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有感于“己所不欲，勿施于人”
有感于“己所不欲，勿施于人”浙江省建德市壽昌初中 唐正富
“己所不欲，勿施于人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給人家”。這本來不錯，因為它體現(xiàn)了儒家思想體系中極有價值的一個閃光點；然而我們聯(lián)系現(xiàn)實生活，就可以發(fā)現(xiàn)一大幫與“己所不欲，勿施于人”這個話題相關(guān)的問題：其一，“己之所欲，不施于人”。如一般人對金錢的積累，卻不肯輕易給人。其二，“己所不欲，即施之于人”。如這籃桔子不好吃，給你吃吧。其三，“己之所欲，強施于人”。如這件黑衣服很好，你一定得買下。
這些問題看起來各色各樣，可犯的毛病都存在孔子所說的“己所不欲，勿施于人”的看問題方法，或者是孤立地去理解了這句名言，其實我們只要聯(lián)系“己所不欲，勿施于人”的前句“其恕乎”來進行換位思考“己欲”與“施舍”的問題，即能盤解得通。
儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在回答子貢請教有什么可以終身行之的問題時說：“那可能就是恕吧！自己不想要的，就不要推給別人�！逼渲械摹八 奔础巴萍杭叭�，仁愛待人”。也就是相當(dāng)于換位思考。以這樣的意識去觀照“其一、其二”就很好理解了。下面我們重點來看看“其三”的“己之所欲，強施于人”。其中的“己之所欲”包含兩層含義：①己所欲，人亦所欲。②己所欲，人卻不欲。對于第①種情況來說，用“己之所欲，施之于人”來處理，屬于良性互動；“己樂施”是高境界，“人樂受”是一種享受。而對于第②種情況來說，“施”與“受”是矛盾、對立和僵持，是不和諧。關(guān)鍵癥結(jié)在于“己方”。只要“己”能創(chuàng)設(shè)相關(guān)情景置“己”于“人”的地位思考，個中情味就能明白�！巴萍杭叭恕迸c“推人及己”名異實同。
那么如何精確領(lǐng)會經(jīng)典句“己所不欲，勿施于人”并正確運用其作為處世原則呢？筆者仍然以為理解經(jīng)典句要聯(lián)系“恕”；在生活中，運用“己所不欲，勿施于人”充當(dāng)處世原則應(yīng)設(shè)身處地尊重“別人”（即受方）的感覺和希望，那樣“施”與“受”問題便能得以很好的解決。仍以前述“其一、其二、其三”問題來議，可采用如下做法。“其一”，金錢固然可愛，需要不斷累積，然而“他”更需要得到幫助時，我們盡可以施舍無傷“己”之大局的一丁點。“其二”，“（媽媽），這籃您的桔子較酸，我已幫助您吃了半籃，還有半籃留給您吃吧！”試想，從心理感受角度來講，受方肯定會比“不好吃，才給你吃”更樂意接受�！捌淙保拔覀�人認為黑衣服特別好。你感覺怎么樣？若認為可以就別再猶豫而果斷地買下�！眱H提供參考意見，讓“受方”自己決策，在事后便不會讓對方產(chǎn)生有受愚弄的感覺，并讓友誼之樹常青。
“己所不欲，勿施于人”、“己之所欲，亦勿施于人”是一個問題的兩個方面，它們各有道理。具體運用時能以“恕”的換位方法去思考并尊重受方意見，這是處世的根本準(zhǔn)則。
放眼全球，美國之流蠻橫霸道，強加自己的觀念于別國，是連做人的道理都沒學(xué)通的做法，因此由美國來領(lǐng)導(dǎo)世界各國向前走定然不行。有感于人性滑向惡的邊緣，選用“己所不欲，勿施于人”入書或者是編輯的一時興發(fā)；有感于霸權(quán)的囂張，選用“己所不欲，勿施于人”入書或者也正是它的現(xiàn)實意義之所在。
那么對于我們學(xué)生來說，指導(dǎo)意義又何在呢？在遵守課堂紀(jì)律方面，在為人處世方面，準(zhǔn)確把握“己所不欲，勿施于人”的內(nèi)在涵義，中標(biāo)中式地去實踐人生，努力塑造自己成為合格人才，將來就能很好地報效祖國。
七年級上冊《語文》第10課《〈論語〉十則》中最閃光的亮點在于第十則“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《衛(wèi)靈公》）
而上述理解是筆者閱讀該則語錄后的最強烈感受。
編輯短評： 這是作者在教學(xué)《論語》之后獲得的一點思考，由一句話入手，開掘很深，如果在教學(xué)中能引導(dǎo)學(xué)生認真思考這句話的含義，那么這堂課一定會比較深刻，也能使學(xué)生在情感態(tài)度與價值觀方面獲得更多。（雨果）
（來源：原創(chuàng)作品）