韓國道德課淺探

韓國是以儒、佛思想為主要道德理念的國家，歷來十分重視道德教育。近代學校體制建立之時，稱為“修 身課”的道德課便被定位于各科之首。第二次世界大戰(zhàn)結束后美國曾對韓國實行了三年的“軍事管轄”，將自 己的道德教育模式移植到韓國，廢除韓國道德課，在社會科中進行地理、歷史、道德教育。但是，韓國政府獨 立執(zhí)政后，于1955年8 月頒布第一次教育課程（相當于我國的課程標準）時便恢復了專門的道德教育，期間相 隔不到十年。幾十年來，韓國的教育課程已頒布七次，道德課始終保持著它的主要課程地位，道德課的內容亦 得到不斷完善。
    一、韓國道德課的教育目標
    韓國的道德課從第一次教育課程頒布至今，經(jīng)歷七次改革，從道德課目標角度可將它分為三個階段，每一 次道德課目標的轉換，都是其國家政治經(jīng)濟制度強有力推動的結果。
    第二次世界大戰(zhàn)結束到第一次教育課程實施期間為第一階段（1945年—1962年），可稱美式民主化理念的 推行時期。第二次世界大戰(zhàn)結束后，美國派遣阿諾德長官在韓國設立軍政廳，對其進行全方位改造，旨在幫助 韓國盡快消除殖民地時期影響，建構新的國家體系，并在意識形態(tài)上積極推進美國式民主化理念，預備冷戰(zhàn)時 期的到來。道德課的特殊作用使它一開始就成為改革的重點部分。韓國于1945年9月22 日公布的第一個關于學 校教育的章程規(guī)定，廢除修身課并在社會科中進行道德教育，隨后頒布的“教育法”指出，社會科的教育目標 為：“使受教育者認識到個人與社會、國家之間的關系，培養(yǎng)道義、責任感、公民意識及合作精神；教育學生 了解國家的歷史與現(xiàn)狀，培養(yǎng)民族精神、獨立自主精神與國際合作精神”。（注：［韓］教育課程、教科書研 究會：《韓國教科教育課程之變遷》，大韓教科書株式會社，1990年12月出版，第82頁。）從強調儒家之忠孝 到宣揚道義、責任感與公民意識，不能不說是韓國道德課目標一個較大意義上的轉變。這次改革不僅奠定了韓 國戰(zhàn)后道德教育目標的理念基礎，而且為韓國資本主義的發(fā)展起到了一定的積極作用。雖然韓國在1955年8 月 頒布第一次教育課程恢復了道德課，但對教育目標卻沒做明確的表述，仍然沿襲了1945年教育法中的規(guī)定為其 目標。
    第二階段為樸正熙、全斗煥長達二十多年的軍人政府執(zhí)政期（1962年—1987年），也是韓國國家主義道德 理念的推行期。通過軍事政變掌握政權的樸正熙認為，要改變國家一窮二白的現(xiàn)狀，必須從國民意識改造開始 。1962年2月樸執(zhí)政翌年，韓國教育部頒布第二次教育課程， 對道德課進行了全面改革，道德課目標強調國民 意識的培養(yǎng)，呼吁學生服務于社會，全身心地投入到國家建設中，可稱國家主義道德教育理念的開端。這次改 革將道德課目標設定為：“教育學生了解基本的行為規(guī)范，養(yǎng)成符合禮節(jié)的行為習慣；教育學生時常反省自己 、按照良心生活；教育學生在社會上找好自己的崗位，為建設愉快、和睦、健康的社會作出貢獻；教育學生領 悟民主主義的優(yōu)越性和共產(chǎn)主義的錯誤本質，熱愛國家和民族”。（注：［韓］教育課程、教科書研究會：《 韓國教科教育課程之變遷》，大韓教科書株式會社，1990年12月出版，第89頁。）此外，出于冷戰(zhàn)需要，這次 改革還增加了反共教育的內容，甚至將名稱從原來的“道義”改為“反共道德”。樸正熙于1968年頒布的“國 民教育憲章”更是大力宣揚民族中興的偉大使命，呼吁國民以國家利益為重。“國民教育憲章”雖然不作為專 門的道德課目標，但它一經(jīng)頒布便作為國家的教育方針刊登在所有中小學教科書第一頁上，并要求在學�；顒� 中公開誦讀，對道德課產(chǎn)生了極大影響�！皣�民教育憲章”的頒布，標志著韓國的道德課目標進入到國家主義 道德理念時期。隨后執(zhí)政的全斗煥亦繼承了樸正熙的統(tǒng)治方式，直到八十年代后期，道德課目標始終沒有太大 改變。
    自1987年韓國通過民主選舉產(chǎn)生盧泰愚政府至今，為第三階段，即價值多元化道德理念時期。盧的執(zhí)政標 志著韓國從軍人統(tǒng)治轉向文人政府執(zhí)政，政治氛圍明顯緩和；八十年代經(jīng)濟高速增長伴隨而來的產(chǎn)業(yè)結構變化 和國民所得增加等因素，從客觀上促進了人們的意識變化；信息化、國際化社會的到來又派生出多元化的社會 價值觀，這一切都使韓國的道德課理念發(fā)生了深刻變化。韓國現(xiàn)行（第六次教育課程）道德課的目標為：“向 學生揭示道德教育的核心內容；教育學生理解生活中的基本禮節(jié)及行為規(guī)范的內容及重要意義；提高學生的價 值判斷能力以及解決道德矛盾的能力；培養(yǎng)正確合理的生活態(tài)度，在日常生活中做到自律與自制”。（注：［ 韓］漢城大學道德課教育課程改訂研究會：《第七次中小學道德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報告， 內部資料，1997年10月，112頁。）從上述目標中可以看出， 韓國的現(xiàn)行道德課注重提高學生的道德判斷能力 ，注重培養(yǎng)良好的行為習慣，與前兩階段大不相同。
    二、放射型的道德課內容結構
    韓國的道德課設在小學三年級到高一，各年級的道德課都由“個人生活”、“家庭近鄰學校生活”、“社 會生活”、“國家民主生活”四部分組成，每部分包括五個教學要素，根據(jù)要素編排各年級的具體教學內容。 其內容體系呈現(xiàn)出放射型的結構模式，即以個人為圓心，逐漸擴展到家庭、學校、社會、國家�！皞�人生活” 部分包括尊重生命、誠實、實踐意志、自主、節(jié)制等要素；“家庭近鄰學校生活”部分包括敬愛、家庭禮節(jié)、 校內禮節(jié)、寬容、熱愛家鄉(xiāng)等；“社會生活”部分包括社會秩序、相互協(xié)助、公益、公正、民主秩序；“國家 民主生活”部分包括熱愛祖國、熱愛民族、統(tǒng)一、國際友好、熱愛人類等。
    圍繞這些教學要點，韓國的道德課按照年級特點安排具體教學內容。在小學階段，低、中年級主要安排日 常生活習慣，禮節(jié)、公共道德等方面的內容；高年級增加傳統(tǒng)道德知識等方面的內容。在中學階段，初一注重 與小學的連接，在內容上進行必要的重復；初二到高一則通過安排一些兩難問題，以期增強學生的道德判斷能 力。以“個人生活”為例，小學三年級為愛護動植物、好人好事、正直、愛惜物品；四年級為健康的生活、獨 立思考和實踐、守信、珍惜時間等內容；五年級為寶貴的生命、創(chuàng)意性、勤奮的生活、生活計劃與反�。涣�年 級為個人的能力與理想、努力的態(tài)度、精神與物質、信念與奮斗等內容；初一安排了人生與道德、道德思考與 信念、青少年期與中學生活、人物學習等內容；初二為人生的目標與價值、多彩人生與價值沖突、價值選擇與 道德判斷、人物學習；初三則是人生的意義與人生計劃、發(fā)展個性與人格陶冶、人本主義人生態(tài)度、人物學習 等內容。
    綜上所述，韓國的道德課在內容結構上具有以下特點。首先，在具體內容編排上體現(xiàn)了泰勒（R.W.Tyler） 提出的連續(xù)性、 順序性原則，注重各年級教學內容的連貫性，通過部分內容在不同年級的反復達到強化目的。 同時又注意到與同年級其它課程之間的有機結合，體現(xiàn)了泰勒的整和性原則；其次，參考科爾勃格（Kohlberg ）關于道德品質發(fā)展的三層次六階段理論等道德教育理論，（注：［韓］教育部：《小學、中學教學參與書道 德篇》，1989年2月版，第11頁。 ）韓國道德課將有關日常生活習慣教育以及明了簡單的道德概念安排到低年 級，有關道德沖突（例如兩難問題）和相對抽象復雜的內容安排到高年級，旨在根據(jù)學生的認知發(fā)展特點有效 合理地組織教學內容，不斷推動學生的道德水平邁向高一級階段。
    當然，韓國的道德課內容也存在一些問題：由于各年級內容框架基本相同，內容上的重復不可避免（比如 在上例中關于信念的內容就重復多次）。雖然這一做法是為了達到強化目的，但也有可能適得其反，降低學生 的興趣。
    三、多樣化的評估方法
    道德課教育的目的在于培養(yǎng)道德品質和行為，而不僅僅是傳授道德知識。因此可以說，道德課的存在價值 在于通過教育使學生內化道德品質、養(yǎng)成道德行為習慣。而以傳授知識技能并測量這種傳授效果為主要任務的 現(xiàn)代學校體系很難為這種內化過程找到合理的評估方法。韓國的道德課一直是以考察道德認知作為主要評估標 準的。但進入八十年代后期，隨著經(jīng)濟發(fā)展和價值多元社會的到來以及青少年犯罪率的增加，使人們對包括評 估在內的原有道德教育模式提出了質疑。在制定第六次教育課程時，爭論的焦點便集中在對考試為主的評估方 式上，從道德課的性質和教育目標上看，認為道德課不應只對道德知識的掌握進行評估，而是應該多方面地考 察教育效果，對學生的道德品質進行客觀全面的評估。
    韓國教育部關于現(xiàn)行道德課評估的規(guī)定，體現(xiàn)了韓國道德課在評估上的改進，它強調：“道德課評估應堅 持多樣化原則。評估內容應包括道德知識、道德信念與態(tài)度、道德思考能力等方面，方法上體現(xiàn)多樣化，盡量 避免單一化（例如筆試）。評估結果用于改善道德課教學、提高學生的道德水平”。（注：［韓］漢城大學道 德課教育課程改訂研究會：《第七次中小學道德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報告，內部資料，1997 年10月，112頁。）基于上述精神， 目前韓國的道德課評估分為四部分：一是對道德知識的評估，主要為筆試 ，加入多選題、主觀表述題等多種形式；二是對道德信念的評估，包括行為觀察、面試、課堂問答觀察等；三 是對道德思考能力的評估，主要對道德價值判斷能力進行評估；四是對道德實踐能力的評估，這是道德課評估 中的重點也是難點，方法上更要求多樣化，包括前三種評估中提到的所有方法。韓國的多樣化評估體現(xiàn)了道德 課的學科特點與教學目的，但是，這種評估方式對教師素質提出了較高要求，要對學生的道德信念、道德思考 能力、實踐能力進行不帶個人偏見的、客觀全面的評價，沒有經(jīng)過專門訓練的教師是很難達到的。
    四、韓國道德課的最新改革動向
    在紛繁復雜的現(xiàn)代社會中，教育學生建立正確的世界觀、道德觀并非易事。尋求道德課的理想模式也許是 各國教育的永久課題。韓國的第七次教育課程出臺于1997年10月，并準備從2000年開始在韓國的中小學正式啟 用。本次道德課研究小組由教育部等政府部門、教育開發(fā)院等研究機構、漢城大學等高等教育機構以及一些中 小學教師組成，研究歷時一年，反映出韓國對二十世紀道德教育的重視。該教育課程對道德課的性質規(guī)定為： “道德課是人性教育和民主市民教育的根本”。（注：［韓］漢城大學道德課教育課程改訂研究會：《第七次 中小學道德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報告，內部資料，1997年10月，112頁。）指出了道德課的兩 大目標。為了實現(xiàn)這一目標，本次改革有三大舉措。
    首先，強調以培養(yǎng)道德行為習慣為前題的人性教育。改革小組認為，學生在道德課中學到的內容對他們道 德行為的改善起到多大作用是審視道德課存在意義的關鍵，而現(xiàn)行道德課中知識傳授依然占相當比重，無法體 現(xiàn)道德課的這一宗旨。為此，改變在小學低、中年級安排有關日常行為習慣、道德實踐方面的內容；高年級則 安排道德認知方面的內容的原有做法；在小學全年級貫穿日常行為習慣的培養(yǎng)；教育內容緊緊圍繞學生的實踐 活動，設計一種以實踐為主的人性教育課程。中學則根據(jù)學生的心理發(fā)展特點，階段性地安排道德課的四大部 分，初一主要進行“個人生活”、“家庭近鄰學校生活”教育；初二安排“社會生活”與“國家民主生活”； 初三再回到“個人生活”部分。在內容編排上盡量避免重復，并注意到小學和中學的連貫性，在初中一、二年 級強調生活禮節(jié)與正確的生活態(tài)度，即直接向學生指出正確的價值觀進行引導；初三到高一階段則通過向學生 揭示紛繁復雜的社會現(xiàn)象，從而提高學生的道德判斷能力。
    其次，道德課內容的進一步合理化。改革小組認為，道德課內容不僅要體現(xiàn)出作為一個韓國人必須具有的 道德品質，而且還要能反映出國際共通的價值觀及普遍倫理標準。基于上述觀點，本次改革在參考國內外有關 研究的基礎上對道德課的教學要點進行了一些調整。比如，根據(jù)韓國國民倫理學會在九十年代初研究發(fā)表的“ 韓國十大民族精神要素”中的“尊重生命”、“愛好和平”，結合聯(lián)合國教科文組織正著手制定并將于本世紀 末發(fā)表的“二十一世紀普遍倫理綱領”基本方向中的“尊重生命”、“相互尊重和愛護”等精神，增加了“尊 重生命”、“敬愛”、“關懷他人”等要點。
    第三，評估亦是本次改革值得注目的一點。改革小組明確指出：“避免劃等級和量化評估方法，盡量采取 多樣化的評估方式，比如評語式評估”（注：［韓］漢城大學道德課教育課程改訂研究會：《第七次中小學道 德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報告，內部資料，1997年10月，112頁。）。本次改革認為，應確立正 確的評估觀， 即道德課評估的目的不是為了給學生標成績、排名次，而在于提高學生的道德品質、促進學生的 成長以及不斷提高道德課的教學水平。基于這樣的評估觀，推薦了包括道德認知鑒定、學生行為觀察、自我鑒 定、談話、標準化測量、學生之間相互評估等方法在內的多樣化評估。
    五、韓國道德課的特點分析
    綜上所述，韓國的道德課體現(xiàn)出以下幾個特點。
    1、政治對道德課的巨大影響。 社會發(fā)展與變遷對學校教育起到不斷調節(jié)的作用，而對韓國的道德課來說 ，最大的影響因素莫過于政治。這也是韓國教育本身的特征之一。幾乎每次政府換屆都伴隨著一次教育改革， 而道德課又往往是改革的重要組成部分。戰(zhàn)后公布的七次“教育課程”中有四次是政府強有力干涉下的產(chǎn)物， 例如，樸正熙執(zhí)政期間頒布的第二次教育課程和《國民教育憲章》，以及全斗煥執(zhí)政當年便制訂頒布的第四次 教育課程。政治對道德課影響巨大的特點，與韓國的國家特點及文化傳統(tǒng)不無關系。首先，韓國屬于東亞儒家 文化圈，一直處于文化次中心的地位，將儒家文化傳播到日本及周邊諸國并形成了自成體系的韓國儒家理論。 在根深蒂固的儒文化影響下，韓國具有重視教育、重視道德的悠久傳統(tǒng)。韓國總統(tǒng)金泳三在競選時提出一系列 教育改革方案，表明要做一個“教育總統(tǒng)”而受到人們的歡迎，正是一例。其次，經(jīng)歷了近半世紀的日本殖民 統(tǒng)治以及第二次世界大戰(zhàn)結束后美國的三年“軍事管轄”，韓國的文化傳統(tǒng)倍受摧殘，導致國民意識頹廢、社 會風氣紊亂。韓國的執(zhí)政者尤其是進行了近二十年獨裁政治的樸正熙認為，要實現(xiàn)國家的富強必須從國民意識 改造開始，這在他執(zhí)政后提出的“防止間接侵略”、“消滅貧困”、“國民意識改造”、“文化革新”四大革 命公約中亦可略窺其端倪。
    2、在道德課中堅持進行意識形態(tài)教育。第二次世界大戰(zhàn)以后， 朝鮮半島分裂并長期處于敵對狀態(tài)，是韓 國始終未能放松意識形態(tài)教育的重要原因。當然隨著社會發(fā)展和南北緊張局勢的緩和，教育內容從過去的“反 共道德”、“反共國家生活”等逐漸改變?yōu)椤敖y(tǒng)一安保生活”和目前的“國家民主生活”，這些內容在道德課 中的比重也由40％—50％減少到25％，教育方法也由一味灌輸反共改為介紹北朝鮮現(xiàn)狀、加強統(tǒng)一意識等，但 是其主要目的依然是防范北朝鮮的意識滲透、樹立統(tǒng)一意識。
    3、傳統(tǒng)文化在道德課中的重要地位。 韓國的道德課中傳統(tǒng)道德部分一直占著重要比重。樸正熙執(zhí)政期間 頒布的第二次教育課程甚至將“禮儀生活”作為道德課四大組成內容之一，重點進行傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮儀以及 風俗習慣等方面的教育。目前，傳統(tǒng)教育部分被囊括在“個人生活”、“家庭近鄰學校生活”、“社會生活” 、“國家民主生活”四部分當中，包括介紹歷史人物、祖先的家庭生活狀況、傳統(tǒng)節(jié)日等。以中學道德課第一 冊為例，傳統(tǒng)道德教育內容包括：“歷史人物”中對元曉、釋伽牟尼

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、孔子、李湟的介紹；“傳統(tǒng)生活習俗” 中有關于孝與敬老的內容；“現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)道德”中還包括傳統(tǒng)道德的基本精神、傳統(tǒng)道德的今天、傳統(tǒng)道 德的內容等。
    筆者認為，韓國道德課存在的問題也不容忽視。例如，教科書的編寫以一些道德知識的傳授為中心，違背 了道德課目標的初衷；教學內容重復，教學效果不理想等。

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