思維是感悟的關(guān)鍵

喀喇沁旗西橋總校 申國君

孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！鼻宄鯇W(xué)者陸世儀也說：“悟皆出于思，不思無由得悟。”（陸世儀《思辨錄輯要》卷三）可見，為要“悟”而不“罔”，就要“思”，這個“思”就是“思維”，“是大腦在對客觀事物反映過程所進(jìn)行的一種理性的認(rèn)識加工活動”。（衛(wèi)燦金《語文思維培育學(xué)》，語文出版社）有了“認(rèn)識加工”這一過程，學(xué)生對思維對象就有了一個更深刻、更高層次的認(rèn)識�？梢�，“思維”在學(xué)生學(xué)習(xí)語文教材中起了關(guān)鍵作用。學(xué)生只有借助語言文字這一“思維的物質(zhì)外殼”對教材所反映的“內(nèi)核”進(jìn)行“認(rèn)識加工”，才得以有所“感悟”。

由“思維”而達(dá)到“感悟”，要經(jīng)歷兩個過程：首先是直覺思維，也就是學(xué)生通過自己對教材的閱讀，很快就對教材內(nèi)容的某一方面或某一點有了一個直接的覺察。愛因斯坦曾說過：“我相信直覺。”在直覺思維中，除了“多想”之外，學(xué)生主要憑借的就是知識經(jīng)驗的積累。學(xué)生讀了《驛路梨花》之后，便能理解主旨，并能被山寨人的純樸、友善的人情所感染，那是因為“作品”接近于學(xué)生的知識經(jīng)驗。因此，要培養(yǎng)學(xué)生直覺思維層面上的“感悟”能力，教師就要注重學(xué)生知識經(jīng)驗的積累，要注意調(diào)動學(xué)生動腦思維的積極性，只有學(xué)生愿意參與了，愿意想了，認(rèn)識對象才能成為學(xué)生的思維對象而有所“感悟”。其次是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維&亦稱為創(chuàng)新思維'。因為創(chuàng)造思維具有獨立性、發(fā)散性和新穎性，因此，學(xué)生的“感悟”也就更深刻、更高級，因而更有價值。在創(chuàng)造思維的過程中，學(xué)生雖然仍要憑借語言文字，但由于學(xué)生的知識經(jīng)驗的多寡，語感水平的高低和文學(xué)積淀的厚薄，就出現(xiàn)了不同的“感悟”。這正應(yīng)了“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”這句話。同時，由于創(chuàng)造思維的思維方式（如發(fā)散思維、求同思維、求異思維等）和思維方法（如聯(lián)想、想象等）也比較復(fù)雜，最終也會出現(xiàn)同中見異，異中見同，平中見奇的“感悟”效果。

運用創(chuàng)造思維培養(yǎng)學(xué)生的“感悟”能力，至少要注意以下四點：第一，教師或設(shè)計好有價值的問題，或鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，因為“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”（愛因斯坦語）。如設(shè)計《驛路梨花》一文的問題，要抓一個“美”字：景美、語言行動美，進(jìn)而擴(kuò)展到風(fēng)土人情美，人性美。第二，要讓學(xué)生運用發(fā)散思維方式來思考問題。如對《散步》一文的主題的理解，就不應(yīng)僅限于三代人之間的愛，而且要擴(kuò)展到人的生死，愛的延續(xù)，要想到“整個”的人類等等。第三，要指導(dǎo)學(xué)生運用聯(lián)想、想像等思維方法，以開拓學(xué)生的思路。如學(xué)了《驛路梨花》，再指導(dǎo)學(xué)生讀沈從文的《邊城》，然后再讓學(xué)生展開想象，這樣就會想到作者所反映的中華民族“人性”美的內(nèi)核。第四，要加強(qiáng)學(xué)生體驗、觀察生活的指導(dǎo)，以充實學(xué)生的生活積累和培養(yǎng)語感，提升學(xué)生的“文化”品位。

摘自《內(nèi)蒙古教育》