǒng)的文言教育的“血脈”。這使得在20世紀(jì)下半葉成為文壇主流文人們,在孩童時期的語言“敏感期”階段,即13歲之前,沒有接受過系統(tǒng)的、深入的文言教育。他們在語言“敏感期”所接受“語文教育”,即20世紀(jì)三四十年代之后的所謂“現(xiàn)代語文教育”,是在廢除文言的背景下,基本以白話為主體的、為本位的。20世紀(jì)三四十年代之后的人們,在語言“敏感期”,基本是“通過白話”來學(xué)習(xí)“運用白話”,而不是“通過文言”來學(xué)習(xí)“運用白話”。 20世紀(jì)上半葉的大師們,具有深厚、扎實、完整的文言根基,少年時期就基本已經(jīng)形成一種以文言本位的“語感”。這種文言本位的“語感”,跟隨他們成人,伴隨他們終生,奠定他們文字表達(dá)的基本格局,形成了他們文字表達(dá)的“下意識”,使得他們運用語匯時,總是比較純粹、凝練、典雅、古樸,他們能夠自如、嫻熟地從古詩文中,選取極富表現(xiàn)力和生命力的詞匯、詩句,生動、鮮活地或摹像、或?qū)懸、或達(dá)情,寥寥數(shù)語,便傳神極致。 文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言,而白話是一種歷史極短的語言。文言在幾千年的歷史發(fā)展中,“積淀”了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語匯、辭章,而全民使用白話自“五四”誕生至今不過百年。白話還沒有創(chuàng)造出自己“輝煌”、“豐厚”的歷史“積淀”,白話基本源自文言,當(dāng)今白話的基本語匯幾乎依附于、脫胎于文言,白話的辭章文法也并沒有超脫文言。用不太恰當(dāng)?shù)谋扔鱽碚f,文言與白話的關(guān)系,一母一子,一本一末。人們在孩童的“語言敏感期”,從“根源處”學(xué)習(xí)語言,閱讀和背誦一定數(shù)量的古詩、古文,打好文言根基,再運用白話來表達(dá),那么,寫出的文字就比較簡潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神;相反,通過白話來學(xué)習(xí)運用白話,寫出的文字,就難以達(dá)到以上境界,而可能拖沓、冗長、繁瑣、歐化、羅嗦、抽象。五十年代到八九十年代的大陸作家、學(xué)者,整體上文字水平(主要是白話表達(dá)水平),難以與上半葉的大師“比肩”,根源就是少年時代“語言敏感期”接觸的文言愈來愈少。20世紀(jì)上半葉的大師們,如魯迅、郭沫若等人,他們成為“白話大師”,開白話運用的一代風(fēng)氣,根本原因是,他們在19世紀(jì)接受了系統(tǒng)、全面、深入的文言教育,可以說,這些“白話大師”們,少年時期在文言的“醬缸”里浸泡過的,成人后登上文壇,每個“汗毛孔”里都滲透著文言的滋養(yǎng)。而20世紀(jì)五十年代到八九十年代的文人、學(xué)者們,少年“語言敏感期”,恰好處在大陸的所謂“現(xiàn)代語文教育”從誕生、發(fā)展、再發(fā)展的時期,也即三十年代到七十年代,此時,正是大陸所謂的“現(xiàn)代語文教育”對文言否定愈演愈烈,語文課本摒棄文言愈來愈多的時期,大陸語文課本在七十年代徹底告別了文言。因此,五十年代到九十年代的成人的文人們,少年時期接觸文言的數(shù)量“一代少之于一代”,因而他們成人時的文風(fēng)也基本上“一代遜于一代”。幾十年來大陸文人的整體文字面貌是越來越“水”,越來越“白”,越來越“俗”,越來越“痞”,失去了純粹、古雅、潔凈、樸素。不可否認(rèn),這正是所謂大陸“現(xiàn)代語文教育”斬斷了“文言”血脈的結(jié)果!歷史的教訓(xùn),我們不能不汲取,我們不能再重蹈覆轍! 少年“語言敏感期”誦讀相當(dāng)數(shù)量的一流的文言,成人后形成一流的白話表達(dá)的可能性將大大增加;少年“語言敏感期”僅僅涉獵極少的文言,或者僅僅學(xué)習(xí)白話,哪怕是一流的白話,那么,成人時期,形成一流的白話表達(dá)的可能性微乎其微。通過白話學(xué)習(xí)白話,似近實遠(yuǎn),事倍功半;通過文言學(xué)習(xí)運用白話,似遠(yuǎn)實近,事半功倍。根扎于“文”,語發(fā)為“白”,這應(yīng)是“現(xiàn)代語文教育”的基本法則。 可以聽聽香港著名學(xué)者,堪稱語言大師的董橋先生對魯迅先生的點評:“(魯迅)‘先生之文,上窮遠(yuǎn)古,旁及異邦,近逮人生,一言一語,蒼然深邃,情致極焉’。魯迅讀過古書不少,從而‘知舊世之弊’,文章‘雄厚冷峭,于書卷氣雜以斗士風(fēng)采’。仔細(xì)閱讀魯迅的白話文,不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實‘白’中處處有‘文’,可見文言真是白話的基礎(chǔ)。” 我絕對不是主張在中小學(xué)階段全面恢復(fù)文言教育,全面實行“通過文言”來學(xué)習(xí)“運用白話”,我主張白話、文言,各占半壁江山,適度加大中小學(xué)階段文言的課文比例,而且是小學(xué)、初中、高中循序漸進(jìn)地增加,至高中階段在課文篇目數(shù)量上應(yīng)當(dāng)略高于50%;我們中小學(xué)語文教育的目標(biāo),也絕不是放在培養(yǎng)“白話大師”上,我們著眼于奠定一代幾代“現(xiàn)代人”的“白話運用”的根底,提高“現(xiàn)代語文教育”“學(xué)習(xí)運用白話”的效率。 現(xiàn)代漢語等于“現(xiàn)代”“進(jìn)步”,文言等于“非現(xiàn)代”和“落后”,用啥即學(xué)啥,不用啥就摒棄啥,這是一種簡單、機械的思維邏輯。 常常聽到一種說法,我們是“現(xiàn)代人”就應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代文,現(xiàn)代語文教育應(yīng)當(dāng)著眼于“現(xiàn)實運用”,文言已經(jīng)不用,至少是幾百年前的書面語,是一種落后的甚至是陳腐語言,現(xiàn)代人何必再去學(xué),說不定會受到拘囿、禁錮甚至毒害,也無益于應(yīng)用。 這里面潛藏著一種簡單的認(rèn)知邏輯:白話等于“現(xiàn)代”、“進(jìn)步”、“民主”、“自由”,文言等于“非現(xiàn)代”、“落后”、“陳腐”、“封閉”、“禁錮”。包含著一種簡單的實踐邏輯:現(xiàn)代生活應(yīng)用用什么,就直接學(xué)習(xí)什么,現(xiàn)代生活不直接應(yīng)用,干脆就可以摒棄不學(xué)。 其實,對文言和白話這種簡單的認(rèn)知邏輯,早在20世紀(jì)上半葉就已經(jīng)存在過,我們還是細(xì)細(xì)聽聽“腳踏中西文化”的林語堂先生是如何說的吧: “古學(xué)誠不能無病,現(xiàn)代人也決不能單看古書,這何消說,但一見古書,便視為毒品,未免有點曬不得太陽吹不得野風(fēng)的嫌疑,F(xiàn)代人貴能通古今,難道?词裁此够g作,讀洋書、說洋話、打洋嚏、撒洋污!妒酚洝、《漢書》不曾寓目,《詩經(jīng)》、《左傳》一概不識,不也是中洋毒嗎?” 文言詩文中,有糟粕,也有精華,正像白話中有語言垃圾,也有語言珠玉一樣。對于中小學(xué)課本來說,宜古今兼選,不可偏執(zhí)一端,或偏古失今,或偏今失古,關(guān)鍵是編寫教材者選擇、取舍得當(dāng)!肮耪邉t幽深淡遠(yuǎn)之旨,今者則得親切逼真之妙。兩者須看時并用,方得文字機趣。”“國語要雅健,也必有白話、文言二源。”(均為林語堂語)林語堂先生還說,文言與白話的誰現(xiàn)代與誰保守,關(guān)鍵不在于“之乎”或“了嗎”,而在于文中是今語還是陳言。如文中是今語,即使借了“之乎者也”穿插,也不礙事,不傷大雅;如果文中是陳言,即使借了“嗎呢吧”來穿插,也還是鬼話。其原因就在于,一真切、一浮泛。所以,林語堂說我寧可寫“白話的文言”(明白曉暢、雅俗共賞、簡潔素樸的文言),不寫“文言的白話”(貌似白話,口語,卻羅嗦、繁冗,讓人不明不白)。 我們再想想,司馬遷《史記》所體現(xiàn)的精神氣度、文化襟懷,即使在今天看來,仍然堪稱博大、恢弘,李白詩歌中所體現(xiàn)的錚錚傲骨,俯仰天地的目光,即使放在今天,也堪稱超絕。詩經(jīng)的質(zhì)拙、唐詩的雍容、宋詞的典麗,都已經(jīng)成為文化史、文學(xué)史的絕唱。我們能夠說以上這些是“非現(xiàn)代”、“保守”、“封閉”的嗎? 文言詩文,更有對學(xué)生精神和語感熏陶感染的作用。屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢,以文言構(gòu)筑的詩文,是輝煌燦爛的“精神燈塔”,照徹千萬年,沐浴古今人。他們的靈魂,用“文言”“走過”的漫漫的精神歷程,我們今人再通過“文言”,讓學(xué)生去“循跡走過”,對學(xué)生的精神就是一次次歷練。不斷地“走過”、不斷“歷練”,就是民族的精神“積淀”、“精神記憶”與“精神傳承”!同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀(jì)四十年代說:“讀過一點詩詞的人,黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的的情緒,也自然和未曾讀過詩的人完全不一樣。我們經(jīng)過詩人的眼睛來看萬象,經(jīng)過詩人的耳朵來聽萬籟,仿佛是增加了一種感官;而不曾讀詩的人,卻仿佛是瞎了眼睛,聾了耳朵,他們的生活經(jīng)驗自然也就貧乏得多了!边@里的詩詞指的是古典詩詞,如此量化積累,就是語感的形成,也是精神氣質(zhì)的形成。這些恐怕是單純學(xué)習(xí)白話詩文所不可替代的吧? 另外,如果須循著“學(xué)什么,就用什么;不用什么,就摒除什么”的思路,發(fā)展下去,進(jìn)行語文教學(xué),那么,現(xiàn)代的我們是不是應(yīng)該把大量產(chǎn)品說明書、市場調(diào)查報告、手機短信、QQ聊天語等等,放在語文課本中呢?因為它們是今天用得最多的呀! 魯迅、胡適、郭沫若反對文言,更多是從政治、思想、社會變革的角度出發(fā)的。而他們自身的文言素養(yǎng),卻早在青少年時期,就奠定得異乎尋常的雄厚了,所以他們成年后,無論怎樣大張旗鼓地反對文言,而自身所受的文言的有益滋養(yǎng),是反對不掉的;他們自身的文言功底或者說是文化的根底,是不會因此而變薄的。而如果出生在20世紀(jì)五十年代、六七十年代的“語文教師們”,自身文言根基很淺,卻也跟在大師后面,齊聲附和“廢掉文言”,那么,我們可能“廢掉中華文化燈塔”,廢掉幾代人“文化根基”,同時廢掉“白話的根基”。使幾代人的“白話”成為“浮萍”!這不是危言聳聽。因為,現(xiàn)代大陸文人的文字正在出現(xiàn)“粗鄙化”趨勢,廣大青少年的語言也正在“網(wǎng)絡(luò)語言”、“商業(yè)語言”的沖擊下,出現(xiàn)“垃圾化”趨勢。 我必須聲明,我主張在當(dāng)今語境中重視文言教育,但是,我卻極力反對讓青少年讀“經(jīng)”。 “文言”如舊戲總覺得隔了一層“文白并重”是開歷史倒車浙江師范大學(xué)教授、語文教育家王尚文 在現(xiàn)階段的中小學(xué)語文教育中,文言的分量逐漸加重的趨勢是一個值得關(guān)注的問題。我最近通讀了好幾種中小學(xué)語文教材。有的教材中文言的篇幅幾近一半,語文教學(xué)要將一半以上的時間用于對付文言。各地中小學(xué)開展“讀經(jīng)”活動的報道也不時見諸報端。一些論者往往把這視為一個文化回歸的可喜現(xiàn)象加以贊揚。但問題可能并不那么簡單。在中小學(xué)語文教育中,如何確定文言和白話的比重,不僅直接關(guān)系到語文教育的效果,而且是一個涉及語文教育以至整個普及教育的根本目標(biāo)的大問題,值得引起我們的關(guān)注。 中小學(xué)普及教育的根本目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會工作和生活需要的現(xiàn)代公民。具體到語文教育,學(xué)生迫切需要掌握的是應(yīng)用現(xiàn)代語文的能力。這是一個生活在現(xiàn)代的中國人所必須具備的最基本的生存技能之一。語文活動與人的生命活動密切相關(guān),一個生活在現(xiàn)代的中國人所應(yīng)具備的語文素養(yǎng)應(yīng)該是現(xiàn)代漢語文的基本素養(yǎng)。語文教學(xué)活動也理應(yīng)以現(xiàn)代漢語文的基本能力的培養(yǎng)作為主要任務(wù)。因此,現(xiàn)代語文理所應(yīng)當(dāng)作為語文教育的主體。由此看來,在中小學(xué)語文教學(xué)活動中文言分量不斷加重的傾向不但不是一個可喜的現(xiàn)象,而且是一個值得憂慮的現(xiàn)象。它輕則影響語文教學(xué)的效果,不利于學(xué)生提高現(xiàn)代語文的素養(yǎng),重則影響學(xué)生心靈的成長,甚至成為不適應(yīng)現(xiàn)代社會的“廢人”、“畸人”。 那么,在語文教學(xué)實踐中為什么會出現(xiàn)重文言輕白話或者“文白并重”的傾向呢?我認(rèn)為,這是我們的教材編寫者和教育工作者對現(xiàn)代語文和文言的性質(zhì)缺乏清醒的認(rèn)識所致。一些人認(rèn)為,現(xiàn)代語文淺俗,文化含量不高,文言則代表著深厚的傳統(tǒng)文化。因此,加重文言的分量,就是加大語文教育的文化含量,這是一種似是而非的認(rèn)識。 事實上,與文言相比,現(xiàn)代語文更代表了一種先進(jìn)的、現(xiàn)代的文化。這是一種中國社會在走向現(xiàn)代化過程中形成的科學(xué)的、民主的文化。它不僅是祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的組成部分,而且是其中適應(yīng)現(xiàn)代化需要的、最具有活力的部分。語言的現(xiàn)代化,不僅是文化現(xiàn)代化的重要組成部分,同時也是人的現(xiàn)代化的重要組成部分。五四時期,新文化運動的領(lǐng)袖們?yōu)槭裁匆自挾鴱U文言?就是因為他們認(rèn)識到文言所代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求,妨礙了中國社會的現(xiàn)代化,妨礙了中國的富強?梢哉f,現(xiàn)代語文既是中國社會擁抱現(xiàn)代化的利器,也是近百年來一代代中國人在走向現(xiàn)代化的道路上所做的艱苦努力的歷史見證,同時它又是中國社會現(xiàn)代化取得的重要成果。我們要適應(yīng)現(xiàn)代化的需要,要培養(yǎng)現(xiàn)代人才,就要用這個先進(jìn)的、現(xiàn)代的文化去教育當(dāng)代的中小學(xué)生,培養(yǎng)他們的科學(xué)思維和民主思想,把他們培養(yǎng)成具有現(xiàn)代意識和靈魂的現(xiàn)代人。以文言為主要載體的我國古代傳統(tǒng)文化則是一種精華與糟粕并存、良莠并存的文化,從總體上來說是一種封建性的文化。在語文教育中提倡文白并重甚至以文為主,實際上是一種開歷史倒車的行為。 現(xiàn)代漢語是在吸收現(xiàn)代口語、文言、傳統(tǒng)白話中仍然具有活力的成分以及外國語中積極有益的成分的基礎(chǔ)上形成的。經(jīng)過近百年的發(fā)展,它已經(jīng)成為一種復(fù)雜、精致、成熟的語言。它是一種充滿活力和可能性的語言。它的詞匯比文言更豐富,語法更嚴(yán)密,表達(dá)也更精確。要掌握這樣一種語言,本身不是一件容易的事。在有限的語文課程中,安排大量文言文的內(nèi)容,勢必擠占學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語的時間。這樣文白并重的結(jié)果,文言沒學(xué)會,白話也耽誤了。中學(xué)階段是培養(yǎng)正確的語感的重要時期,文白并重的教學(xué)方法,也不利于學(xué)生形成現(xiàn)代漢語的正確語感。一些學(xué)生的作文中,常常夾纏一些半通不通的文言,弄得別別扭扭,就跟這種“并重”的教學(xué)安排難脫干系。 還有一種觀點認(rèn)為,學(xué)一點文言有助于學(xué)生學(xué)好白話。這也是一個善意的誤會。文言中確實存在仍然具有活力的成分,但是這個具有活力的部分已經(jīng)在現(xiàn)代漢語中得到繼承。也就是說,文言的這個部分我們通過現(xiàn)代漢語本身就可以掌握,而不必舍近求遠(yuǎn)從它的源頭學(xué)起。而文言中已經(jīng)失去活力、已經(jīng)死去的部分,中小學(xué)生更不必費心費力去學(xué)習(xí)、掌握。同時,中小學(xué)生對遠(yuǎn)離他們生活的文言文極難有正確而深刻的理解。正如朱光潛所說,“讀文言文……他總不免像看演舊戲,須把自己在想象中搬到另一種世界里去,與現(xiàn)實世界隔著一層”。呂叔湘先生也曾經(jīng)指出,“說不學(xué)文言就學(xué)不好白話文”,“這是一種似是而非的理論”,經(jīng)不起事實的檢驗。事實上,文言和白話分屬兩個不同的語言系統(tǒng),F(xiàn)代漢語由于吸收了西方現(xiàn)代語言的詞匯、語法,已經(jīng)成為和文言完全不同的言語系統(tǒng),通過文言來提高學(xué)生現(xiàn)代漢語的能力,不僅是舍近求遠(yuǎn),某種程度上可能還是南轅北轍的。 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化確實需要繼承,但它并不是中小學(xué)階段所要或所能完成的任務(wù)。中小學(xué)生也要了解祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),包括讀一些經(jīng)典的、文字比較淺易的文言作品,但是要求他們在中學(xué)階段學(xué)好文言、讀通文言是一個不切實際的要求。再說要傳承中國傳統(tǒng)文化,首先要求傳承者必須是現(xiàn)代人。從這個意義上來說,要繼承傳統(tǒng)文化必須首先學(xué)好現(xiàn)代語文。 我們平常說,中小學(xué)語文課程要形成和發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng),這話隱含了一個至關(guān)緊要的定語:“現(xiàn)代語文”。完整地說,我們要培養(yǎng)的是“現(xiàn)代語文的語文素養(yǎng)”。因其不言自明,所以省略了?梢员皇÷裕⒉坏扔诳梢员贿z忘。尤其在語文課本編寫和語文教學(xué)活動中,于此千萬不可掉以輕心。語文教育也得做到“三個面向”,特別是面向現(xiàn)代化。無論是在課程標(biāo)準(zhǔn)制訂過程中規(guī)定白話和文言的教學(xué)目的和教學(xué)要求時,在教科書編寫過程中確定文白比例和編寫體例時,還是在教學(xué)中明確具體的課文教學(xué)目標(biāo)時,我們都不能遺忘“語文素養(yǎng)”之前的“現(xiàn)代語文”這一定語。目前,我正在主持編寫一套面向初中學(xué)生的《現(xiàn)代語文》讀本。在這套讀本中,我們舍棄了文言,課文全部選用現(xiàn)代語文的優(yōu)秀作品,就是希望通過這些作品迅速提高學(xué)生的現(xiàn)代語文素養(yǎng)和能力,起到事半功倍的效果。
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