關(guān)注德育：西方國家教育的一種新趨勢

    ［姚建文 四川廣播電視大學(xué)德育教研室 副教授 四川成都
    610073］
    提要：本世紀(jì)80年代以來，學(xué)校德育引起了國際社會(huì)和西方國家的廣泛關(guān)注，逐漸形成教育的一種新趨勢 。這種趨勢之所以形成，源于西方國家對(duì)50年代至70年代因忽視德育而帶來后患的反思，也源于教育本質(zhì)的要 求和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)德育的呼喚。近年來西方國家通過各種方式強(qiáng)化學(xué)校德育，取得一定成效。我們應(yīng)當(dāng) 關(guān)注教育的這一國際性趨勢，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
    關(guān)鍵詞： 德育 國際 趨勢
    中國圖書資料分類法分類號(hào)：G410
    ＊ ＊ ＊
    教育的本質(zhì)決定了德育是教育的題中應(yīng)有之義，重視德育，可謂古今中外教育的普遍現(xiàn)象。然而在本世紀(jì) 50年代末至80年代初這20多年間，許多西方國家卻忽視、冷淡了學(xué)校德育。近10多年來，德育問題重又引起國 際社會(huì)和西方國家的廣泛注意，重視德育，已逐漸形成教育的一種國際性趨勢。本文擬對(duì)這一歷史現(xiàn)象作簡要 評(píng)述。
    一
    本世紀(jì)70年代末以來，一些重要的國際組織對(duì)學(xué)校德育問題給予了很大的關(guān)注。
    1978年，聯(lián)合國秘書長向關(guān)于道德價(jià)值觀、課程設(shè)計(jì)與當(dāng)代世界需求之間關(guān)系的國際討論會(huì)發(fā)出賀電，表 示對(duì)討論會(huì)及會(huì)議主題的深深關(guān)切：“我謹(jǐn)以聯(lián)合國秘書長的名義，祝賀聯(lián)合國教科文組織發(fā)起召開這樣一次 重要國際會(huì)議。……尤其令我感到鼓舞的是：關(guān)于國際合作的教育已成為越來越多國家的道德教育和公民教育 的有機(jī)部分�！钡诙�年，聯(lián)合國教科文組織又召開了分析“課程設(shè)計(jì)”與道德教育關(guān)系的國際性會(huì)議。會(huì)議著 重分析了影響道德教育質(zhì)量的各種社會(huì)力量，指出這些社會(huì)力量的作用大小在各國不盡一致，但必須認(rèn)真對(duì)待 。會(huì)議在有關(guān)道德教育的許多問題上達(dá)成了共識(shí)。1986年的國際教育大會(huì)更是明確地提出要求，即“通過智育 、德育、體育、美育來教育青年，促進(jìn)個(gè)人全面和協(xié)調(diào)的發(fā)展”。
    進(jìn)入80年代，許多西方國家也表現(xiàn)出對(duì)學(xué)校德育改革的迫切愿望。
    英國教育大臣貝克于1987年發(fā)表了《教育改革議案》的報(bào)告，提出要加強(qiáng)學(xué)生的道德教育。他認(rèn)為，學(xué)校 不僅應(yīng)當(dāng)重視提高教育質(zhì)量，而且應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生深切了解生活，了解人在社會(huì)中的作用以及辨別是非等能 力。90年代初，英國教育部頒布了《道德教育大綱》，規(guī)定學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德價(jià)值觀。
    近年，日本社會(huì)關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校德育的呼聲很高。文部省在1988年度教育白皮書中強(qiáng)調(diào)：“道德教育在培養(yǎng) 心靈豐富的人的過程中，起著極為重要的作用�！痹谄湟�(guī)劃的《21世紀(jì)教育目標(biāo)》中指出：“只有重視思想素 質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證人才的健康成長�！痹摗赌繕�(biāo)》要求學(xué)校以“德、智、體”為順序來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。
    1988年，美國聯(lián)邦教育部長貝內(nèi)特在向總統(tǒng)遞交的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：美國的教育必須在道德課、 紀(jì)律秩序和勤奮學(xué)習(xí)三個(gè)方面取得顯著改進(jìn)。
    1986年，新加坡政府公布了“共同價(jià)值觀白皮書”，提出了各種族都能接受的五大價(jià)值觀，即國家至上， 社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。新加坡 新一代的學(xué)校道德教育就是在這五大價(jià)值觀指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生的。
    上面列舉的只是部分西方發(fā)達(dá)國家（這里的“西方”泛指資本主義國家）的情形，其他西方國家對(duì)學(xué)校德 育的關(guān)注，大同小異。
    可以作出這樣的判斷：重視德育已成為近些年教育的一種國際性趨勢。
    二
    人們不禁要問：為什么70年代末、80年代初以來，德育問題會(huì)引起西方社會(huì)如此關(guān)注，以至形成一種國際 性的教育發(fā)展趨勢？探討這個(gè)問題，必須聯(lián)系到80年代以前的時(shí)代背景。
    第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會(huì)進(jìn)入以電子計(jì)算機(jī)、遺傳工程、光導(dǎo)纖維、激光等新技術(shù)的廣泛利用為特 征的新技術(shù)革命的時(shí)代。同時(shí)，以美國和蘇聯(lián)這兩個(gè)戰(zhàn)勝國家的對(duì)峙為軸心所形成的國際緊張局勢日益加劇， 使各國間的關(guān)系進(jìn)入了空前緊張的冷戰(zhàn)狀態(tài)。生產(chǎn)能力的迅速發(fā)展和軍備競賽的加劇，都要求培養(yǎng)大批具有高 度科學(xué)技術(shù)能力的人，因而對(duì)各國教育產(chǎn)生了巨大的沖擊力量。50年代末，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星發(fā)射成功，引起了西 方國家的驚慌與震動(dòng)，觸發(fā)了一場世界規(guī)模的教育改革運(yùn)動(dòng)。美國、英國、法國、日本、聯(lián)邦德國等各主要資 本主義國家都紛紛制訂和頒布新的教育法案，重新設(shè)計(jì)和改革了中等教育和高等教育的結(jié)構(gòu)、課程和組織，大 力發(fā)展技術(shù)教育。在此背景下，技術(shù)至上主義、學(xué)歷主義對(duì)教育起到支配作用。人們對(duì)教育如何去應(yīng)付新技術(shù) 革命的挑戰(zhàn)，如何開發(fā)智力，如何多出“人才”、快出“人才”，作了許多探討，把教育改革的重點(diǎn)只是放在 “教育內(nèi)容的現(xiàn)代化”上，甚至把掌握現(xiàn)代化知識(shí)作為現(xiàn)代教育的核心，并且把知識(shí)、分?jǐn)?shù)加以絕對(duì)化，而把 倫理道德、情操教養(yǎng)等內(nèi)容，從教育領(lǐng)域淡化而出。教育的這種潮流和傾向，掩蓋了教育理應(yīng)對(duì)全面提高人的 素質(zhì)予以關(guān)注的問題，從而扭曲了教育的本質(zhì)，留下了后患。
    后患之一，是新一代人的片面發(fā)展。在西方發(fā)達(dá)國家，人們反思六七十年代的教育時(shí)，常常痛感嘗到忽視 德育帶來的人才片面發(fā)展的苦果。人們看到，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)水平，雖然給人們帶來了優(yōu)裕的物質(zhì) 生活，卻未能提高一代人的道德水平。發(fā)達(dá)的教育，沒有培養(yǎng)出理想的公民，卻造就了“迷惘的一代”。美國 的一份有關(guān)學(xué)校德育的抽樣調(diào)查表明：80年代美國研究生入學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)是：（1）賺錢發(fā)財(cái)；（2）揚(yáng)名天下 ；（3）統(tǒng)治他人；而以獻(xiàn)身社會(huì)、治理環(huán)境污染、改善種族關(guān)系為目的而進(jìn)研究生院的學(xué)生，寥寥無幾。在西 方世界，這種狀況絕非個(gè)別。正如有人指出的那樣，西方現(xiàn)代學(xué)生的一個(gè)特征是物質(zhì)生活得到極大的滿足，某 些道德觀念和價(jià)值觀念卻相對(duì)淡漠了。學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏在多元社會(huì)生活的準(zhǔn)備，不能很好地處理人際 關(guān)系和家庭生活，不能很發(fā)地對(duì)待職業(yè)、個(gè)人生活和政治，不能很好地利用閑暇時(shí)間，許多年青人在尋求“個(gè) 性實(shí)現(xiàn)”中獲得的只是物質(zhì)的享受和性的刺激。
    后患之二，是學(xué)校和社會(huì)的穩(wěn)定受到影響乃至破壞。統(tǒng)計(jì)資料表明，近20多年來，許多西方國家青少年犯 罪現(xiàn)象頗為嚴(yán)重，已成為困惑朝野的重大社會(huì)問題。同時(shí)，校內(nèi)暴力事件和學(xué)生不良行為表現(xiàn)也較為嚴(yán)重。19 85年，日本中央教育審議會(huì)發(fā)表報(bào)告指出：“近幾年來，激烈的入學(xué)考試競爭、欺侮弱小同學(xué)、逃學(xué)、校內(nèi)暴 力、青少年不軌行為等現(xiàn)象越來越突出，事態(tài)令人深為憂慮�！比毡臼且粋�(gè)素有道德教育傳統(tǒng)的國家，情形尚 且如此，其他西方國家的狀況，總的說是有過之而無不及。
    而對(duì)六七十年代教育留下的后患，在70年代后期，西方社會(huì)輿論對(duì)教育的指責(zé)日益嚴(yán)厲：教育對(duì)于這類現(xiàn) 象的出現(xiàn)，不能僅僅說自己是一個(gè)無辜的“受害者”，它也有難以推卸的責(zé)任。日本一位教育家深深地嘆惜： 一面是教育的熱心，一面又是教育的荒廢。英國著名教育家勞頓也認(rèn)為，沒能系統(tǒng)地教授道德體系，也許是學(xué) 校課程中最嚴(yán)重的缺陷。西方社會(huì)對(duì)教育的反思，最終演化為對(duì)道德教育的呼喚。
    重視學(xué)校德育之所以成為一種國際性發(fā)展趨勢，當(dāng)然不僅僅源于對(duì)過去教育失誤的反思。從根本上說，它 體現(xiàn)了教育本質(zhì)的要求。教育的本質(zhì)在于“樹人”，這不僅是智力的開發(fā)、知識(shí)的傳授，也包括政治觀、價(jià)值 觀、人生觀、道德觀的塑造。80年代重塑道德重要地位的趨勢出現(xiàn)，一方面固然出于統(tǒng)治集團(tuán)、統(tǒng)治階級(jí)的需 要，正如本世紀(jì)初列寧針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義教育指出：“教育這些青年的目的，就是訓(xùn)練對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有用的奴仆 ，使之既能替資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造利潤，又不會(huì)驚擾資產(chǎn)階級(jí)的安寧和悠閑�！盵1]這是一針見血的。另一方面， 近 年來重視德育這種趨勢的出現(xiàn)，還反映了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)校德育的需求。市場經(jīng)濟(jì)的基本特質(zhì)，一是在競爭 機(jī)會(huì)上要求人人均等，一是通過追求自身利益來增進(jìn)社會(huì)利益。這種以社會(huì)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)，固 然在一定條件下可能誘發(fā)種種道德淪喪行為，但它卻趨向于要求公德、秩序、平等、法制以及與之相應(yīng)的道德 意識(shí)、道德行為。唯其如此，市場經(jīng)濟(jì)才能在自身喚起的道德環(huán)境中得以存在和發(fā)展。當(dāng)代發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)必 然要求教育肩負(fù)起改善社會(huì)道德環(huán)境的責(zé)任。
    三
    近年來，許多西方國家從各自的國情出發(fā)，通過各種渠道，采取多種形式，強(qiáng)化學(xué)校德育。這主要表現(xiàn)在 課程教育和實(shí)踐培養(yǎng)兩個(gè)方面。
    西方各國對(duì)學(xué)校德育課程稱謂不一，美國、法國稱為“公民教育”，英國、加拿大、德國稱為“政治教育 ”，西班牙稱為“共處之道的教育”，日本稱為“社會(huì)科”和“道德時(shí)間”，新加坡稱為“生活教育”。盡管 稱謂不一，但大都把德育課作為正規(guī)課程來講授。各國德育課程的設(shè)置也不盡相同，例如美國道德教育滲透于 歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)以及“現(xiàn)代社會(huì)”、“社會(huì)問題”等學(xué)科之中，并常常與宗教信仰結(jié)合在一 起。日本的“社會(huì)科”經(jīng)過多年的實(shí)施、修正，其內(nèi)容已基本定型，在學(xué)校課程中已是一門具有一定地位的、 基本成熟的學(xué)科。日本的學(xué)校還開設(shè)“道德時(shí)間”課，旨在對(duì)學(xué)校整個(gè)道德教育起“補(bǔ)充”、“深化”、“綜 合”的作用。德國則在普通教育的教學(xué)計(jì)劃中，安排了政治教育、和平教育、環(huán)保教育等德育內(nèi)容。
    各國德育課的稱謂和課程設(shè)置雖然不盡相同，目的卻大體一致，就是通過“灌輸”（這是國外學(xué)校普遍采 用的施加意識(shí)形態(tài)影響的基本方法），使青少年學(xué)生關(guān)心和認(rèn)同社會(huì)，參與社會(huì)事務(wù)，以國家和社會(huì)利益為重 ，成為社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的積極因素。
    為了取得德育的最佳效果，彌補(bǔ)德育課程的局限，許多國家和地區(qū)都強(qiáng)調(diào)德育實(shí)踐，注重德育實(shí)踐的作用 。
    德育實(shí)踐大體可分為兩種類型。一種類型是課外活動(dòng)。各國對(duì)課外德育活動(dòng)的管理、引導(dǎo)方式及開展程度 不同，但課外德育活動(dòng)均受到普遍重視。不少國家還將德育課外活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃或教學(xué)大綱。另一種類型是 勞動(dòng)活動(dòng)。聯(lián)合國教科文組織第38屆大會(huì)的決議闡明了這樣的思想：“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)一體化的重要性，不僅 在于這樣做可造就熟練的勞動(dòng)力，而且可以使教育與日新月異的勞動(dòng)條件更加緊密地聯(lián)系起來，并有助于個(gè)人 的全面發(fā)展。”這已成為眾多國家的共識(shí)。在一些西方國家，學(xué)生的生活與職業(yè)指導(dǎo)，是借助勞動(dòng)教育進(jìn)行的 。學(xué)校常向?qū)W生提供“打工”的機(jī)會(huì)，搞些有酬勞動(dòng)，還聘請(qǐng)校外專業(yè)人員如博物館解說員、圖書館管理員、 文化活動(dòng)主持人、工程技術(shù)人員、導(dǎo)游人員等，幫助學(xué)生從事技術(shù)性勞動(dòng)。一些亞洲國家把衛(wèi)生大掃除作為勞 動(dòng)教育的主要內(nèi)容。法國、芬蘭、日本等國將勞動(dòng)課列入教學(xué)計(jì)劃，對(duì)勞動(dòng)內(nèi)容作了明確的規(guī)定。近年來日本 很推崇艱苦勞動(dòng)的教育，有意識(shí)安排學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)體驗(yàn)艱苦生活，經(jīng)受鍛煉。
    在我國，由于“文革”的影響，也一度忽視了德育的問題。80年代后期，鄧小平同志一再指出我國教育存 在的失誤，他說：“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單純是對(duì)學(xué)校、青年學(xué)生，是 泛指對(duì)人民的教育。”[2]忽視學(xué)校德育帶來的消極影響， 已引起了黨和政府的高度重視。從長遠(yuǎn)看，我國社 會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，將以其必然法則，越來越顯著地將學(xué)校德育問題提到全社會(huì)的議事日程上，引起越來越 廣泛的關(guān)注。在這個(gè)過程中，對(duì)于重視德育這一國際性發(fā)展趨勢，以及近年來國外德育所取得的成果，應(yīng)當(dāng)引 起我們的充分重視。＊
    注：
    [1]《列寧選集》，第四卷，346頁，北京，人民出版社，1972。
    [2]《鄧小平文選》，第三卷，306頁，北京，人民出版社，1993。

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