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中外學(xué)校道德教育方式的共性和異性
潘玉騰，福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)法律學(xué)院副教授 重視道德教育方式的改革。中外學(xué)校道德教育方式既有共性，呈相互吸收、互相融合的趨勢，又由于文化背景 、教育思想的迥異，表現(xiàn)出差異性。本文旨在批判地吸收和借鑒一些國家和地區(qū)成功的做法，為我國學(xué)校道德 教育改革，開拓某些有價值的思路。
學(xué)校道德教育方式，是指學(xué)校進(jìn)行道德教育的具體途徑和活動方式。學(xué)校道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程 ，是道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式和道德教育管理等相互影響和制約的有機(jī)整體。道德教育方式是這一系統(tǒng)工程 的子系統(tǒng)，是這一有機(jī)整體不可或缺的重要組成部分。運(yùn)用辯證思維的方法，研究不同社會、文化背景下的學(xué) 校道德教育方式的基本特點(diǎn)，分析其利弊得失，對于21世紀(jì)中國學(xué)校道德教育的改革與實(shí)踐具有重要意義。
一、中外學(xué)校道德教育方式的共性分析
中外學(xué)校的道德教育方式存在著共性。這共性既存在于中國與外國的學(xué)校之間，也存在于外國的不同國家 之間；既存在于同一社會形態(tài)的國家之間，也存在于不同社會形態(tài)的國家之間。不同國家或地區(qū)，在道德教育 方式上，之所以存在著共性，乃是因?yàn)楦鲊鴮W(xué)校道德教育是圍繞社會需要的人才規(guī)格來廣泛開展活動的，而且 這些活動要取得效果，必須遵循學(xué)生的思想品德發(fā)展變化的一般規(guī)律。并且，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的開放， 人類的道德教育價值觀也日益趨同。它有可能超越國界，超越不同的社會性質(zhì)，為整個人類所擁有，為各國所 選擇、所利用。具體體現(xiàn)在如下三個方面：
1.開設(shè)了與道德教育相關(guān)的課程，課堂講授仍是大多數(shù)國家學(xué)校道德教育的基本方式。
中外各國對學(xué)校道德教育的領(lǐng)導(dǎo)與課程設(shè)置有3種情況：1. 政府實(shí)行全面干預(yù)，制定統(tǒng)一課程，規(guī)定課時 ，編制統(tǒng)一教科書、參考書等，如中國大陸及臺灣地區(qū)、法國、日本、新加坡等；2.政府實(shí)行部分干預(yù)，擬定 道德教育目標(biāo)，規(guī)定一定的課時，但不規(guī)定統(tǒng)一教科書及操作方法，如英國等；3.政府實(shí)行政策干預(yù)，在政策 上規(guī)定學(xué)校道德教育的目標(biāo)，理論上強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，實(shí)踐上讓學(xué)校自由實(shí)施，如美國等。盡管各國的 做法不一，對道德教育課程理解有異，甚至有些國家沒有全國統(tǒng)一的道德教育課程，但仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)，各國 學(xué)校都根據(jù)自己的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)立了各自不同的與道德教育相關(guān)的課程。通過課堂傳授的方式對學(xué)生進(jìn)行教育， 仍是中外各國學(xué)校道德教育的基本方式。在我國，各級各類學(xué)校都開設(shè)了與道德教育相關(guān)的課程，就高校來說 ，“兩課”（即馬克思主義理論課和思想品德課）是學(xué)校進(jìn)行道德教育的重要途徑。該課程擔(dān)負(fù)著向?qū)W生系統(tǒng) 有效地灌輸馬克思主義的任務(wù)，具有其他途徑無法替代的作用。美國的中小學(xué)校普遍開設(shè)“公民教育課”和“ 法制課”�！肮窠逃n”提出要培養(yǎng)必要的道德品性，它包括下列內(nèi)容：自律；守信；誠實(shí)；實(shí)踐最佳自我 ；利己而不損人；勇于承認(rèn)錯誤；具有良好運(yùn)動員的風(fēng)格，懂得取勝并非至高無上；謙恭禮貌；待人如待己； 懂得個人行為往往會影響他人或社會；在逆境中能正確調(diào)控自我；努力做好任何本職工作；尊重一切人的財(cái)產(chǎn) 權(quán)利；遵守法律；尊重他人的自由權(quán)利；養(yǎng)成有益于身心健康的習(xí)慣，戒除不良習(xí)慣；沒有過早的性體驗(yàn)，遵 循家庭生活準(zhǔn)則。英國中小學(xué)普遍使用的道德教育教材是《起始線》（小學(xué)）和《生命線》（中學(xué)）。法國規(guī) 定在小學(xué)各年級分別設(shè)1課時的道德·公民課，初中各年級單獨(dú)開設(shè)1個課時的公民課，高中仍是必修課，與歷 史、地理合課實(shí)施，每周4個課時。 日本的道德教育課程是《道德時間》，主要講授行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、公 德品質(zhì)和做人的道理。新加坡教育部課程規(guī)劃署編的《公民與道德課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：建立在不斷擴(kuò)展的人際關(guān) 系基礎(chǔ)上，由個人伸展到社會和國家。韓國中小學(xué)的道德教育課程為《道德課》和《倫理課》，其課程目標(biāo)是 培養(yǎng)學(xué)生成為健康的人、自主的人、有創(chuàng)造能力的人、有道德的人。從以上所提供的材料來看，各國學(xué)校都非 常重視道德教育類課程的教學(xué)工作，并把它作為向?qū)W生進(jìn)行道德教育的基本形式。而且，中外各國在進(jìn)行道德 教育類課程教學(xué)時，不僅注重道德知識的傳授，更強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)及行為訓(xùn)練，重視理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動相統(tǒng)一 。
2.各國學(xué)校都注重通過各種活動來提高道德教育的效果。
各國學(xué)校為了彌補(bǔ)課堂道德教育課程時間和方法的不足，無一例外地增加學(xué)生參加課外、校外活動的機(jī)會 ，豐富學(xué)生的課余生活，以此來拓寬道德教育的時空，進(jìn)而提高道德教育的效果。主要有：1.通過各科教學(xué)活 動達(dá)到“載道作用”和“滲透作用”�！豆饒蟾妗芳捌涮岢稣哒J(rèn)為，自由教育、博雅教育或普遍的課程中內(nèi) 涵的理性的與道德的因素對于學(xué)生道德發(fā)展的積極影響不僅是必要的，而且是必然的與巨大的。許多國家通過 廣泛開設(shè)相關(guān)的人文和社會科學(xué)方面的課程，包括文學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、音樂、宗教和倫理學(xué)等，使學(xué)生從中獲 得某種道德熏陶，提高判斷能力和選擇的自覺性。法國學(xué)校的公民教育除了通過專設(shè)的公民科實(shí)施外，還融合 在歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等社會科中進(jìn)行。日本中小學(xué)的國語科很重視培養(yǎng)學(xué)生語言的實(shí)感和尊重國語的態(tài)度，文 學(xué)性的教材則注意挖掘道德教育價值。新加坡語文教材反映了華族的節(jié)日、禮儀、風(fēng)俗、家族觀念、奮斗歷史 、音樂、戲曲、神話等，其目的是讓學(xué)生了解華族文化，吸收蘊(yùn)含在課文中的孝親、守時、禮讓、睦鄰、公德 心等價值觀念。這種寓道德教育于各科教學(xué)的做法，是各國學(xué)校道德教育富有成效的重要原因。2.通過校園活 動來進(jìn)行道德教育。一般說來，各國學(xué)校，尤其是高校，學(xué)術(shù)活動是形式多樣、內(nèi)容廣泛和普遍開展的，主持 學(xué)術(shù)活動的有學(xué)生、教授、社會知名人士、企業(yè)家、政府官員等。學(xué)術(shù)活動不僅從專業(yè)學(xué)習(xí)上補(bǔ)充課堂教學(xué)， 并對一所大學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛的活躍與學(xué)術(shù)水平的提高起著重要作用，而且反映并影響了學(xué)生的人生、社會與道德 價值觀的狀況及其變化與發(fā)展。除學(xué)術(shù)活動外，還有一系列的活動承載著道德教育的功能。如美國學(xué)校有一項(xiàng) 讓學(xué)生參與“自立校規(guī)”活動，學(xué)生不但受到法紀(jì)思想的熏陶，而且還接受了美國的價值觀教育。另外體育活 動、宿舍管理等也都與品德教育結(jié)合進(jìn)行。在英國，牛津大學(xué)以其導(dǎo)師制、學(xué)院制和師生討論、學(xué)生俱樂部、 體育活動、節(jié)日儀式等構(gòu)成了奇特的傳統(tǒng)習(xí)俗，培養(yǎng)熏陶著一代又一代富有自學(xué)能力、獨(dú)立思考精神與人格全 面發(fā)展的學(xué)者、科學(xué)家。新加坡的中小學(xué)生每天早晨必須參加莊嚴(yán)的升旗儀式活動，高唱國歌，朗誦誓言。中 國高校也非常重視校園活動，已形成了各具高校特色的校園文化。它包括健康向上的文體活動，結(jié)合專業(yè)的科 研學(xué)術(shù)活動，生動活潑的校園民主生活，以及創(chuàng)建文明宿舍、美化校園環(huán)境，以形成良好的校園和精神文化氛 圍等。3.通過各種社會服務(wù)活動來進(jìn)行道德教育。各國社會服務(wù)活動名稱不一，如中國稱青年志愿者活動、學(xué) 習(xí)雷鋒活動等，美國稱社區(qū)服務(wù)活動，歐洲有些國家稱志愿服務(wù)活動，但在各國學(xué)校開展這類活動是非常廣泛 和普遍的。例如日本小學(xué)中廣泛開展的志愿活動就很有特色。它以個人的自覺主動為前提，以集體組織為主要 形式，以地域性社會公益為主要內(nèi)容，包括廢舊書刊等資源的回收；社會慈善事業(yè)的捐款；為老人、殘疾人帶 路；栽花、植樹、保護(hù)益鳥、道路安全與防火災(zāi)宣傳等社會公益勞動�？梢哉f，志愿服務(wù)寓教育于行動之中， 是一種很實(shí)際的、很有實(shí)踐意義的教育活動，學(xué)生從自身的實(shí)際行動中逐漸體會到它對自己的幫助。這種對己 、對人、對社會都有影響的活動，其教育的意義是深遠(yuǎn)的。4.其他活動，如參觀、考察、實(shí)際鍛煉、調(diào)查、旅 游等也會起到道德教育的作用。例如美國中小學(xué)的“走向法庭”的現(xiàn)場訓(xùn)練中，老師帶領(lǐng)學(xué)生旁聽當(dāng)?shù)胤ㄔ旱?審判活動，然后根據(jù)所學(xué)的公民學(xué)知識對案例進(jìn)行分析和討論，給被告定罪等。積極組織和引導(dǎo)學(xué)生參加這些 活動，不僅可以使他們接觸、了解社會實(shí)際，開闊視野，增長才智，而且可以培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生解決問題的能力 ，提高自身的道德判斷能力，并在判斷過程中明確道德標(biāo)準(zhǔn)，從而確立起符合社會要求的穩(wěn)定價值觀。
3.各國都重視通過家庭、社會團(tuán)體、傳媒等無時無刻地影響學(xué)校道德教育，形成各種道德教育網(wǎng)絡(luò)縱橫交 錯的道德教育模式。
當(dāng)今世界各國學(xué)校道德教育的重要特點(diǎn)之一就是道德教育的社會化。所謂社會化，就是說全社會各個方面 都要重視做好道德教育工作。這是因?yàn)�，一方面對學(xué)生進(jìn)行品德教育的途徑繁多，小說、電影、錄相、電視、 體育、音樂、青年組織、宗教團(tuán)體和社會活動等方面的信息每時每刻都在影響著學(xué)生，而學(xué)校并不可能成為斷 絕這些影響的獨(dú)立的教學(xué)機(jī)構(gòu)。另一方面，世界經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展帶來了很多意想不到的道德問題，要解決好 這些問題，光靠學(xué)校教育是不夠的。因此，各國學(xué)校都在尋求形成“教育合力”，以求取得最佳教育效果。主 要表現(xiàn)在：第一，各國非常重視學(xué)校道德教育與家庭、社會的合作，形成一個互相作用，不斷協(xié)調(diào)，目標(biāo)一致 的綜合教育網(wǎng)絡(luò)。在美國，許多學(xué)校都成立了“家長——教師協(xié)會”或“聯(lián)誼會”，每學(xué)期召開2次會議， 交 流學(xué)生情況和學(xué)校教育設(shè)想，共商德育大計(jì)。在聯(lián)合各界教育力量方面，日本比較成功的做法是，廣泛建立PT A（Parents Teachers Association ）組織。這種組織創(chuàng)建于戰(zhàn)后初期，現(xiàn)已遍布全國。參加PTA 成員主要是 學(xué)校教師和各界熱心于教育的人士，他們視教育好后代為己任，以能為教育事業(yè)作貢獻(xiàn)為精神滿足，無償自愿 地從事各種教育活動，尤其在捐贈資助教育基金、細(xì)心周到地教育后人等方面作出了突出貢獻(xiàn)。學(xué)校教育與家 庭、社會相結(jié)合，是新加坡學(xué)校道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)。李光耀在談到家庭教育時指出：“這是一個家庭結(jié)構(gòu)、 社會結(jié)構(gòu)相結(jié)合，把家庭單位連成一體的倫理關(guān)系和結(jié)合力的問題。我國的家庭結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，具有撫育下一代、 繼往開來的巨大潛力，家庭把社會價值觀念潛移默化，而不是以正式講授的方式傳給下一代。如果我國社會要 在不失去它的文化傳統(tǒng)、同情心和智慧的情形下自力更生，我們就必須保存這種珍貴的家庭。”（注：轉(zhuǎn)引自 《思想教育研究》1998年第2期。 ）中國也非常強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育與家庭教育、社會教育的結(jié)合，形成教育的 合力，以促使德育的最優(yōu)化。毛澤東就說過：“思想政治工作，各個部門都要負(fù)責(zé)。共產(chǎn)黨應(yīng)該管，青年團(tuán)應(yīng) 該管，政府主管部門應(yīng)該管，學(xué)校的校長教師更應(yīng)該管�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|著作選讀》下冊，人民出版社1986 年版，第780頁。）這就是說，學(xué)校的道德教育工作，是全校、 全社會各個部門的事情，是大家的事情，不能 只靠思想政治工作者和少數(shù)德育工作者去做。第二，注重社會公共環(huán)境的情境薰染作用，是各國道德教育的普 遍做法。例如，在美國各地有數(shù)不清的、大大小小的、生動活潑、內(nèi)容豐富、服務(wù)良好、深入淺出的教育場所 和教育陣地。各種各樣的博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人故居、公園等比比皆是，從聯(lián)邦到州到市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn) 各級政府都非常重視， 肯花本錢。 光紐約市就擁有大大小小公園1500座，博士館150座，畫廊400間，百老匯 劇院38家。這些場所集中反映了美國的物質(zhì)文明和精神文明，是美國向國民包括學(xué)生進(jìn)行美國政治制度和價值 觀念教育的重要基地和生動教材。在日本，公民館是社會教育利用最充分的設(shè)施，它的主要教育內(nèi)容是針對日 本個人主義風(fēng)氣進(jìn)行教育和疏導(dǎo)，以培養(yǎng)正確個性觀。此外，還有圖書館、博物館、青少年館以及厚生省主管 的公共職業(yè)訓(xùn)練所、農(nóng)業(yè)改善中心、保健所、福利中心等，均屬于社會教育機(jī)構(gòu)。中國的愛國主義教育基地， 也給中國的學(xué)校道德教育產(chǎn)生重大影響，廣大學(xué)生在參觀、考察、訪問的過程中，接受了無形的教育。第三， 各國都注意利用傳播媒介做好道德教育工作。在西歐和美國，除利用報紙、雜志、廣播、電視、電影等來傳播 統(tǒng)治階級的思想和主張外，近年來還不斷擴(kuò)大“校刊”對學(xué)生進(jìn)行教育的做法。在美國、德國、意大利都建立 了相應(yīng)的教育中心，為學(xué)生專門辦了報紙。在美國，每年有上千所學(xué)校訂閱《教室內(nèi)新聞》周刊。法國還在巴 黎舉行了“�？眹H研討會。不僅如此，像美國政府每年肯花幾十甚至幾百億美元的巨資投到《美國之音》 等一些傳媒事業(yè)和出版業(yè)上，為的是向國內(nèi)外青少年傳播其價值觀、文化觀、美國是世界的領(lǐng)導(dǎo)者的觀念。在 中國，也非常重視輿論的導(dǎo)向作用。強(qiáng)調(diào)指出輿論是一種無形的精神力量，積極、健康的社會輿論是廣大學(xué)生 不可缺少的精神食糧，同時，還通過報紙、雜志、廣播、電視、電影等傳播媒介宣傳道德教育的內(nèi)容，宣傳好 人好事，學(xué)生從中獲得教育，受到影響�？梢�，幾乎各國都強(qiáng)調(diào)，無論是家長還是教師，所有的人員、場所、 時機(jī)都用來宣傳本國的生活方式和價值觀念。所有這些都是自覺的、互相配合的，形成一個整體的合力，從而 大大提高了學(xué)校道德教育的效果。
二、中外學(xué)校道德教育方式的異性分析
道德教育方式的選擇深刻地影響著道德教育目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容的落實(shí)。因此，各國都非常重視道德教育方 式的改革，使之更加符合時代發(fā)展的需要和教育對象的實(shí)際，以取得最佳的德育效果。由于中外道德教育方式 處于不斷變革之中，而且呈相互吸收、不斷融合的趨勢，這就給異性分析帶來一定的難度。我們僅選擇中國和 西方發(fā)達(dá)國家在學(xué)校道德教育方式認(rèn)識上的差異作一簡要的分析。
1.關(guān)于課堂教學(xué)形式的道德教育和非課堂教學(xué)形式的道德教育。
課堂教學(xué)形式的道德教育，主要是通過2種途徑來進(jìn)行：1. 設(shè)置道德教育課；2.推行學(xué)科道德教育滲透。 道德教育課是通過課堂教學(xué)的形式，對學(xué)生進(jìn)行道德教育，它是把修身、公民教育等道德教育內(nèi)容編成教材， 由教師傳授給學(xué)生。但如何在課堂上把道德知識傳授給學(xué)生，中國和西方各國的做法有所差異。一般說來，課 堂講授的方式大致有2 種：1.灌輸訓(xùn)練式，即適用于對學(xué)生的道德行為規(guī)范進(jìn)行教育和訓(xùn)練，以期矯正學(xué)生不 良的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。2.問題討論式，即針對學(xué)生日常生活中碰到的各種類型的實(shí)際問題，由教師 提出問題，組織學(xué)生專題討論。通過學(xué)生之間的爭辯和討論，可以反映出學(xué)生的道德品質(zhì)和道德成熟程度。兩 種教學(xué)方式相比較，各有其特色和優(yōu)勢。在絕大多數(shù)情況下，中國學(xué)校側(cè)重于前者，而西方發(fā)達(dá)國家側(cè)重于后 者。美國價值分析法就是典型的代表。這種教學(xué)法是讓學(xué)生自己分析和討論各種道德問題，作出道德判斷，并 在判斷過程中明確道德價值標(biāo)準(zhǔn)。涉及重大社會政治問題時，則讓學(xué)生在討論中逐漸理解較深層次的公民道德 觀念和倫理觀念。在推行學(xué)科道德教育滲透方面，這是改革單一教育模式，提高道德教育效果的又一途徑，許 多國家都在進(jìn)行嘗試。比如美國學(xué)校注重通過現(xiàn)行的公民課、
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歷史課、地理課、社會課等進(jìn)行政治、法律、人 權(quán)、社會生活、民主生活、價值觀、傳統(tǒng)文化、愛國主義等方面的教育。那種比較純粹單一的以道德哲學(xué)、道 德科學(xué)、思想品德內(nèi)容的課程，在當(dāng)代西方各校很少見到。因?yàn)�，隨著西方社會各方面發(fā)展以及人們對道德教 育的研究和反思，與道德教育相關(guān)的傳統(tǒng)課程的教條化、不合理性和無效性越來越突出，并由此受到人們的批 評與否定，取而代之的是自70年代以來得到較大發(fā)展的較有影響的實(shí)踐倫理學(xué)。這類課程是因解決西方現(xiàn)代社 會中個人生活與專業(yè)活動領(lǐng)域的復(fù)雜多樣的道德問題而產(chǎn)生的。這些問題給人們的道德價值觀念、行為選擇帶 來困惑，開始對這些問題的討論出現(xiàn)在學(xué)校雜志、報紙專欄中，后來逐步出現(xiàn)在學(xué)校的課程表中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，70 年代后期，僅在美國的高校中就有這類課程近千種，在德國、法國、英國等國的高校，也程度不同地開設(shè)了類 似的課程。而在中國與道德教育相關(guān)的課程中，絕大多數(shù)還是使學(xué)生接受具有既定的、公認(rèn)的道德價值和信仰 ，而在幫助學(xué)生更好地探討倫理道德問題，提高道德思維判斷能力等方面，尚有欠缺，需要加大改革力度。
非課堂教學(xué)形式的道德教育，主要是通過學(xué)校課外活動和社區(qū)組織進(jìn)行，寓道德教育于學(xué)校及社會的全部 教育活動之中。中國與西方各國學(xué)校紛紛改革教師單方面在課堂上進(jìn)行道德知識傳授現(xiàn)象，將道德教育與特定 的情景結(jié)合起來，形成道德教育效果的最大化。如利用法定的節(jié)假日、活動周等開展各種慶祝、節(jié)目表演、演 講，組織一定規(guī)模的便民服務(wù)，以此進(jìn)行道德教育。然而，利用各種活動為載體來進(jìn)行道德教育時，中國仍有 許多需要改進(jìn)的地方。我國有些學(xué)校在開展各類活動中，存在著簡單化、教條化、命令化、形式化的傾向，在 評估檢查中，重形式，不重效果，甚至用“工作量”來代替“效果量”，導(dǎo)致活動中的形式主義。因此，我國 各級各類學(xué)校，如何使各種活動落到實(shí)處，富有成效？如何落實(shí)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人？ 如何使學(xué)生的道德認(rèn)知最終落到行為習(xí)慣上，徹底克服知行脫節(jié)現(xiàn)象？等等，仍是一個相當(dāng)繁重的任務(wù)。
2.關(guān)于直接灌輸式教育和間接滲透式教育。
對學(xué)生的道德教育，應(yīng)通過何種方式有效地實(shí)施？是采取直接的或有形的方式，還是倚重間接滲透或無形 的方式？中國和西方各國學(xué)校在這一點(diǎn)上的認(rèn)識是不太一致的，也體現(xiàn)著中西在教育思想上的差異。所謂直接 或者有形的方式，是指在組織形式上主要?dú)w結(jié)為學(xué)校的系統(tǒng)教育，在內(nèi)容上則表現(xiàn)為系統(tǒng)的理論灌輸。間接滲 透或無形的方式，是指在組織上主要是環(huán)境渲染，內(nèi)容上則是分散的，伴隨著教師的教學(xué)過程或者社會輿論、 習(xí)慣而發(fā)生的影響。西方國家更加注重?zé)o形的或全方位間接滲透的方式來進(jìn)行道德教育。在美國，許多老師都 感到難以通過直接灌輸式有效地進(jìn)行各種道德準(zhǔn)則教育，尤其是公民準(zhǔn)則教育。因?yàn)�，他們認(rèn)為直接灌輸式教 育存在著許多難以克服的缺陷。例如，其時間的集中性和觀點(diǎn)的鮮明性，容易給學(xué)生以一種“強(qiáng)迫灌輸”的感 覺，進(jìn)而使容易困惑喜歡質(zhì)疑、獨(dú)立思考的學(xué)生尤其高年級學(xué)生產(chǎn)生一種莫名的逆反心理，形成一定的障礙， 從而制約他們對有關(guān)道德要求的理解和內(nèi)化，這在很大程度上影響了道德教育的實(shí)際效果。因此，美國的學(xué)校 和教師更傾心于“滲透”為特色的間接教育方式。寓道德教育于教學(xué)過程中，寓道德教育于管理、服務(wù)中，寓 道德教育于大眾傳播及社會環(huán)境之中，在不知不覺中，影響學(xué)生的道德價值觀念。而且學(xué)生通過各類活動亦不 斷地將道德原則內(nèi)化為自己的道德信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榱?xí)慣。顯然，這種方式把抽象的理論寓于具體解決問 題的過程中，極大地減少了教育對象的逆反心理，而且對他們的道德認(rèn)識和行為產(chǎn)生一種無形的、但有足夠深 度的影響，道德教育效果也往往因此而大獲改善。然而，美國不重視系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使學(xué)校道德教育處在一種較 為松散的狀態(tài)中。大部分學(xué)校沒有明確的道德教育目標(biāo)和方案。美國加利福尼亞公立中學(xué)的一個調(diào)查表明：幾 乎有一半的中學(xué)沒有道德的系統(tǒng)課程和計(jì)劃，80％的中學(xué)沒有供教師進(jìn)行道德教育的有關(guān)資料。這極大地影響 和削弱了學(xué)校道德教育的權(quán)威性和效果，也是美國社會問題產(chǎn)生的重要原因之一。在現(xiàn)實(shí)中國的學(xué)校道德教育 方式上則更強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的教育、理論的灌輸，注意道德知識的傳授，使道德教育具有強(qiáng)調(diào)政治性、注重統(tǒng)一性和 規(guī)范性的特點(diǎn)。在道德教育中，概念知識理論講得多，讓學(xué)生通過多種形式去體驗(yàn)品味，然后分化為外在的行 為少，以為這樣學(xué)生就能獲得相應(yīng)的品德。實(shí)際上常常出現(xiàn)教育上對其“言者淳淳，聽者藐藐”，甚至引起逆 反情緒。更為嚴(yán)重的是，過分強(qiáng)調(diào)這種教育方式，教師以獨(dú)斷的方式向?qū)W生灌輸教條，可能培養(yǎng)出順從聽話的 “乖孩子”，但難以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考及解決問題的能力，一旦他們步出校門，踏入社會，遇到問題往往會無 所適從。因此，我們應(yīng)關(guān)注學(xué)校道德教育方式的改革，以增強(qiáng)道德教育的效果為目標(biāo)，使道德教育方式從過去 的單一化過渡到多樣化，拓寬道德教育的途徑，學(xué)習(xí)世界各國學(xué)校道德教育某些科學(xué)有效的方式。
三、若干啟示和借鑒
在學(xué)校，常在學(xué)生思想教育工作“難做”的感嘆和困惑。這固然與原有學(xué)校道德教育工作體系所依存的背 景發(fā)生了深刻變化有關(guān)，但與學(xué)校道德教育方式跟不上形勢或方式不當(dāng)也有很大的關(guān)系。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展，“科教興國”戰(zhàn)略的實(shí)施，必將要求對原有學(xué)校道德教育方式進(jìn)行變革，使之適應(yīng)新的社會體制，更富 有實(shí)際成效。我們進(jìn)行中外學(xué)校道德教育方式的比較研究，旨在批判地吸收和借鑒一些國家和地區(qū)學(xué)校道德方 式的成功經(jīng)驗(yàn)，為新世紀(jì)我國學(xué)校的道德教育改革，開拓某些有價值的思路。通過中外學(xué)校道德教育方式的比 較分析，有以下幾個方面值得我們在學(xué)校道德教育方式改革中予以重視的：
1.根據(jù)教育對象的實(shí)際和道德教育本身的特點(diǎn)來選擇道德教育方式方法，既要靈活多樣，又不能主觀隨意 。一般地說，當(dāng)前我國學(xué)校道德教育主要采取的是系統(tǒng)道德知識灌輸、行為規(guī)范訓(xùn)練、集體的影響和輿論的揚(yáng) 抑以及表揚(yáng)批評等方式方法，這些方式方法在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)發(fā)揮了很大的作用，在今后仍有一定的價值 。但這些方式方法在實(shí)際操作中也出現(xiàn)片面性，往往忽視了學(xué)生的潛在能動作用。而有些國家和地區(qū)在道德教 育過程中提出或?qū)嵺`的方式方法，如認(rèn)知層次、價值觀及行為層次應(yīng)統(tǒng)籌兼顧；以道德認(rèn)知的啟發(fā)來代替道德 教條的灌輸，以討論的方式幫助學(xué)生形成正確的價值觀，教師在道德教育過程中是協(xié)助者而非管理者等，值得 我們借鑒。
2.開辟多種道德教育渠道，齊抓共管，形成“教育合力”。道德教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)生思想品 德的形成與發(fā)展離不開社會、家庭和學(xué)校。德育社會化和社會德育化的趨勢越來越明顯，封閉的學(xué)校道德教育 不符合現(xiàn)代道德教育的趨勢。因此，在教育方式上，要注意校內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，建立學(xué)校、社會、家庭整合的道 德教育系統(tǒng)。在對學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，三者應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系，相互適應(yīng)，形成聯(lián)動，達(dá)到過程的優(yōu)化。在 這一點(diǎn)，要認(rèn)真研究西方國家社區(qū)教育的基本經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樯鐓^(qū)教育將在我國道德教育中起著越來越重要的作用 。
3.要注重隱性的德育課程建設(shè)，力求在潛移默化中提高道德教育效果。在西方道德教育領(lǐng)域中，有一種較 為流行的說法，“道德不是教出來的，而是通過感染獲得的”。此話雖有偏激，但在某種程度上說明，學(xué)校的 教育氣氛至少也是影響學(xué)生道德發(fā)展的一個重要因素。學(xué)生在這種良好的氛圍中，領(lǐng)悟生活的價值和人生的真 諦，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，謹(jǐn)慎審視人生。由于隱性課程建設(shè)對學(xué)校道德教育帶來人們事先不曾預(yù)料到的好效果，因 而自60～70年代以來，許多國家和地區(qū)的學(xué)校道德教育都充分利用隱性課程的教育價值。它不僅要求學(xué)校要有 民主管理的結(jié)構(gòu)和氣氛，而要求學(xué)校和教師本身成為道德價值的傳播者，使教師的思想品德和思想意識轉(zhuǎn)化成 為一種動態(tài)的社會環(huán)境，從而影響學(xué)生的道德品質(zhì)。這種方式易為學(xué)生在不知不覺中所接受，不易產(chǎn)生抵抗心 理，具有自然、輕松的特點(diǎn)。因此，我國學(xué)校道德教育中必須大力加強(qiáng)學(xué)校環(huán)境建設(shè)和校園文化建設(shè)，注重培 養(yǎng)教師的高尚人格，提高教師的思想道德水平。
1.朱永康主編：《中外學(xué)校道德教育比較研究》，福建教育出版社1998年11月版。
2.史耀芳：《國外中小學(xué)道德教育述評》，《中小學(xué)管理》1994年第1期。
3.于偉：《發(fā)達(dá)國家高校道德教育方式特點(diǎn)及啟示》，《外國教育研究》1997年第1期。
4. 王冬樺：《東西方道德教育比較研究》， 《比較教育研究》1996年第4期。
5. 羅元：《國外學(xué)校德育的趨勢與特征》， 《思想教育研究》1998年第2期。
6.李萍、曾華生：《美國德育的特征及思考》，《中山大學(xué)學(xué)報》1994年第3期。
7.郭法奇：《論美國的滲透式教育》，《比較教育研究》1998年第5期。
8. 陳俊珂：《美國大學(xué)德育的途徑與方法》， 《比較教育研究》1999年第1期。
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