對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)

對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)
——語(yǔ)文教育的特點(diǎn)

　　　　　　　　　　　　　　　 　　 　　

　對(duì)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，從不同的角度可以有不同的認(rèn)識(shí)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”部分主要強(qiáng)調(diào)了四個(gè)方面，這四個(gè)方面也是前一段時(shí)期比較忽略的一些方面。
1．人文性

　　語(yǔ)文屬于人文科學(xué)的學(xué)科，它與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)的學(xué)科不同。自然科學(xué)的學(xué)科可以由原理、公式、定理、法則等組成。這些原理、公式、定理、法則是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，具有客觀真理性。這些學(xué)科的教學(xué)可以先講清原理公式，再?lài)�繞公式做一些練習(xí)加以鞏固，這些練習(xí)的答案往往是惟一的。語(yǔ)文則不同，它是對(duì)人們精神領(lǐng)域起作用，而且對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響又是深廣的。另一方面，許多語(yǔ)文材料本身就是多義的，具有豐富的內(nèi)容和很強(qiáng)的啟發(fā)性，所謂“藝術(shù)的空筐”。人們對(duì)語(yǔ)文材料的反映又往往是多元的。不同的人，甚至同一個(gè)人在不同的時(shí)期，對(duì)同一個(gè)材料完全可以有不同的理解。

　　從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，語(yǔ)文課程應(yīng)該考慮：

　　——重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，通過(guò)優(yōu)秀作品的浸染，移人性情，提升人格。語(yǔ)文對(duì)人的影響是深廣的，有時(shí)是隱性的、長(zhǎng)期的、潛移默化的，短時(shí)期不容易看出來(lái)。而且，常常是“有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成陰”，因而不能指望立竿見(jiàn)影，不能急功近利。如果像理科學(xué)習(xí)那樣，圍繞知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)作大量的練習(xí)，難以讓學(xué)生領(lǐng)悟語(yǔ)文豐富的人文內(nèi)涵。

　　——注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，接觸大量語(yǔ)文材料的過(guò)程也是一個(gè)文化建構(gòu)的過(guò)程。語(yǔ)文對(duì)人的影響往往是終生的，其影響之深廣不可低估。語(yǔ)文課程應(yīng)該從對(duì)人的發(fā)展負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家未來(lái)負(fù)責(zé)的高度來(lái)選擇教學(xué)的內(nèi)容.

　　——尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。學(xué)生的多元反應(yīng)是正常的，也是非常珍貴的。尊重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)，也是對(duì)真理的尊重。這是語(yǔ)文特點(diǎn)所決定的。

2．實(shí)踐性

　　在人文學(xué)科中，語(yǔ)文與哲學(xué)歷史等學(xué)科有所不同。哲學(xué)可以由概念、范疇、法則、方法等構(gòu)成一個(gè)知識(shí)體系，歷史則是由大量的史實(shí)和歷史觀構(gòu)成歷史知識(shí)，而語(yǔ)文課程卻具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。閱讀與表達(dá)本身既是一種實(shí)踐的行為，又是一種實(shí)踐的能力。

　　由此出發(fā)，語(yǔ)文課程應(yīng)該考慮：

　　——著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。這包括識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、搜集處理信息的能力以及良好的語(yǔ)感等等.

　　——重視學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，在語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐能力�？總魇陂喿x的知識(shí)來(lái)培養(yǎng)閱讀能力，不如讓學(xué)生多讀書(shū)；學(xué)生記住了一整套完整的寫(xiě)作知識(shí)，而沒(méi)有寫(xiě)作的實(shí)踐，也難以形成寫(xiě)作的能力；學(xué)生背誦了許多語(yǔ)法規(guī)則，而沒(méi)有在大量的語(yǔ)言實(shí)踐中形成良好的語(yǔ)感，還是說(shuō)不好話(huà)。這些都是很明白的道理。這樣的知識(shí)沒(méi)有實(shí)踐的環(huán)節(jié)是難以轉(zhuǎn)化為能力的。因此，語(yǔ)文實(shí)踐能力主要應(yīng)在語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)，而不能片面強(qiáng)調(diào)“知識(shí)為先導(dǎo)”。

　　——義務(wù)教育階段不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文知識(shí)是需要的，但是諸如語(yǔ)法修辭文章做法之類(lèi)的知識(shí)，在小學(xué)和初中階段不必過(guò)多，也不必追求系統(tǒng)和完整。這一時(shí)期學(xué)生還處于感性的時(shí)期，應(yīng)該讓學(xué)生多接觸感性材料，參加感性的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中提高實(shí)踐能力，把握語(yǔ)文規(guī)律。學(xué)那么多理性知識(shí)沒(méi)有什么必要，也沒(méi)有多少益處.

3．生活化

　　這是與實(shí)踐性聯(lián)系在一起的。語(yǔ)文是母語(yǔ)課程，它與外語(yǔ)不同。學(xué)生進(jìn)校前都有一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，因而，不必像學(xué)外語(yǔ)那樣從零開(kāi)始，花很多氣力去記憶大量的詞匯，掌握語(yǔ)法的規(guī)則。學(xué)生生活在母語(yǔ)環(huán)境中，生活中處處都是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源，時(shí)時(shí)都有學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。正如<語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn))所說(shuō)：“學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。”因而，應(yīng)該充分利用這些資源，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，運(yùn)用語(yǔ)文，在大量實(shí)踐中接觸大量的語(yǔ)文材料，豐富語(yǔ)言積累，形成良好的語(yǔ)感，培養(yǎng)閱讀與表達(dá)的能力。應(yīng)強(qiáng)調(diào)日常生活中的習(xí)得，強(qiáng)調(diào)日積月累。

4．民族化

　　語(yǔ)文課程應(yīng)該考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，考慮這些特點(diǎn)與識(shí)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和思維發(fā)展等方面的影響。

　　漢語(yǔ)特別具有靈性，它是具象的、靈活的、富有彈性的，創(chuàng)造的空間特別大。

　　漢字富有神韻，具有審美價(jià)值，每一個(gè)漢字都是一首詩(shī)。漢字由形、音、義構(gòu)成，其中“形”是關(guān)鍵，這區(qū)別于拼音文字象形、會(huì)意、指事、形聲都是漢字特有的極富有創(chuàng)意的造字方法。有研究腦功能開(kāi)發(fā)的學(xué)者提出，拼音文字是“單腦文字”，漢字則是左右腦并用的“復(fù)腦文字”。漢字因形求義，因聲求義，可以省去許多死記硬背的苦惱。學(xué)習(xí)、理解、探究、書(shū)寫(xiě)漢字，本身就應(yīng)是很有興味、富于樂(lè)趣的事情。漢字組詞靈活，常用的漢字只有3000，卻可以組成不計(jì)其數(shù)、層出不窮的詞。認(rèn)識(shí)了字，對(duì)詞語(yǔ)的理解也往往七不離八。有的新詞更是創(chuàng)意極佳，令人一目了然。

　　漢語(yǔ)還有一個(gè)特有的詞組系統(tǒng)，往往4個(gè)字，凝練精警，意蘊(yùn)豐富，成為漢語(yǔ)很重要的元素。

　　詞法句法大體靠意會(huì)，沒(méi)有多少性、數(shù)、格的區(qū)別，也不必以動(dòng)詞為中心，似乎不太嚴(yán)密，并不科學(xué)主義，卻是以簡(jiǎn)馭繁，很有靈氣。有時(shí)，詞的組合甚至像玩積木和玩魔方，靈活性很強(qiáng)，變數(shù)很多，彈性很大。總之，漢語(yǔ)沒(méi)有多少?gòu)?qiáng)制的規(guī)矩，應(yīng)該說(shuō)，它是一種真正從人的思維與表達(dá)的需要出發(fā)的以人為本的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言宜乎在模糊中求準(zhǔn)確，用西方語(yǔ)言的條條框框來(lái)分析漢語(yǔ)實(shí)在是勉為其難。所以，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)詞類(lèi)講虛實(shí)二分，句法重語(yǔ)序，修辭講比興二法。

　　漢語(yǔ)的文化性也特別強(qiáng)，尤其是它的詞匯和詞組系統(tǒng)具有非常深厚的文化底蘊(yùn)。與這些相聯(lián)系，我國(guó)文學(xué)以抒情性強(qiáng)而著稱(chēng)于世。中國(guó)的詩(shī)歌代表了中國(guó)的藝術(shù)精神，可以說(shuō)，中國(guó)的文化就是詩(shī)性的文化。

　　從母語(yǔ)教育的規(guī)律出發(fā)，就不應(yīng)照搬印歐語(yǔ)法的條條框框，也不應(yīng)像他們那樣重語(yǔ)法教學(xué)，而應(yīng)該重視積累、感悟、熏陶和語(yǔ)感，提倡多讀多寫(xiě)；就應(yīng)該克服浮躁焦慮的心態(tài)，不能急功近利，不能期望立竿見(jiàn)影；不應(yīng)照搬西方分析的思維方法，要重視培養(yǎng)整體把握的能力。有些所謂“科學(xué)”的體系，搞得很瑣細(xì)，看起來(lái)操作性強(qiáng)，其實(shí)既把簡(jiǎn)單的問(wèn)題搞復(fù)雜化了，又往往把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。而重視感悟、熏陶、語(yǔ)感，似乎不可捉摸，因?yàn)檫@的確是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的心理活動(dòng)的過(guò)程，需要深入研究和探討。但是，與這些聯(lián)系在一起的積累、多讀、多寫(xiě)，又實(shí)在是太明白了。這正與播種、收獲與孕育、生長(zhǎng)的關(guān)系一樣，播種、收獲是看得見(jiàn)的，很明白，而孕育、生長(zhǎng)則是一個(gè)復(fù)雜的漫長(zhǎng)的過(guò)程。還是荀子說(shuō)得好：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”中國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)重視積累就是這樣一個(gè)道理。

　　葉圣陶與呂叔湘先生也曾經(jīng)用莊稼生長(zhǎng)來(lái)比喻過(guò)漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)，認(rèn)為語(yǔ)文與工業(yè)生產(chǎn)不同。葉老說(shuō)： “請(qǐng)老師們時(shí)刻想到，學(xué)生跟種子一個(gè)樣，有自己的生命力，老師能做到的，只是供給他們適當(dāng)?shù)臈l件和照料，讓他們自己成長(zhǎng)。如果把他們當(dāng)做工業(yè)原料，按照規(guī)定的工藝流程，硬要把他們制造成一色一樣的成品，那是肯定要失敗的�！�(見(jiàn)葉志善：(父親的希望)第69頁(yè)，中國(guó)青年出版社2000年1月第1版)讓我們記住前輩的忠告吧。