著眼學(xué)生發(fā)展　培養(yǎng)文化意識

　　大綱(修訂版)指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。大綱對語文的重新定性和定位，告訴我們語文不僅具有使用功能，還具有教化功能和發(fā)展功能。因此，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，是語文教學(xué)的題中應(yīng)有之意。  　　什么是文化？是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的綜合體。(英國學(xué)者泰勒語)文化意識，就是人們對于文化的一種自覺的能動的認(rèn)識活動，是人們在學(xué)習(xí)語文的過程中同時領(lǐng)悟文化的內(nèi)涵和接受文化的熏陶，并潛移默化地內(nèi)化為一種追求文化的情感。培養(yǎng)文化意識，就是要培養(yǎng)繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng)，積極吸收各界文化優(yōu)秀成果的意識，促進(jìn)學(xué)生自覺地提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，發(fā)展健康個性，形成健康人格。  　　一、 創(chuàng)設(shè)文化氛圍，使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)文化意識  　　美國學(xué)者門肯指出：文化本身既不是教育也不是立法，它是一種氛圍和傳承�？梢姡�文化氛圍對文化意識的培養(yǎng)有多重要。  　　1.創(chuàng)設(shè)文化環(huán)境  　　大語文教育，是一種課內(nèi)外結(jié)合，校內(nèi)外溝通，學(xué)科間融合的教育。大語文教育的環(huán)境，必須是有充足的圖書并保持開放的圖書室，使學(xué)生有書可讀；校園環(huán)境的布置，要洋溢著高品味的文化味，如有時事走廊，有百花園墻報，還有紅領(lǐng)巾廣播站，使學(xué)生在耳聞目染中接受文化熏陶；要經(jīng)常開展演講會、故事會、演課本劇等語文實踐活動，使學(xué)生在交際中強(qiáng)化文化意識。  　　2.發(fā)揮教師的身教作用  　　老師要努力提高自己的文化修養(yǎng)，既有傳統(tǒng)文人的詩琴書畫的修養(yǎng)，知書過禮，又有現(xiàn)代知識分子的科技涵養(yǎng)和開放精神。老師在教學(xué)中，不但要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟課文的文化內(nèi)涵，同時一舉手一投足或廖廖數(shù)語，都能影響學(xué)生，使學(xué)生親其師，信其道而加強(qiáng)文化修養(yǎng)。  　　二、 遵循漢語學(xué)習(xí)規(guī)律，在實踐中培養(yǎng)文化意識  　　漢字是一種意合性的文字，呈現(xiàn)一種以形示意的文化形態(tài)。以漢字為基礎(chǔ)的漢語，有著深厚的文化底蘊(yùn)。因此，必須遵循漢語的學(xué)習(xí)規(guī)律，在語言的感悟、積累和運用中學(xué)習(xí)文化和培養(yǎng)文化意識。  　　1.在語言的感悟中培養(yǎng)文化意識  　　漢語的意合性的特點，決定了它的學(xué)習(xí)不能像學(xué)習(xí)其他語言那樣條分縷析，而是要用心去悟，讀書切忌在荒忙，涵詠工夫興味長。(宋陸九淵語)這涵詠，就是悟。悟不同于理解。心理學(xué)上理解的意思是個體逐步認(rèn)識事物的聯(lián)系、關(guān)系直至認(rèn)識其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動。，理解的本質(zhì)就是邏輯思維。而悟，是意會式的直覺思維，它不遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī)則，不循序漸進(jìn)，嚴(yán)格推理，而是跳躍式的和整體式的。在悟的過程中，主體不能明確意識到它的行程，也因之不能用言語將該過程和得出的結(jié)論的原因清楚地表達(dá)出來。在悟的過程中，還經(jīng)常用到形象思維，伴隨著情感的體驗。引導(dǎo)學(xué)生悟，必須在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，從整體上去悟，或抓住有一定內(nèi)涵的詞句去悟。含義深奧的句子要悟得明白，看似淺顯內(nèi)涵十分豐富的詞句要悟得深刻。  　　2.在語言積累中培養(yǎng)文化意識  　　著名學(xué)人鄧拓說過：古今中外有學(xué)問的人，有成就的人，總是十分注意積累的。北京著名特級教師顧德希說：我懷疑知識遷移這種說法。唯獨語文，很多是不能遷移的。說的還積累�？梢�，積累有多重要。要通過熟讀、背誦、摘抄，大量的閱讀，既積累語言，又積累文化，如學(xué)習(xí)寫景的詩文，積累了風(fēng)景文化，摘抄名言警句，積累了人格文化，處世文化；……隨著文化積累不斷深厚，文化意識也就會逐漸隨之增強(qiáng)。  　　3.在自由習(xí)作中強(qiáng)化文化意識  　　大綱(修訂版)強(qiáng)調(diào)自由習(xí)作，這更符合作文的本質(zhì)。北師大教授劉錫慶認(rèn)為：作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在精神、獨特個性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化。要讓學(xué)生習(xí)作寫得好，教師在作文教學(xué)中應(yīng)該少些限制，多給自由，讓學(xué)生可以無拘無束地表達(dá)；少提要求，多給指導(dǎo)，特別是開拓思路方面的指導(dǎo)，讓學(xué)生思路可以暢通，放飛想象的翅膀。思維方式是文化的深層內(nèi)容，通過自由習(xí)作，激發(fā)創(chuàng)新意識和激活生命力，文化意識就能得到強(qiáng)化。  　　三、 弘揚學(xué)生主體，在價值觀上培養(yǎng)文化意識  　　文化的核心在于價值觀。怎樣的人生最有價值？人活著如果符合生命的本性，就活得最有意義和最有價值。因此，必須在教學(xué)中弘揚學(xué)生主體，發(fā)展學(xué)生個性，激發(fā)學(xué)生保持和加強(qiáng)生命的力度，使有限的生命具有無限的生命力。  　　1.在民主和諧的氛圍中解放學(xué)生的心靈  　　傳統(tǒng)的教學(xué)觀，把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程當(dāng)作是人生的準(zhǔn)備階段，著眼點在教，主要的教學(xué)方法是講，至于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中人格是否得到尊重，心理是否愉快，則在教育者視野之外。以至多數(shù)學(xué)生在師德尊嚴(yán)的桎梏下，迷失了童真無邪的本性�，F(xiàn)代教學(xué)觀則把學(xué)生學(xué)習(xí)階段看成人生的一部分，著眼點是學(xué)，教學(xué)方法是導(dǎo)，在老師的啟導(dǎo)下，學(xué)生自主地學(xué)會學(xué)習(xí)。因此，老師必須以平等民主的態(tài)度對待學(xué)生，對學(xué)生是亦師亦友。學(xué)生在民主平等的氣氛中，保持著童真無邪的本性，心靈得到解放，人格文化意識得到增強(qiáng)。  　　2.在啟發(fā)式、討論式教學(xué)中弘揚學(xué)生的個性  　　《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》特別推崇啟發(fā)式和討論式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)要積極實行，以激發(fā)學(xué)生獨立思考和創(chuàng)新的意識。  　　啟發(fā)式教學(xué)，不憤不啟，不悱不發(fā)，啟發(fā)的是學(xué)生獨立思考。討論式教學(xué)，主導(dǎo)的是合作學(xué)習(xí)，學(xué)生在討論交談中，既自由地表達(dá)自已的思想，又從同學(xué)的見解中得到啟發(fā)，以修正自己的見解或使自己的見解進(jìn)一步深刻。對事物的認(rèn)識，不管是求同求異，學(xué)生都經(jīng)過自己的思考，而不是人云亦云。在啟發(fā)式教學(xué)和討論教學(xué)中，學(xué)生的思維得到鍛煉，個性得到弘揚。  3.在美與智的融合中培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)新意識  　　在寫作上，孔子說：辭達(dá)而已矣，辭達(dá)，就是明白無誤地表達(dá)自己的見解，這實際上是智；孔子還說：言而無文，行之不遠(yuǎn)，文章沒有文采，就不能傳開，這實際上說的是美。既辭達(dá)，又有文，這是作文智與美的融合，在閱讀方面，閱讀有一定的見解，這是智，不僅意會了，還能生動有趣地表達(dá)出來，這就是美，這也是智與美的融合。智與美的融合，能強(qiáng)化生命的體驗，迸發(fā)創(chuàng)造的火花。  　　英國學(xué)者阿諾德說過，文化對美與智的融合有著強(qiáng)烈的愛好，它更愛促進(jìn)二者的普遍流行。在教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生感知、感悟和自由表達(dá)，同時增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗，使學(xué)生在智與美的融合中培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識。  　　文化的問題是個多元的問題，在培養(yǎng)文化意識時，我們的觀念要解放一點，辦法要多一點，使學(xué)生在培養(yǎng)文化意識的過程中增長智慧，弘揚個性，完善人格，成為文化人�！�