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語文課堂中 對(duì)話式教學(xué)初探
對(duì)話式教學(xué)初探
常州市武進(jìn)區(qū)前黃初級(jí)中學(xué) 徐文娟
題記：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行�！薄浴督處熃虒W(xué)究竟靠什么——談新課程的教學(xué)觀》
“對(duì)話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，從國(guó)際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為人們達(dá)成目的的有效策略。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人意味著教育在語言中，通過交往作用于師生的心靈，開掘著精神的生命。因此，語言對(duì)話就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。對(duì)話對(duì)于教育的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有本源上的意義。
長(zhǎng)期以來，在應(yīng)試教育的模式下，我們的教學(xué)還沒有從根本上改變灌輸式的、填鴨式的傳統(tǒng)，教師獨(dú)占發(fā)言權(quán)，學(xué)生只是接受知識(shí)的容器，活生生的生命窒息于獲取知識(shí)、占有知識(shí)的汪洋大海之中，結(jié)果自然而然就形成了教師中心、課堂中心、教學(xué)中心，這種教師權(quán)威、知識(shí)本位和精英主義的價(jià)值取向的教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往和溝通，它否定了教學(xué)的本質(zhì)意義——對(duì)話，否定了以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念，也否定了教師在教學(xué)中所具有的真正的指導(dǎo)作用。隨著教學(xué)改革的深入，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)了，這無疑是給貧瘠的土地施加了新的肥料，在這片精神煥發(fā)和創(chuàng)意十足的智慧的沃土上，學(xué)生可以自由地、茁壯地成長(zhǎng)。尤其新課標(biāo)中指出“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行�！边@對(duì)于當(dāng)前要求大力弘揚(yáng)主體精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的語文教學(xué)來說，無疑具有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義。
一、“對(duì)話式”教學(xué)的理論依據(jù)
“對(duì)話式”教學(xué)并非是憑空想象出來的，它有著先進(jìn)的理論依據(jù)。
就教育的本質(zhì)方面而言，葉瀾教授就曾提出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動(dòng)�！碑�(dāng)交往雙方相對(duì)特殊化，并形成一種傳遞經(jīng)驗(yàn)、影響人身心發(fā)展為直接目的的活動(dòng)時(shí)，交往就會(huì)進(jìn)一步演化為教育。教學(xué)是教育的核心。季亞琴科也說：“教學(xué)是有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往�！币越煌鶠樘卣鞯慕虒W(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通。事實(shí)上，課程實(shí)施視野中的教學(xué)，是“兩代人”以信息為背景，以語言為中介的一種溝通，教師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，用各自獨(dú)特的精神表現(xiàn)形式，在教學(xué)過程通過心靈的對(duì)接、意見的交換、思想的碰撞、合作的探討，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共同擁有與個(gè)性的全面發(fā)展。
教學(xué)交往中的溝通，常常要借助“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)。正如克林伯格所說：“教學(xué)本來就是形形色色的對(duì)話，具有對(duì)話的性格。”“對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)。”教學(xué)中的“對(duì)話”就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”共同去生成和創(chuàng)造“文本”去構(gòu)造“意義”的過程，其實(shí)，從《論語》對(duì)孔夫子教學(xué)的記載，到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，已經(jīng)就有了這種教學(xué)思想的萌芽和教學(xué)實(shí)踐的雛形。新課標(biāo)把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對(duì)話是對(duì)教學(xué)過程的正本清源。
二、語文教學(xué)特別需要交流與對(duì)話。
人文性是語文學(xué)科的最基本、最重要的特征。語文課怎么教？教什么？傳統(tǒng)觀念當(dāng)中總離不開一個(gè)基本的想法：那就是一堂課總要“交給”學(xué)生一些東西（知識(shí)）。知識(shí)傳授得多和少、好和壞，直接體現(xiàn)著這節(jié)課的價(jià)值。殊不知，學(xué)生語文學(xué)習(xí)最重要的不是接受和記憶，而是感受、體驗(yàn)、自省和提高的過程。這就需要學(xué)生有自己的東西，需要老師重視學(xué)生自己的東西——語文的、生活的、社會(huì)的。（應(yīng)該說，在這些方面，一些學(xué)生的儲(chǔ)備還是很豐富的，認(rèn)識(shí)和深度也是具有相當(dāng)水平的。）語文教學(xué)的基本任務(wù)，就是借助有關(guān)載體，如課文，去展示、交流、確認(rèn)學(xué)生對(duì)生活的這種理解、感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而加以提升。對(duì)學(xué)生來說，他的這些東西拿出來和不拿出來不一樣，有交流和沒交流不一樣，得到別人的確認(rèn)和沒得到別人的確認(rèn)不一樣。其間，老師的任務(wù)就是如何有效地幫助學(xué)生完成這一過程，而不是越俎代庖，什么都靠老師去“講”，老師要實(shí)現(xiàn)由傳授者、管理者到引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換。角色的轉(zhuǎn)換必然要帶來教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，單項(xiàng)意義的“講授”已不再需要，取而代之的則是交流與對(duì)話。
在課堂上要形成對(duì)話，完成對(duì)話，就要遵循以下基本原則。
1、要尊重學(xué)生，樂納學(xué)生，給學(xué)生以自由的、寬松的心理空間。平等是交流的前提。學(xué)生在課堂上愿意和你“交流”，主動(dòng)地想“說”什么，必須要在一個(gè)寬松和諧的心理環(huán)境下進(jìn)行。只要是學(xué)生真誠(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心地發(fā)表自己的意見，老師都是要尊重的，理解的，并且讓他認(rèn)識(shí)到是有價(jià)值的。我在教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，讓同學(xué)們對(duì)文中人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，談出自己的感受體驗(yàn)，本意是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操教育�？捎幸粋�(gè)學(xué)生站起來竟然說：“老師，我覺得這兩個(gè)騙子也值得我們學(xué)習(xí)�！蔽耶�(dāng)時(shí)一愣，因?yàn)樵谖业念^腦中根本沒有這個(gè)儲(chǔ)備，再說騙子有什么值得學(xué)習(xí)呢？但我沒有立即否定他，而是讓他說說為什么。他說：“這兩個(gè)騙子之所以行騙成功，是因?yàn)樗麄優(yōu)樽约壕幙椀囊路ㄏ铝诉@樣一個(gè)特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。這句話一下子擊中了人們心理最脆弱的地方，他們敏捷的思維、善于揣摩人們的心理的本領(lǐng)是值得我們學(xué)習(xí)的。”我聽后對(duì)他富有創(chuàng)意的答案大大的鼓勵(lì)了一番，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)地指出這兩個(gè)騙子的思維和洞察力是值得學(xué)習(xí)的，但行為是不值得我們學(xué)習(xí)的，這位同學(xué)欣然地接受了我的建議。通過這樣的對(duì)話，不僅實(shí)現(xiàn)了師生之間的相互理解，而且創(chuàng)造了共同成長(zhǎng)的精神氛圍。
如果老師放不掉自己“高高在上”的位置，或者固守著自己的“權(quán)威”，學(xué)生說的不符合自己事先擬定好的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，老師就加以否定，甚至于給以批評(píng)，那么交流很難進(jìn)行的。
2、要努力打開學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界。中學(xué)生，心理正處于閉鎖期。要讓他們敞開自己的心扉，實(shí)現(xiàn)課堂的充分交流，首先要把話題確定的恰到好處。有的問題太淺或太小，學(xué)生對(duì)此“不屑一顧”；有的問題太深或太大，學(xué)生無從談起或摸不著頭腦；有的問題不能觸動(dòng)他們的內(nèi)心世界，對(duì)此學(xué)生“沒興趣”，等等，都會(huì)使課堂失去交流的基礎(chǔ)。交流的話題要定好，鼓勵(lì)也是必不可少的，甚至于要想辦法去激勵(lì)。有一位老師在教學(xué)《我家的男子漢》時(shí)，選擇了一個(gè)好話題，即：在家庭中，如何給孩子自由發(fā)展的時(shí)間和空間。這個(gè)話題與學(xué)生的生活非常貼近，每個(gè)學(xué)生都有切身的感受，有了這個(gè)較好的話題，就設(shè)置了一個(gè)情境，營(yíng)造了一個(gè)氛圍，使師生能夠在課堂上進(jìn)行多向的交流。這個(gè)話題的展開切入到了文章的核心。由此再向四面輻射，學(xué)生投入，學(xué)得快樂，教師教得輕松。從話題設(shè)置的對(duì)象看，“對(duì)話式”教學(xué)的話題除了教師設(shè)置外，還可以讓學(xué)生自定，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，同時(shí)也可以保證學(xué)生有話說。當(dāng)然教師也要發(fā)揮其指導(dǎo)作用，提出一定的話題要求和必要的范圍，以免脫離文本。另外話題的設(shè)置，在與文本有著必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要注意趣味性、開放性、綜合性，讓“對(duì)話式”教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的廣闊天地。
3、教師要善于在“對(duì)話式”教學(xué)中轉(zhuǎn)變自己的角色�！皩�(duì)話式”教學(xué)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說學(xué)生本身就能完成課程標(biāo)準(zhǔn)上規(guī)定的任務(wù)，這同樣需要老師的幫助和關(guān)注。
首先我認(rèn)為在對(duì)話之前教師應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)師。在“對(duì)話式”教學(xué)進(jìn)行之前有一系列的問題需要思考：定什么話題、學(xué)生是否有話說、可能會(huì)出現(xiàn)什么狀況、將會(huì)收到怎樣的效果等。只有當(dāng)這些問題教師能高瞻遠(yuǎn)矚地了然于胸之后，“對(duì)話式”教學(xué)才會(huì)收到比較好的效果。值得注意的是，我所倡導(dǎo)的總設(shè)計(jì)師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號(hào)施令的人，而是保證“對(duì)話”井然有序進(jìn)行的組織者和引導(dǎo)者。
其次在對(duì)話活動(dòng)中教師應(yīng)該是一個(gè)主持人。“對(duì)話式”教學(xué)是在民主、開放的氛圍中進(jìn)行的，尤其是合作討論的次數(shù)較多，難免會(huì)出現(xiàn)課堂中的喧鬧情境，教師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對(duì)話正常有序地進(jìn)行；同時(shí)對(duì)小組討論要格外留心，絕不能成為一個(gè)旁觀者，在教室里漫步。要觀察每一組確實(shí)在討論嗎，弄清不討論的原因。如果是因?yàn)樗尚敢皶r(shí)促進(jìn)，如果有困難要給予一定的幫助，教師應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去關(guān)照他們。對(duì)話過程中生生之間難免會(huì)出現(xiàn)分歧、冷場(chǎng)等現(xiàn)象，這時(shí)教師就要發(fā)揮出主持人的機(jī)智，去引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成某種共識(shí)（只是在能達(dá)成共識(shí)的前提下），啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。
再次在“對(duì)話式”教學(xué)中教師也應(yīng)該是一個(gè)表演者。教師要積極地參與學(xué)生的討論，對(duì)學(xué)生的見解給予一定的評(píng)價(jià)，以自己的學(xué)識(shí)、水平、人格魅力去感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)地是這種表演與“獨(dú)白”式教育中那種唱獨(dú)角戲的表演不同，“對(duì)話式”教學(xué)的表演是一種真誠(chéng)的表演，以一種敞開的方式去面對(duì)學(xué)生，和學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充、相互影響，以達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的目的，這是真正意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”，是一場(chǎng)真正的對(duì)話。在教學(xué)《假如給我三天光明》一文時(shí)，我采用平等互動(dòng)的對(duì)話式教學(xué)，讓學(xué)生讀課文，談海倫凱勒是怎樣度過三天的，讓學(xué)生視線進(jìn)入到課文的每一個(gè)角落，讓學(xué)生暢談自己喜歡的課文中的內(nèi)容，讓學(xué)生當(dāng)老師，讓學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，讓學(xué)生與文本對(duì)話，讓學(xué)生與作者對(duì)話，讓學(xué)生個(gè)體與群體進(jìn)行交流，串起學(xué)生豐富的讀說議寫的活動(dòng)。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互討論、對(duì)話交流，形成了動(dòng)人心弦的課堂交流曲。
教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是人類知識(shí)及其他精神產(chǎn)品的、精華，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把教材當(dāng)作“圣經(jīng)”，在規(guī)定的時(shí)間、內(nèi)教完教科書，教師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完教科書就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。如果沒有教材，教學(xué)活動(dòng)幾乎無法想象。在這樣的教學(xué)中，教師最關(guān)心的是學(xué)生對(duì)教科書中的知識(shí)懂了沒有。如果將教材比作是建筑的設(shè)計(jì)圖紙的話，那么，教師就是工匠，教學(xué)的好壞取決于工匠是否忠實(shí)地按照設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行了施工。
然而，在對(duì)話教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)”變?yōu)榱艘环N“材料”，對(duì)話徹底改變了搬運(yùn)和移植知識(shí)的教學(xué)形態(tài)。教材中心、知識(shí)專制不得不退場(chǎng)，新的教學(xué)秩序得以建立。如果說教材是一首樂譜的話，那么教師則是作品的演奏者，同樣的樂譜，每一個(gè)演奏家都會(huì)有不同的體會(huì)，從而有不同的演奏，效果也會(huì)大不一樣。為什么有的指揮家和樂隊(duì)特別受人歡迎，不是因?yàn)樗麄冄葑嗟臉非�，而是他們用自己�?duì)樂譜的理解和演奏的技巧給樂曲賦予了第二生命。同樣，教師和課程的對(duì)話也是一個(gè)視界融合的過程，是教師賦予教材第二生命的過程。
教學(xué)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分、在非對(duì)話的時(shí)代，美國(guó)的教育家杜威就提出“教育即生活”的命題，我國(guó)近代教育家陶行知主張“美于生活”、“依據(jù)生活” 和“為了生活”的教育，前蘇聯(lián)的教育家贊可夫也在《教學(xué)論與生活》一書中從教學(xué)與學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)系角度進(jìn)行過論述。然而，他們無一例外地將視線停留于學(xué)生身上，缺乏對(duì)教師的關(guān)懷。對(duì)話式教學(xué)則真正把教師和學(xué)生放到了平等的地位，從生命的高度、生活的視角考察教學(xué)。教師不再是默默無聞、甘作人梯的“鋪路石”，也不再扮演“蠟炬成灰淚始干”的悲劇角色。教學(xué)是教師生命的一部分，每一個(gè)熱愛學(xué)生和自己生命、生活的教師，都不會(huì)輕視作為生命實(shí)踐組成的課堂教學(xué)，從而激起自覺上好每一節(jié)課，使每一節(jié)課都能得到生命滿足的愿望。教師不僅“照亮著別人”，同時(shí)，也成就著自我，體現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。
總之，“對(duì)話式”教學(xué)打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)中的獨(dú)語狀態(tài)，它作為教學(xué)的又一新理念，充滿了把學(xué)生從被動(dòng)世界中解放出來的人文情懷，它使學(xué)生在對(duì)話中豐富知識(shí)、增長(zhǎng)見識(shí)、體現(xiàn)自我，成長(zhǎng)為具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，富有對(duì)話理性和合作精神的現(xiàn)代人。