可持續(xù)發(fā)展與教育的使命

【內(nèi)容提要】為了使人類社會真正步入可持續(xù)發(fā)展的軌道，必須創(chuàng)建支持可持續(xù)發(fā)展理論。我們提出的支持可持續(xù)發(fā)展理論認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展的人類社會需要教育的有力支持，而且，在可持續(xù)發(fā)展的支持系統(tǒng)中，教育無疑是最重要的支持系統(tǒng)。要想建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)，使教育為人類的可持續(xù)發(fā)展大業(yè)提供強(qiáng)有力支持，必須從教育思想、教育內(nèi)容、教育功能、教育發(fā)展、教育屬性、教育觀念和教育過程等事關(guān)教育發(fā)展的一系列重大問題上進(jìn)行以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)取向的改革。
　　一、可持續(xù)發(fā)展的人類社會需要教育的有力支持
　�。ㄒ唬┛沙掷m(xù)發(fā)展呼喚人的全面發(fā)展，而育人正是教育永恒而崇高的歷史使命
　　可持續(xù)發(fā)展的社會，需要的不是僅僅掌握了一定知識或技能的工具化了的人，而是具有求知能力和發(fā)展智慧的可持續(xù)發(fā)展的人�？沙掷m(xù)發(fā)展的人，必定是全面發(fā)展的人。以可持續(xù)發(fā)展為特征的生態(tài)文明與其說是對社會發(fā)展的挑戰(zhàn)，倒不如說是對人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的挑戰(zhàn)。社會要持續(xù)發(fā)展，作為發(fā)展主體的人首先必須是全面發(fā)展的從而是可持續(xù)的。人是社會可持續(xù)發(fā)展的主體，是可持續(xù)發(fā)展實踐活動的核心，離開人自身的可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展事業(yè)就失去了起始源泉、根本動力。而生產(chǎn)和再生產(chǎn)全面發(fā)展的人力資源，正是教育的任務(wù)。自從由直接生產(chǎn)過程中獨(dú)立出來那時起，教育就高舉著傳道、授業(yè)、解惑的大旗，肩負(fù)起了促進(jìn)人類全面發(fā)展、驅(qū)動社會全面進(jìn)步這一崇高而神圣的歷史使命。我們完全可以斷言，促進(jìn)人類全面發(fā)展、驅(qū)動社會全面進(jìn)步是且永遠(yuǎn)是教育的歷史使命。既然教育的歷史使命是促進(jìn)人類全面發(fā)展、驅(qū)動社會全面進(jìn)步，那么，教育就應(yīng)當(dāng)是也必須是一項永恒而崇高的育人事業(yè)。育人，是對教育肩負(fù)的促進(jìn)人類全面發(fā)展、驅(qū)動社會全面進(jìn)步的神圣歷史使命的抽象而又通俗的概括和升華。
　　顯然，只有依靠良性發(fā)展的教育，才能不斷培養(yǎng)出適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展要求的全面發(fā)展的人，人類可持續(xù)發(fā)展的車輪才會由于有了發(fā)展主體的強(qiáng)力推動而快速前行；反之，離開教育的強(qiáng)有力支持，離開可持續(xù)發(fā)展主體的全面發(fā)展，人類憧憬已久的可持續(xù)發(fā)展就有泡湯的危險。
　�。ǘ�）可持續(xù)發(fā)展理念的形成離不開教育的支持
　　以可持續(xù)發(fā)展為特征的生態(tài)文明不僅對傳統(tǒng)的發(fā)展觀提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且將從價值觀念、思維方式等方面對人類產(chǎn)生深刻的影響。新的可持續(xù)發(fā)展模式要求人類摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展理念，轉(zhuǎn)而樹立可持續(xù)發(fā)展理念�？沙掷m(xù)發(fā)展理念是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是支撐可持續(xù)發(fā)展的無形基石。全球一浪高過一浪的可持續(xù)發(fā)展浪潮，可歸功于人類久已萌動的可持續(xù)發(fā)展理念；環(huán)視當(dāng)前不可持續(xù)的發(fā)展模式，歸根結(jié)底在于人們的發(fā)展理念的扭曲。
　　問題在于，怎樣才能培育起人們的可持續(xù)發(fā)展理念并使這一健康發(fā)展理念植根于人們的內(nèi)心深處呢？我認(rèn)為，教育，也只有教育，才能從根本上全方位培育起人類的可持續(xù)發(fā)展理念。一個人可持續(xù)發(fā)展理念的形成絕非一朝一夕之功，而是長期養(yǎng)成的，是長期教育的結(jié)果。只有依靠可持續(xù)發(fā)展取向的教育，才能使人類自身真正意識到可持續(xù)發(fā)展是人類唯一科學(xué)的發(fā)展模式；才能使可持續(xù)發(fā)展理念由人類智者的“超前”理論變成全人類的共識；才能使華麗的可持續(xù)發(fā)展辭藻轉(zhuǎn)換為人類的潛意識；才能使可持續(xù)發(fā)展由外在壓力迫使下的不得已選擇轉(zhuǎn)化成人類個體內(nèi)在動力驅(qū)使下的自覺追求……才能不斷造就出一代代具有可持續(xù)發(fā)展理念的人，支撐起可持續(xù)發(fā)展的大廈。難以想象，離開教育的強(qiáng)有力支持，可持續(xù)發(fā)展理念會怎樣播撒人間。
　�。ㄈ�）人類的可持續(xù)發(fā)展實踐離不開教育的支持
　　一般說來，對可持續(xù)發(fā)展理論，人們比較容易接受；對可持續(xù)發(fā)展的必要性，也為人們所普遍認(rèn)可。但是，人類正確的發(fā)展理念卻往往在扭曲的實踐中被異化。每當(dāng)人們——包括即使是具有可持續(xù)發(fā)展理念的人們在進(jìn)行活生生的發(fā)展實踐時，卻每每做出不可持續(xù)的選擇。理論與實踐的巨大反差成了制約可持續(xù)發(fā)展的“頑敵”。
　　為什么人類飲鳩止渴式的發(fā)展實踐總是大行其道，而人所共知的可持續(xù)發(fā)展理論又總是被束之高閣呢？究其原因，在于人們高尚的可持續(xù)發(fā)展理念與塵世中庸俗即時的功利性追求的激烈沖突，塵世的利益、即時的需求和無邊的欲望總是壓倒對他人和后人的關(guān)懷，極端自私的掠奪性占有和揮霍常常使可持續(xù)發(fā)展要求的代內(nèi)平等和代際平等落空。究竟是用人類在“生態(tài)極限”的懸崖邊緣得出的可持續(xù)發(fā)展理論去指導(dǎo)實踐，還是削足適履，讓唯一正確的發(fā)展理論去附會庸俗而危險的千年一貫的實踐。這一事關(guān)人類生死存亡的實踐選擇已日益突出地擺在已做出正確發(fā)展理論選擇的全人類面前。
　　為了使可持續(xù)發(fā)展理念盡快轉(zhuǎn)化為人們的可持續(xù)發(fā)展實踐，必須完善由可持續(xù)發(fā)展理論到實踐的轉(zhuǎn)化機(jī)制。那么，能夠促成從可持續(xù)發(fā)展理念到實踐順利轉(zhuǎn)化的中介又是什么呢？既然教育能夠誘導(dǎo)人們摒棄不可持續(xù)的發(fā)展理念，重塑、整合可持續(xù)發(fā)展理念，那么，它同時也就能夠搭建由知到行、由此及彼、由理念到實踐的橋梁或中介，使可持續(xù)發(fā)展由理念的此岸到達(dá)實踐的彼岸。特別是我們后面將要提到的全程教育可使具有可持續(xù)趨向的教育滲透到發(fā)展主體的每一個成員、發(fā)展的每一個過程、每一個發(fā)展過程的每一個環(huán)節(jié)，以此實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念（即可持續(xù)發(fā)展起點(diǎn)）、可持續(xù)發(fā)展過程和可持續(xù)發(fā)展結(jié)果（即一個可持續(xù)發(fā)展過程的終點(diǎn)）的統(tǒng)一，實踐與理論的合拍。可見，全程教育可使人類的發(fā)展理念、發(fā)展實踐形成共同的目標(biāo)指向，使可持續(xù)發(fā)展理念與可持續(xù)發(fā)展實踐在高起點(diǎn)上實現(xiàn)有機(jī)整合，最終形成可持續(xù)發(fā)展合力。
　�。ㄋ模┛沙掷m(xù)發(fā)展向度取決于教育的可持續(xù)向度
　　教育不但能夠有力地支持可持續(xù)發(fā)展，而且，人類社會的可持續(xù)發(fā)展向度在極大程度上取決于教育的可持續(xù)向度，教育在某種意義上成了發(fā)展之源，成了可持續(xù)發(fā)展第一位的推動力。也就是說，人類社會的可持續(xù)發(fā)展，在一定程度上取決于教育自身的可持續(xù)發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展的目標(biāo)要求呼喚可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)�？沙掷m(xù)發(fā)展的社會需要可持續(xù)發(fā)展的人，這樣，我們便可以從培養(yǎng)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的人的角度來探討教育自身的可持續(xù)問題。只有把教育納入可持續(xù)發(fā)展的軌道，教育才能不斷培養(yǎng)出促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的人，把人類的素質(zhì)和能力提高到與他所負(fù)擔(dān)的新職責(zé)相適應(yīng)的水平。
　　我們的結(jié)論顯而易見：人類社會的可持續(xù)發(fā)展必須以可持續(xù)發(fā)展主體——人的可持續(xù)發(fā)展為前提；而只有依靠可持續(xù)發(fā)展的教育才能培養(yǎng)出可持續(xù)發(fā)展的人；因而，人類社會的可持續(xù)向度取決于教育的可持續(xù)向度。教育的可持續(xù)發(fā)展，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的先決條件；可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)是人類社會可持續(xù)發(fā)展的最重要的保障。只有建立可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)，也就是說，教育自身首先必須是可持續(xù)的，人類社會才會因為有了可靠的支持系統(tǒng)真正走上可持續(xù)發(fā)展的軌道。
　�。ㄎ澹┙逃�可持續(xù)發(fā)展本身就是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的一個重要組成部分
　　教育不僅是可持續(xù)發(fā)展的最重要支持系統(tǒng)，而且教育可持續(xù)發(fā)展本身就是人類社會可持續(xù)發(fā)展的一個有機(jī)組成部分，人類社會的可持續(xù)發(fā)展本身就包括教育在內(nèi)。如果教育本身是畸形的因而是不可持續(xù)發(fā)展的，那么，我們就不能理直氣壯地說人類社會步入了可持續(xù)發(fā)展的軌道。如果說可持續(xù)發(fā)展的人類社會是一輛駛身未來的專列，那么，教育就是這輛專列的火車頭；而如果說教育是人類社會可持續(xù)發(fā)展專列的火車頭，那么，教育的可持續(xù)性就在客觀上成了火車頭的動力系統(tǒng)。離開了教育，就等于離開了可持續(xù)發(fā)展的火車頭；而離開了教育的可持續(xù)性，則等于缺少了火車頭的動力系統(tǒng)。
　　二、怎樣建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)
　　所謂可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)，就是以自身無條件可持續(xù)優(yōu)先發(fā)展為前提、以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目的、充分實現(xiàn)價值理性和工具理性的有機(jī)整合并具有鮮明生態(tài)趨向的教育系統(tǒng)。欲要建構(gòu)能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)，必須對事關(guān)教育發(fā)展的一系列重大問題按可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)要求進(jìn)行重新反思。這樣，我們便可以在教育思想、教育內(nèi)容、教育功能、教育發(fā)展、教育屬性、教育觀念和教育過程等方面探討可持續(xù)發(fā)展的教育支持系統(tǒng)的建構(gòu)問題。
　�。ㄒ唬┰诮逃�思想上，確立使受教育者德、智、體諸方面全面發(fā)展的教育思想
　　如上所述，人是可持續(xù)發(fā)展的主體，可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是要求人類自身必須全面發(fā)展，因而，從教育思想上看，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)必須能夠使受教育者在德、智、體諸方面全面發(fā)展。作為科學(xué)而可行的教育思想，其內(nèi)涵相當(dāng)寬泛，這里僅從培養(yǎng)什么樣的人的角度來探討這一問題。是培養(yǎng)畸形發(fā)展的人，還是使受教育者在德、智、體諸方面全面發(fā)展，這是一個事關(guān)教育發(fā)展走向的問題。
　　在考慮關(guān)系教育命運(yùn)從而決定人類可持續(xù)發(fā)展走向的教育思想時，我們必須從整個人類社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，尋找教育思想的切入點(diǎn)�？沙掷m(xù)發(fā)展，與其說是對傳統(tǒng)教育思想的挑戰(zhàn)，倒不如說是為以受教育者全面發(fā)展為核心的教育思想的建構(gòu)提供了契機(jī)。實踐證明，使受教育者畸形發(fā)展的教育思想，顯然與可持續(xù)發(fā)展的總體要求相悖，非但不支持可持續(xù)發(fā)展，而且是可持續(xù)發(fā)展的“惡動力”。人的全面發(fā)展，也只有人的全面發(fā)展，才能成為以支持可持續(xù)發(fā)展為目的的教育思想的核心。教養(yǎng)全面發(fā)展的人，是也必須是支持可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)的教育思想的基本點(diǎn)，是也必須是貫穿支持可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)的一根紅線，離開這個基本點(diǎn)，偏離了這根紅線，由錯誤教育思想導(dǎo)引的錯誤教育就難以支持可持續(xù)發(fā)展。
　�。ǘ�）在教育內(nèi)容上，必須使科學(xué)教育與人文教育高度統(tǒng)一，一方的發(fā)展不能以犧牲另一方為代價
　　就大的方面劃分，我們可將教育內(nèi)容劃分為科學(xué)教育和人文教育兩大塊。科學(xué)教育和人文教育有如人類社會前進(jìn)的兩個車輪，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)必須使科學(xué)教育和人文教育高度統(tǒng)一。
　　現(xiàn)代知識體系就像一個縱橫交錯的立體網(wǎng)絡(luò)，是一個有機(jī)的整體。我們固然可以將它劃分為各種形式，以不同學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，但不存在價值等級或孰優(yōu)孰劣之分，對人的整體和諧發(fā)展來說都是必不可少的。以往教學(xué)中所存在的涇渭分明的界線和迎合社會一時之需的側(cè)重，如輕人文知識重科學(xué)知識，輕歷史、情感、思想知識重工具實用知識，都會造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的片面性，局限其視野，禁錮他們對客觀世界的全面認(rèn)識�？傊�，科學(xué)與人文分別從不同的方面作用于人類社會的可持續(xù)發(fā)展，給可持續(xù)發(fā)展以強(qiáng)有力支持，因而，科學(xué)教育和人文教育是教育相互依存、相輔相成的兩個方面，二者缺一不可，一方的發(fā)展不能以擠占另一方發(fā)展空間為代價。
　�。ㄈ�）在教育功能上，使教育內(nèi)涵的價值理性與工具理性實現(xiàn)有機(jī)整合
　　教育不僅具有工具理性固有的生產(chǎn)力功能即經(jīng)濟(jì)功能，而且具有價值理性內(nèi)涵的人文功能價值。教育的經(jīng)濟(jì)功能固然重要，但涵養(yǎng)人文，同樣是教育重要的功能價值之所在。平衡、整合教育的各項功能價值，特別是使教育內(nèi)涵的價值理性和工具理性實現(xiàn)有機(jī)整合，是可持續(xù)發(fā)展的人類社會對教育的新要求。然而，在現(xiàn)實中，教育卻常常被物欲驅(qū)使的人們功利化。
　　教育何以常常被功利化呢？1、教育自身內(nèi)涵的生產(chǎn)力功能是教育常常被功利化的誘因。教育內(nèi)涵著固有的生產(chǎn)力功能即經(jīng)濟(jì)功能。教育可孕育新生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活性激素。在當(dāng)今的反貧困戰(zhàn)場上，教育的反貧困功能被人們普遍看好。久而久之，教育就異化為人們脫貧的工具。2、工業(yè)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張是教育常常被功利化的“溫床”。與現(xiàn)代工業(yè)文明一起成長起來的現(xiàn)代教育，同工業(yè)文明一樣，在給人類社會做出巨大貢獻(xiàn)的同時，也存在并不斷積累了諸如教育價值觀上的科學(xué)主義與功利主義，教育目的觀上的職業(yè)主義和技藝主義，教育過程中形式主義和理性主義等弊端。3、五花八門的所謂教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育致富學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化學(xué)等新學(xué)科為教育功利化提供了理論支持。舒爾茨的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，拉開了“向教育要金錢”的序幕。自此之后，諸如教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育致富學(xué)和教育消費(fèi)學(xué)之類的促使教育向經(jīng)濟(jì)傾斜的所謂新學(xué)科令人眼花繚亂，而關(guān)于教育的深層次研究中，難尋探討教育綜合價值的教育價值學(xué)的立身之地。4、輕人文而重功利的社會大環(huán)境的形成為教育披上產(chǎn)業(yè)面紗提供了可能的宏觀基礎(chǔ)。5、人們急功近利的浮躁心態(tài)為教育功利化提供了現(xiàn)實的微觀基礎(chǔ)。
　　為了支持可持續(xù)發(fā)展，教育必須盡快走出越陷越深的功利化泥潭，擺平教育內(nèi)涵的價值理性和工具理性，使二者在支持可持續(xù)發(fā)展的大目標(biāo)下實現(xiàn)統(tǒng)一。
　�。ㄋ模┰诮逃�發(fā)展上，落實教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，確保教育享有無條件的優(yōu)先發(fā)展權(quán)
　　教育固然受經(jīng)濟(jì)制約，但教育發(fā)展有其固有規(guī)律和相對獨(dú)立性。教育適當(dāng)超前于經(jīng)濟(jì)，為經(jīng)濟(jì)社會超前儲備全面發(fā)展的人才，既是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對教育的要求，也是教育自身發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在必然邏輯。今天的教育就是明天可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動力，如果教育得不到優(yōu)先發(fā)展，發(fā)展母體營養(yǎng)不良，那么，人類社會就只能畸形發(fā)展。
　　要確保教育無條件的優(yōu)先發(fā)展權(quán)，就必須承認(rèn)教育的相對獨(dú)立性。承認(rèn)教育事業(yè)的相對獨(dú)立性，是教育先行的理論基礎(chǔ)。如果一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性和制約性，不承認(rèn)教育的相對獨(dú)立性，那么，就不可能在優(yōu)先發(fā)展教育問題上邁出實質(zhì)性的一步。
　�。ㄎ澹┰诮逃龑傩陨�，必須盡快走出教育產(chǎn)業(yè)化陷阱，使教育沿著永恒而崇高的育人事業(yè)的軌道運(yùn)行
　　正確的教育角色定位是教育可持續(xù)發(fā)展并以自身的可持續(xù)發(fā)展支持人類社會可持續(xù)發(fā)展的前提條件，正是從支持可持續(xù)發(fā)展等意義上，我們發(fā)現(xiàn)了教育的事業(yè)屬性。1、教育擔(dān)負(fù)的神圣使命決定了教育是永恒而崇高的育人事業(yè)而不是即時庸俗的創(chuàng)收產(chǎn)業(yè)。教育肩負(fù)的特殊偉大的育人使命，決定了教育不是經(jīng)濟(jì)的“應(yīng)聲蟲”，不能把教育“改革”為“應(yīng)市（市場）教育”。綜觀當(dāng)今世界，沒有哪一個發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家把教育視為創(chuàng)收的產(chǎn)業(yè)，把學(xué)校當(dāng)作贏利的企業(yè)，也沒有哪一個學(xué)校打出招牌要像辦產(chǎn)業(yè)一樣以獲取最大利潤為目標(biāo)。2、教育能夠“生產(chǎn)”出勞動能力，將一般的簡單勞動力轉(zhuǎn)化為特殊的復(fù)雜勞動力，將經(jīng)驗型的勞動力轉(zhuǎn)化為知識型的勞動力，提升勞動力的素質(zhì)。就是說，教育具有生產(chǎn)力功能。但我們不能因此把教育混同為一般的生產(chǎn)力。教育在生產(chǎn)力大系統(tǒng)中有非同尋常的地位：教育是生產(chǎn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)力。就是說，是元始的生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力之母，亦即孕育生產(chǎn)力的母體。當(dāng)我們說教育也是生產(chǎn)力的時候，我們實際上是在也僅僅是在以上意義上說的，而不是在通常的層面上說的。培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程，又怎么能夠按創(chuàng)辦產(chǎn)業(yè)的思路去運(yùn)作呢？教育特殊的生產(chǎn)力功能不僅不是誘使教育“化”為產(chǎn)業(yè)的理由，反而是將教育定位為崇高事業(yè)的絕好佐證。3、從表面上看，教育既有“投入”，也有“產(chǎn)出”，并有模糊的投入產(chǎn)出比。但是，如果我們作進(jìn)一步的分析就不難發(fā)現(xiàn)，教育的投入產(chǎn)出機(jī)制與其他產(chǎn)業(yè)截然不同。教育“投入”，既有資金的投入，也有感情的投入；既有知識的投入，也有心靈的投入；既有物質(zhì)的投入，也有精神的投入。教育“產(chǎn)出”，既有受教育者經(jīng)濟(jì)潛能的產(chǎn)出，也有人文涵養(yǎng)的產(chǎn)出；既有受教育者能力的產(chǎn)出，也有其精神的產(chǎn)出。顯然，特殊的教育投入不能按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作；作為教育特殊產(chǎn)出的提高了的綜合素質(zhì)也不具有商品性。同時，教育投資收益具有相對滯后性。這種特殊的投入產(chǎn)出機(jī)制決定了教育是永恒而崇高的育人事業(yè)而不是即時庸俗的創(chuàng)收產(chǎn)業(yè)。如果按產(chǎn)業(yè)的思路去辦教育，其成本全部由受教育者承擔(dān)，并推行所謂的教育達(dá)爾文主義，而政府作壁上觀，讓包括貧困地區(qū)在內(nèi)的所有學(xué)校聽?wèi){市場的選擇，優(yōu)勝劣汰，那么，本來就十分脆弱的教育特殊的投入產(chǎn)出鏈條就有中斷的危險。把神圣崇高的育人事業(yè)視為可帶來即時效益的產(chǎn)業(yè)，就會誘使教育的動機(jī)和目的、手段和途徑發(fā)生畸變，本來神圣的教育就會由此而蒙上粗俗的經(jīng)濟(jì)面紗，使教育頓失神圣的光環(huán)，人類文明賴以發(fā)展的基礎(chǔ)就會因此而受到挑戰(zhàn)。教育之所以被視為崇高圣潔的事業(yè)，除了她用科學(xué)技術(shù)和人文知識凈化人的心靈、塑造人的素質(zhì)外，還在于她擯棄等價交換的原則，以多付出少獲取來推動人類文明的發(fā)展。
　　鑒于以上原因，我們沒有任何理由懷疑，教育昨天已經(jīng)是、今天仍然是（或應(yīng)該是）、將來永遠(yuǎn)是永恒而崇高的育人事業(yè)，而不是（或不應(yīng)該是）即時庸俗的功利性

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產(chǎn)業(yè)。教育的事業(yè)屬性不會因時間、地點(diǎn)、條件的變化而變化。如果有人為了一時一地之需硬要將原本不是產(chǎn)業(yè)的教育當(dāng)作產(chǎn)業(yè)去辦，強(qiáng)行將無法產(chǎn)業(yè)化的教育產(chǎn)業(yè)化，使教育淪落為經(jīng)濟(jì)的附庸，那么，勢必導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。我們已經(jīng)陷入的把基礎(chǔ)教育異化為實用教育、使普通高等教育墮落為謀職教育的誤區(qū)，直接導(dǎo)源于將教育視為產(chǎn)業(yè)并試圖將教育產(chǎn)業(yè)化的錯誤而危險的理念。產(chǎn)業(yè)化的教育，向受教育者灌輸?shù)氖羌惫�近利的實用處世哲學(xué)，而具有這樣一種處世哲學(xué)的人，必然同時是不支持可持續(xù)發(fā)展的人。只有把教育定位為永恒而崇高的育人事業(yè)，教育才能不斷培養(yǎng)出促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的人。
　�。�六）在教育觀念上，必須淡化人類中心意識和由此滋生的征服意識，塑造具有鮮明生態(tài)取向的生態(tài)教育觀（或綠色教育觀）
　　教育，就其本質(zhì)來說，始終是以人類與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)的；就其背景來說，生態(tài)危機(jī)是其面臨的大背景。教育對人類自身自然的改造及影響，是以人類對身外自然的改造活動為前提和基礎(chǔ)的，離開人類對身外自然的改造活動，就沒有人類對自身自然的改造活動，亦即沒有教育的存在和發(fā)展。正是從這個意義上生態(tài)危機(jī)構(gòu)成現(xiàn)代教育的基本背景。教育，已經(jīng)歷史地與生態(tài)危機(jī)聯(lián)系在一起。
　　在全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢下，現(xiàn)代教育必須向生態(tài)化方向發(fā)展。如果說生態(tài)文明條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個社會將走向生態(tài)化，也就是說人類將把生態(tài)學(xué)原則及其精神貫徹到政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個社會的發(fā)展過程中，那么，教育也必須融入生態(tài)化趨勢中，進(jìn)行生態(tài)化再造。道理很簡單，教育的發(fā)展是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個社會的發(fā)展內(nèi)在一致的和歷史統(tǒng)一的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個社會的生態(tài)化發(fā)展，不僅為教育的生態(tài)化發(fā)展提供了現(xiàn)實的社會條件及其背景，而且對教育的生態(tài)化發(fā)展提出了現(xiàn)實的社會需求。在這種情況下，教育必然要適應(yīng)未來社會生態(tài)化發(fā)展的需要，致力于自身的生態(tài)化改造，并通過自身的生態(tài)化為整個社會的生態(tài)化發(fā)展服務(wù)。也就是說，現(xiàn)代教育將呈現(xiàn)出生態(tài)化的發(fā)展趨勢，教育的生態(tài)化時代即將來臨。所謂現(xiàn)代教育的生態(tài)化趨勢，是說伴隨著生態(tài)成長起來的現(xiàn)代教育將在未來的發(fā)展中開始新的歷史性轉(zhuǎn)折，即逐步強(qiáng)化自身的生態(tài)化色彩，直至最終構(gòu)建起和生態(tài)文明相匹配的新型教育體系�？梢灶A(yù)見，未來教育必須按照生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)及其精神從理論、觀念、價值、政策、目的、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行重構(gòu)，從而承擔(dān)起培養(yǎng)具有生態(tài)知識、生態(tài)精神、生態(tài)智慧和生態(tài)品德的文明新人�？梢�，教育將按照生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)及其精神，致力于解決人類與自然之間的時代性矛盾，從而推動生態(tài)文明的形成和發(fā)展。教育的生態(tài)化，不僅僅是人們在劣化的生態(tài)環(huán)境面前對教育的一種主觀愿望，而是當(dāng)前包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的整個社會生態(tài)化進(jìn)程中對教育的客觀要求和教育發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)人類迫于生態(tài)危機(jī)的壓力倡導(dǎo)和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略之時，教育就應(yīng)當(dāng)隨著整個經(jīng)濟(jì)和社會的歷史轉(zhuǎn)型進(jìn)行自身的改革，即按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求改革教育觀念、目標(biāo)、內(nèi)容和方法等。
　�。ㄆ撸┰诮逃�過程上，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育必須貫穿于受教育者生命的始終，樹立全程教育觀
　　所謂全程教育，就是使教育貫穿于每一個受教育者的成長過程和每一個受教育者成長過程的始終�？沙掷m(xù)發(fā)展要求人類全面發(fā)展，而人類的全面、持續(xù)發(fā)展呼喚全程教育，任何一個環(huán)節(jié)的教育弱化或失靈，都會誘致人類的畸形和不連續(xù)發(fā)展從而有可能導(dǎo)致整個可持續(xù)發(fā)展鏈條的中斷。
　　人類已經(jīng)（或即將）進(jìn)入知識價值時代，而知識價值時代的知識更新周期越來越短，新知識大量增長使知識系統(tǒng)經(jīng)常處于爆炸過程中，計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備等方面變化更是日新月異。據(jù)專家統(tǒng)計，現(xiàn)代社會勞動者知識的半衰期已縮短至5-7年。這就要求人們既要不斷地學(xué)習(xí)已經(jīng)編碼化的信息，又要具有充分利用這種信息的能力。這同時給人們提出了不斷學(xué)習(xí)的任務(wù)。為了適應(yīng)知識更新不斷加快的趨勢，勞動者終身學(xué)習(xí)成為必然趨勢。學(xué)習(xí)成了知識價值時代人類最重要也是最有價值的勞動，成為一個永無止境的過程。從這個意義上說，知識價值社會是建立在勞動者知識化和學(xué)習(xí)終身化基礎(chǔ)上的社會。因此，“一次教育”的概念已經(jīng)過時，應(yīng)該大力提倡全程教育，否則即使一時光彩照人，最終難免會“江郎才盡”。聯(lián)合國教科文組織提出，教育已擴(kuò)展到一個人的整個一生。認(rèn)為唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人。要實現(xiàn)這種以知識為基礎(chǔ)的社會的可持續(xù)發(fā)展，必須依靠全程教育，使教育成為一種無處不在、無時不有的存在。
　　可持續(xù)發(fā)展大業(yè)，人類是基礎(chǔ)；人類成長大業(yè)，全面發(fā)展是方向；全面發(fā)展大業(yè)，教育是根本；教育大業(yè)，教育自身的可持續(xù)發(fā)展是前提。21世紀(jì)的國際競爭實質(zhì)是發(fā)展模式的競爭，而健康的可持續(xù)發(fā)展模式離不開教育的強(qiáng)有力支持。作為永恒而崇高的育人事業(yè)的教育將成為可持續(xù)發(fā)展條件下人類文明的“定海神針”。教育應(yīng)該也必須在自己的旗幟上寫下“為人類的全面發(fā)展服務(wù)、為人類社會的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)”的理念。
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