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阿Q也是封建意識(shí)的“衛(wèi)護(hù)者”
阿Q也是封建意識(shí)的“衛(wèi)護(hù)者”文／張其煌
阿Q本來(lái)是個(gè)“上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土”住在土谷祠里的農(nóng)民，只靠?jī)墒謳凸晖腼埑裕骸案铥湵愀铥�、舂米便舂米、撐船便撐船�！彼麤](méi)有家，沒(méi)有孩子，甚至連姓趙的權(quán)利也被剝奪了，處處受人欺壓，身心受到極大摧殘，是典型的被侮辱與被損害者。阿Q原本就是封建社會(huì)的被壓迫與被剝削者，但另一方面他也是封建意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)接受者和衛(wèi)護(hù)者。阿Q作為世界文學(xué)形象的典型和極具思想內(nèi)蘊(yùn)深度，也許與此有關(guān)。
??阿Q在未莊，身受以趙太爺為首的地主階級(jí)壓迫，可是，他與趙太爺一樣衛(wèi)護(hù)著封建意識(shí)形態(tài)，“他那思想，其實(shí)是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的”，對(duì)于一切不合封建禮教的，他一概斥之為逆端。如：在男女關(guān)系上，他嚴(yán)守男女之大防，認(rèn)為一個(gè)女人在外面走，一定是想引誘男人，一男一女在那里說(shuō)話，一定要有勾當(dāng)了。為懲治他們起見，他往往對(duì)之怒目而視，或者在冷僻處，從后面偷擲一塊小石頭。在戀愛婚姻方面，阿Q本來(lái)是游手好閑慣了的，無(wú)所謂家庭觀念，但封建禮教在他思想上根深蒂固。“不孝有三，無(wú)后為大”，于是他又鬧出了與吳媽的滑稽鬧劇。在他的“革命暢想曲”中，他想把他認(rèn)識(shí)的女性都占為己有，這也與封建統(tǒng)治者的三妻六妾的荒淫思想毫無(wú)二致。又如：在辮子問(wèn)題上，他衛(wèi)護(hù)封建統(tǒng)治思想的意識(shí)也是堅(jiān)決而徹底的。假洋鬼子的辮子剪了，他本能地、自覺(jué)地厭惡而且憎恨，罵為禿驢，侮為假洋鬼子，認(rèn)為他的家人應(yīng)該與他決裂，“他的女人不跳三回井，就不是好女人”。他自己也是死守封建意識(shí)這條“辮子”，他雖宣稱革命了，又不剪下辮子，而是用筷子把它別起來(lái)，并認(rèn)為小D別辮子也不應(yīng)該，應(yīng)該放下，為此阿Q還差點(diǎn)挨了小D兩個(gè)嘴巴。革命前，阿Q認(rèn)為，革命是大逆不道，是造反，夠殺頭的罪，一向深惡而痛絕之。再如，在暢想革命時(shí)，是這樣的情景：革命黨個(gè)個(gè)穿著白盔白甲，手拿鋼鞭、洋炮、板刀、三尖兩刃刀，完全是反清復(fù)明的起義，既然如此，革命的目的也不過(guò)是建立新的封建統(tǒng)治秩序。革命后，未莊人都成了自己的俘虜，“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”，可以為所欲為，真是成者為王敗則寇，其邏輯完全是封建的強(qiáng)盜邏輯。在這個(gè)邏輯驅(qū)使下，趙太爺、秀才、假洋鬼子，甚至小D、王胡統(tǒng)統(tǒng)殺了，一個(gè)不留，元寶、洋錢、洋襯衫、秀才娘子的寧式床都搬到土谷祠來(lái)，我們可以想象，假如阿Q式的“革命”成功了，帶給社會(huì)的不過(guò)是更為殘酷、血腥的封建統(tǒng)治罷了，因?yàn)榘本來(lái)就是封建統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)自覺(jué)而堅(jiān)決的衛(wèi)護(hù)者。
還可以說(shuō)，阿Q所創(chuàng)立的“精神勝利法”也是整個(gè)封建意識(shí)形態(tài)的集大成，因?yàn)椤熬駝倮ā辈粌H是阿Q非人地位與精神扭曲的結(jié)果，更是清政府封建王朝閉塞落后、愚昧自詡、外強(qiáng)中干的寫照。
阿Q雖然不識(shí)字，連圈圈也畫不圓，沒(méi)受到封建禮教的正規(guī)教育，但封建的綱常禮教等意識(shí)形態(tài)的漸習(xí)漸染和長(zhǎng)期毒害，作為封建社會(huì)最底層的一員無(wú)意有意地接受并衛(wèi)護(hù)封建禮教便不足為奇了。更何況未莊是一個(gè)閉塞的、未受革命沖擊的封建堡壘呢!
自覺(jué)接受并衛(wèi)護(hù)封建統(tǒng)治意識(shí)的阿Q，最后成了“革命”的殉葬品和封建反革命的替罪羊，其深邃的思想意義和悲劇的美學(xué)意義庶幾于此吧。