語(yǔ)文素質(zhì)教育淺論

結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)語(yǔ)文素質(zhì)教育的要義；確立教學(xué)模式要弘揚(yáng)主體精神；提高語(yǔ)文整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展；要 加強(qiáng)對(duì)教師個(gè)性素質(zhì)的研究。 題，并大聲疾呼要提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。當(dāng)時(shí)，它在社會(huì)上特別是在語(yǔ)文教育界引起了強(qiáng)烈的反響，使語(yǔ)文教 學(xué)的研究掀起了一個(gè)高潮。十多年后，語(yǔ)文教育家張志公先生又直言不諱地指出：“我們的語(yǔ)文教學(xué)一直存在 著一個(gè)大問題：效率太低”，“不適應(yīng)國(guó)內(nèi)、國(guó)際發(fā)展的需要”（注：1993年10月26日致林煒彤的信。）。張 先生認(rèn)為目前中學(xué)生的語(yǔ)文能力難以適應(yīng)生活的需要，說他們“無(wú)論讀的能力，寫的能力，還是聽和說的能力 等等，在應(yīng)付日常生活時(shí)常常捉襟見肘”（注：張志公《迫切需要研究一些亟待解決的問題》，《中學(xué)語(yǔ)文教 學(xué)》1997年第1期。）。看來，語(yǔ)文教學(xué)效率低的問題一直沒有得到很好的解決。
    如果有誰(shuí)因此就說語(yǔ)文教改一無(wú)是處，未免有失公允。多年來，改革者們從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方 法等方面作了許多可貴的探索，使語(yǔ)文界出現(xiàn)了新思路、新觀點(diǎn)、新方法、新經(jīng)驗(yàn)異彩紛呈的局面，這些成績(jī) 應(yīng)當(dāng)充分肯定。問題是在這些眾說紛紜中，我們是否真正找到了語(yǔ)文教學(xué)效率低的癥結(jié)所在和出路呢？
    我們認(rèn)為，語(yǔ)文教改沒有質(zhì)的突破，其根本原因是，它一直是在應(yīng)試教育陰影的籠罩下進(jìn)行的。隨著社會(huì) 的進(jìn)步，應(yīng)試教育的弊端日漸顯露，不論是從教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)，還是內(nèi)容、方法上看，都存在著很大的局限性 。誠(chéng)如原國(guó)家教委副主任柳斌所言：“應(yīng)試教育是以考試為手段，以單純學(xué)科分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)，以把少數(shù)人從多數(shù) 人中選拔出來上高一級(jí)學(xué)校為目的，應(yīng)試教育影響國(guó)民素質(zhì)的提高�！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自祝念亭、高聚祥《中學(xué)語(yǔ) 文應(yīng)試教育的現(xiàn)狀再也不能繼續(xù)下去了》，《教育日?qǐng)?bào)》1997年4月9日。）孫悟空的筋斗云雖然厲害，卻始終 跳不過如來佛的掌心；應(yīng)試教育下的種種改革，斷難使語(yǔ)文教學(xué)走出低效率的怪圈。
    當(dāng)本世紀(jì)的帷幕徐徐降下的時(shí)候，世界各國(guó)都不約而同地把目光投向21世紀(jì)的教育。眾所周知，國(guó)際間的 競(jìng)爭(zhēng)，說到底是科學(xué)技術(shù)和人才的競(jìng)爭(zhēng)，而培養(yǎng)人才是教育的主要職能，所以進(jìn)入80年代以后，世界各國(guó)都在 花大力氣研究和推進(jìn)教育改革。盡管各國(guó)的教育方案各不相同，但其教改的目標(biāo)卻是一致的——教育要面向21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。
    我國(guó)黨和政府高度重視這個(gè)問題。中共中央、國(guó)務(wù)院于1993年2月13日印發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》 （以下稱《綱要》）向教育戰(zhàn)線首先是基礎(chǔ)教育提出了素質(zhì)教育的要求。素質(zhì)是構(gòu)成人的生存與發(fā)展的本質(zhì)要 素，它是在個(gè)體先天稟賦的基礎(chǔ)上，通過教育和社會(huì)實(shí)踐而形成的比較穩(wěn)定的長(zhǎng)期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)。 素質(zhì)教育則是對(duì)受教育者實(shí)行的德、智、體、美、勞全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個(gè)性化教育。當(dāng)然，素質(zhì)教育這個(gè)概念 不是一成不變的，不同時(shí)代的人們可以賦予它不同的內(nèi)容。在現(xiàn)階段，我國(guó)中小學(xué)的素質(zhì)教育在《綱要》中有 明確的規(guī)定，就是“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想品德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué) 生生動(dòng)活潑地發(fā)展”。思想道德素質(zhì)包括：樹立正確的政治態(tài)度、思想觀點(diǎn)，具有高尚的理想和道德品質(zhì)、良 好的情操及頑強(qiáng)的意志；文化科學(xué)素質(zhì)包括：掌握自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展智力，具有自學(xué)能力 ；勞動(dòng)技能素質(zhì)包括：有正確的勞動(dòng)觀念，熱愛勞動(dòng)人民，掌握一定的勞動(dòng)和生產(chǎn)技能；身體心理素質(zhì)包括： 有健壯的身體、旺盛的精力、健康的心理、較強(qiáng)的自理能力，以適應(yīng)工作的重?fù)?dān)和快節(jié)奏的社會(huì)生活。在這個(gè) 完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，身體心理素質(zhì)是特質(zhì)基礎(chǔ)，文化科學(xué)和勞動(dòng)技能素質(zhì)是必要條件，思想道德素質(zhì)是方向、 靈魂。各種素質(zhì)相互聯(lián)系、相互作用和影響。此外，還應(yīng)該具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、超前意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、自制意識(shí)、 法制意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)等。如果以未來人才素質(zhì)的要求來審視語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，那差距不是明擺著的嗎？
    根據(jù)《綱要》的精神，中小學(xué)語(yǔ)文教育無(wú)疑要由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，否則，難以走出“低效率”的 怪圈。那么，語(yǔ)文素質(zhì)有哪些內(nèi)涵呢？莊文中先生說：“語(yǔ)文素質(zhì)，除了理所當(dāng)然包括語(yǔ)言、現(xiàn)代文讀寫、文 學(xué)欣賞等能力外，這里主要指同語(yǔ)文相關(guān)的民族文化素質(zhì)：民族當(dāng)代文化素質(zhì)、民族文化傳統(tǒng)素質(zhì)、民族審美 情趣的素質(zhì)、民族精神的素質(zhì)�！保ㄗⅲ呵f文中《高中語(yǔ)文教學(xué)改革和制訂新教學(xué)大綱》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》 1995年第2期。）在談到語(yǔ)文素質(zhì)的重要性時(shí)，莊先生把它提到這樣的高度：“民族的根是民族文化素質(zhì)，民族 文化素質(zhì)的根是語(yǔ)文素質(zhì)，所以語(yǔ)文素質(zhì)是民族的根之根�！保ㄗⅲ呵f文中《高中語(yǔ)文教學(xué)改革和制訂新教學(xué) 大綱》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》1995年第2期。）而所謂語(yǔ)文素質(zhì)教育，就是依據(jù)教學(xué)大綱，憑借語(yǔ)文教材及課外讀 物，通過教學(xué)及課外活動(dòng)，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文思維和人文素質(zhì)的教育過程。
    語(yǔ)文科是基礎(chǔ)學(xué)科，是中小學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育的重要組成部分，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行素質(zhì)教育勢(shì)在必行。研究 語(yǔ)文素質(zhì)，牽涉面廣，下面僅就幾個(gè)主要方面談一些粗淺的看法。
    一 徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的人才觀、質(zhì)量觀
    教育觀念的轉(zhuǎn)變，是實(shí)施語(yǔ)文素質(zhì)教育的根本前提。因?yàn)槿绻麤]有認(rèn)識(shí)的飛躍，是不可能產(chǎn)生教改行動(dòng)的 。而要在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生飛躍，實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵是要搞清楚素質(zhì)教育同應(yīng)試教育的根本區(qū)別：
    1.從培養(yǎng)目標(biāo)看，素質(zhì)教育以育人為根本，強(qiáng)調(diào)德智體美勞五育全面和諧地發(fā)展，應(yīng)試教育以應(yīng)試為目的 ，只強(qiáng)調(diào)智育第一。
    2.從培養(yǎng)對(duì)象看，素質(zhì)教育面向全體學(xué)生；應(yīng)試教育只面向成績(jī)好的學(xué)生，差生則受到歧視，當(dāng)成包袱甩 掉。
    3.從教育內(nèi)容看，素質(zhì)教育著眼于學(xué)生的整體素質(zhì)，在先天稟賦的基礎(chǔ)上，通過教育，讓學(xué)生具備思想道 德、文化科學(xué)、心理身體、勞動(dòng)技能等良好素質(zhì)；而應(yīng)試教育只管考什么就教什么、學(xué)什么，不考的就不教不 學(xué)，掌握的知識(shí)極其有限，就象陶行知先生所批評(píng)的那樣，學(xué)校只是“備考的儲(chǔ)備所”。
    4.從教學(xué)過程看，素質(zhì)教育吸引學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)；應(yīng)試教育則是強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)不學(xué)關(guān)系到你 是穿草鞋還是穿皮鞋的問題。
    5.從教育方法看，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)師生合作、愉快教育；而應(yīng)試教育則是滿堂灌、填鴨式的教學(xué)。
    6.從學(xué)生的負(fù)擔(dān)看，素質(zhì)教育主張當(dāng)堂理解、當(dāng)堂消化；應(yīng)試教育則使學(xué)生不堪重負(fù)：巍巍書山，望而卻 步，茫茫題海，見之生畏。
    7.從教育效果看，素質(zhì)教育能使大面積的學(xué)生合格，學(xué)生學(xué)得生動(dòng)、活潑、主動(dòng)，富有成效，整體素質(zhì)得 到真正的提高；應(yīng)試教育則置大面積學(xué)生于不顧，能升入高一級(jí)學(xué)校的所謂優(yōu)生也不過是高分低能的跛足人才 而已，與培養(yǎng)21世紀(jì)人才的要義相悖。
    只有搞清了這些區(qū)別，我們才能徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的人才觀、質(zhì)量觀。下個(gè)世紀(jì)所需的人才， 首先必須具備創(chuàng)新精神和獻(xiàn)身精神，其次要具有五種能力，即：自己動(dòng)手獲取知識(shí)的能力、創(chuàng)造性思維的能力 、組織管理的能力、解決實(shí)際問題的能力和語(yǔ)言文字的表達(dá)能力。素質(zhì)教育最終要培養(yǎng)的就是這種創(chuàng)造型人才 。因?yàn)閯?chuàng)造性是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中最寶貴的組成部分，生氣勃勃的創(chuàng)造性勞動(dòng)將是未來社會(huì)生活的主旋律，所以 ，“規(guī)范加創(chuàng)造”正是當(dāng)代人才培養(yǎng)的規(guī)格。明乎此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育才有針對(duì)性。
    二 改革教材體系，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)
    課程的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容集中體現(xiàn)著教育者的教學(xué)思想，因此當(dāng)教育思想發(fā)生變化時(shí)，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容 也必須隨之變化。應(yīng)試教育有它的課程設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容，集中體現(xiàn)在考什么就講什么和學(xué)什么，不考的就不教 也不學(xué)。它只對(duì)考試的成績(jī)負(fù)責(zé)。素質(zhì)教育著眼于學(xué)生的終生，著眼于未來，所以必然要有一套新的課程設(shè)置 和教學(xué)內(nèi)容。
    下面針對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材的現(xiàn)狀，側(cè)重談三點(diǎn)意見。
    第一，教材體系的構(gòu)建應(yīng)著力于語(yǔ)文整體素質(zhì)的培養(yǎng)，教材的內(nèi)容應(yīng)注重人文性。眾所周知，我國(guó)中學(xué)語(yǔ) 文教材長(zhǎng)期處于搖擺不定的狀態(tài)：或者側(cè)重思想教育，忽視語(yǔ)文能力的訓(xùn)練和語(yǔ)文知識(shí)的傳授；或者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文 能力的訓(xùn)練和語(yǔ)文知識(shí)的傳授，忽視思想教育；或者兩者兼顧，卻又未重視心理素養(yǎng)、思維能力的培養(yǎng)。80年 代以來的教材成熟了一些，訓(xùn)練學(xué)生掌握語(yǔ)文工具，同時(shí)使學(xué)生在思維能力、思想觀念、道德情操、心理素養(yǎng) 、文化修養(yǎng)等方面得到提高。但是，隨著人們對(duì)語(yǔ)文素質(zhì)教育認(rèn)識(shí)的不斷深化，覺得現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材仍有一 些不盡如人意之處，需要繼續(xù)改革。其中較突出的問題是教材的功能單一，人文性不強(qiáng)。以課文的選用為例， 現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材主要選用比較復(fù)雜的記敘文、說明文和議論文，在很大程度上仍局限在文章的范圍之內(nèi)，忽 視了中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展階段的特點(diǎn)，缺少生理學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)論、教學(xué)技術(shù)的綜合考慮；淡化或者缺少了傳 統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內(nèi)容，與素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的“人的全面發(fā)展”不相 符。我們認(rèn)為，無(wú)論何種語(yǔ)文教材，都應(yīng)當(dāng)鮮明地提出素質(zhì)教育的要求。通過課文的選用、單元的組合、能力 訓(xùn)練序列的設(shè)計(jì)、知識(shí)的介紹、提示的撰定等，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)作出這樣的導(dǎo)向：既要發(fā)展讀寫聽說的能力 ，又要在思維能力、思想觀念、道德情操、心理素質(zhì)、語(yǔ)文情趣、文化素養(yǎng)等方面得到提高。必須增強(qiáng)課文的 人文性，使教材洋溢著濃郁的文化氣息。新教材對(duì)課文的選用應(yīng)作大幅度的調(diào)整，加大文言文的比例，加大文 學(xué)作品的比例，因?yàn)樗鼈兌际莻鹘y(tǒng)民族文化和當(dāng)代文化的精華，學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的課文，不僅可以訓(xùn)練出較強(qiáng)的 語(yǔ)文能力，而且可以培養(yǎng)良好的文化氣質(zhì)。
    第二，著力于讀寫聽說能力訓(xùn)練。語(yǔ)文素質(zhì)教育的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，不僅僅是讀寫聽說能力，但讀寫聽說能 力是語(yǔ)文素質(zhì)極重要的構(gòu)成因素，而且學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)的養(yǎng)成，必須以讀寫聽說訓(xùn)練為途徑。因此，要有效地 培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行扎實(shí)的讀寫聽說訓(xùn)練。下面著重以高中教材為例來說明這個(gè)問題。在 現(xiàn)行初中教材的基礎(chǔ)上，高中教材宜作如下改革：
    1.閱讀教材與寫作、說話教材分編。長(zhǎng)期以來，寫作、說話訓(xùn)練沒有專門的教材，后來有一點(diǎn)訓(xùn)練材料， 也只是附著在閱讀教材的每個(gè)單元之后。這種編排的好處是便于讀寫結(jié)合，但應(yīng)當(dāng)看到，閱讀、寫作和聽說各 有不同的訓(xùn)練內(nèi)容、要求和規(guī)律，各具相對(duì)的獨(dú)立性，把三者機(jī)械地捏合在一起，難免顧此失彼，相互干擾。 從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，分開編排，讀寫聽說系列分明，易于體現(xiàn)各自訓(xùn)練的規(guī)律性，交相為用，互促互進(jìn)，共同 完成語(yǔ)文訓(xùn)練任務(wù)。
    2.閱讀教材的編排，可以按互相銜接、逐步遞進(jìn)的原則進(jìn)行。高一學(xué)習(xí)現(xiàn)代文和淺易文言文，主要培養(yǎng)理 解分析現(xiàn)代文和閱讀淺易文言文的能力；高二學(xué)習(xí)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品、外國(guó)文學(xué)作品和我國(guó)古代文學(xué)作品，主 要培養(yǎng)欣賞文學(xué)作品的能力；高三學(xué)習(xí)文化氣息濃厚的議論文、科技說明文以及名家名作，主要培養(yǎng)研讀文化 論著和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的能力。這樣，形成由淺入深、由易到難的訓(xùn)練序列。這比現(xiàn)行教材單以文體為側(cè)重點(diǎn)的 編排更具層次感和漸進(jìn)性。
    3.寫作訓(xùn)練，以提高學(xué)生寫作實(shí)用能力和培養(yǎng)學(xué)生良好的寫作行為、習(xí)慣為主體，輔以思維訓(xùn)練和語(yǔ)言訓(xùn) 練�？煞譃槿齻�(gè)階段：高一上期，在寫作全過程中培養(yǎng)學(xué)生自能

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作文的能力，輔以思維訓(xùn)練和語(yǔ)言訓(xùn)練；高一 下期和高二，訓(xùn)練寫作記敘文、議論文、說明文的能力，輔以思維訓(xùn)練和語(yǔ)言訓(xùn)練；高三，在繼續(xù)訓(xùn)練實(shí)用文 寫作能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文科生、理科生和預(yù)備就業(yè)生各具特點(diǎn)的寫作能力。
    4.說話訓(xùn)練，主要訓(xùn)練學(xué)生日�？谡Z(yǔ)的交際能力，學(xué)會(huì)即席發(fā)言、演講、交談、采訪、討論、表演（對(duì)白 ）、辯論等七種口語(yǔ)樣式，掌握必要的談話技巧�？煞譃閮蓚�(gè)階段：高一上期，培養(yǎng)口語(yǔ)單向表達(dá)能力，訓(xùn)練 內(nèi)容有即席發(fā)言、演講、口語(yǔ)單向表達(dá)和雙向交際的技巧；高一下期和高二，培養(yǎng)口語(yǔ)雙向交際的能力，訓(xùn)練 內(nèi)容有體態(tài)語(yǔ)、交談、采訪、討論、表演（對(duì)白）、辯論等。
    第三，重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，加大教材的彈性�，F(xiàn)行教材對(duì)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)的發(fā)展關(guān)注不夠，我 認(rèn)為這主要是由于教單一所致。過去以升學(xué)為目標(biāo)的單一的課程體系，教材定于一尊，知識(shí)面太窄，視野不開 闊，學(xué)生難以根據(jù)個(gè)人的興趣和志向去拓寬知識(shí)面，只能埋頭學(xué)一點(diǎn)應(yīng)試的東西，結(jié)果類似桃花源中人，“不 知有漢，無(wú)論魏晉”。為了適應(yīng)形勢(shì)和發(fā)展，語(yǔ)文教材的編寫除了把握面向全體學(xué)生的要求外，還必須考慮學(xué) 生的興趣愛好、個(gè)性特長(zhǎng)及其發(fā)展?jié)摿�。初中著重打基礎(chǔ)，彈性可小一點(diǎn)，而高中語(yǔ)文教材的彈性則應(yīng)大一些 。根據(jù)上海等地的經(jīng)驗(yàn)，可分別編為必修課教材、選修課教材（包括限定選修課、任意選修課教材）和活動(dòng)課 教材。具體地講，高一和高二都用必修課教材；高三，文科生、理科生、預(yù)備就業(yè)生分別選用各自的限定選修 課教材。必修課教材，是各類高中學(xué)生共同學(xué)習(xí)的課程，是會(huì)考的內(nèi)容。限定選修課教材，是必修課的拓寬、 應(yīng)用，供不同類的學(xué)生根據(jù)自己的需要和愛好，在教師指導(dǎo)下自主選修。任意選修課教材，是為激發(fā)學(xué)生的興 趣愛好，拓寬知識(shí)面，培養(yǎng)特長(zhǎng)，提高某方面的語(yǔ)文能力而編寫的；活動(dòng)課教材，主要使學(xué)生獲得某項(xiàng)實(shí)際經(jīng) 驗(yàn)，提高某種能力，以學(xué)生實(shí)際操練為主。這兩種教材僅供學(xué)生選用。另外，還應(yīng)編寫課外自讀課本，以便從 課內(nèi)延伸到課外，舉一反三，增強(qiáng)閱讀能力。優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，改變以升學(xué)為目標(biāo)的單一的課程體系，加強(qiáng)針對(duì) 性，體現(xiàn)多樣性，就能打破目前“一種教材治天下”的單調(diào)、沉悶的局面。
    在能力訓(xùn)練方面，也應(yīng)設(shè)置坡度，加大彈性。讀寫聽說訓(xùn)練的編排可分為不同的層次，有的偏重理解，有 的偏重欣賞，有的偏重評(píng)價(jià)，有的偏重應(yīng)用。對(duì)學(xué)生的要求不搞一刀切。對(duì)教材上的練習(xí)，各地各�？筛鶕�(jù)學(xué) 生的實(shí)際狀況或完全采用，或部分采用。
    三 摒棄陳舊的教學(xué)模式，弘揚(yáng)主體精神
    素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)的主體性，注重學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體精神。學(xué)生只有發(fā)揮其主體作用，才 能學(xué)到真正的知識(shí)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。所以，我們?cè)诖_立教學(xué)模式上，務(wù)必要求學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使他們具 備較強(qiáng)的自學(xué)能力，做到像葉圣陶所說的那樣，“疑難能自決，是非能自辨，斗爭(zhēng)能自?shī)^，高精能自探，終生 受益”。
    然而，遺憾的是，我國(guó)現(xiàn)行教學(xué)模式受前蘇聯(lián)凱洛夫《教育學(xué)》理論的影響至深：重系統(tǒng)知識(shí)的傳授，不 重視能力的培養(yǎng)；重教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主體作用。我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)，從50年代起到現(xiàn)在，許多教師 在應(yīng)試教育的陰影下基本上采取的仍舊是逐段逐句讀讀講講的“滿堂灌”教學(xué)模式。講現(xiàn)代文如此，講文言文 則更甚�！坝捎诿磕晡难晕目荚囍饕�是考詞義和翻譯，所以，文言文教學(xué)要‘字字落實(shí)，句句清楚’的‘八字 真經(jīng)’被教師奉為圭臬”（注：錢夢(mèng)龍《文言文教學(xué)改革芻議》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1997年第4期。）。肢解課 文已到了“碎尸萬(wàn)段”的地步！對(duì)此，錢夢(mèng)龍先生一針見血地指出，目前文言文教學(xué)最大的弊病是“有‘言’ 而無(wú)‘文’”（注：錢夢(mèng)龍《文言文教學(xué)改革芻議》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1997年第4期。）。他告誡道：“如果 只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富內(nèi)容，那叫‘買櫝還珠’，其結(jié)果必然連語(yǔ)言本 身也不可能真正學(xué)好。”（注：錢夢(mèng)龍《文言文教學(xué)改革芻議》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1997年第4期。）這種為適 應(yīng)考試命題特點(diǎn)而搞的分解式教學(xué)，正象有的老師所形容的那樣，如同解牛，一篇篇有血有肉、感情豐富、跳 動(dòng)著生命弦律的課文如此幾經(jīng)分割，皮是皮，骨是骨，肉是肉，可惜一條活生生的全牛不見了。這種脫胎于陳 舊的教學(xué)模式的“分解式”教學(xué)，為的是適應(yīng)所謂“標(biāo)準(zhǔn)化”試題，它硬將本應(yīng)生動(dòng)活潑并且還需要豐富感情 參與其中的語(yǔ)文教學(xué)，變成了猶如工廠生產(chǎn)線似的標(biāo)準(zhǔn)化操作，實(shí)在有違語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的初衷。
    語(yǔ)文教師應(yīng)毫不猶豫地摒棄陳舊的教學(xué)模式，變注入式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)，從各個(gè)方面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的 積極性，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)和探索精神，發(fā)揮他們無(wú)窮的理智和永無(wú)休止的進(jìn)取性，讓他們真正成為學(xué)習(xí)的 主人。
    四 提高語(yǔ)文整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展
    語(yǔ)文素質(zhì)從屬性上來說，是制約語(yǔ)文教育同時(shí)又通過語(yǔ)文教育對(duì)主體施加影響的一種生理、心理特征，它 包含語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文智力和語(yǔ)文人格四個(gè)方面的因素。在語(yǔ)文素質(zhì)教育中，傳授語(yǔ)文知識(shí)是基礎(chǔ)目 標(biāo)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力是主要目標(biāo)，發(fā)展語(yǔ)文智力是深化目標(biāo)，而塑造語(yǔ)文人格則是主體目標(biāo)。人格在語(yǔ)文教育中 塑造、形成和發(fā)展，反過來又對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握和智能的發(fā)展施加積極的影響，并由此產(chǎn)生一輪又一輪的良性 循環(huán)，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的向前發(fā)展。
    語(yǔ)文整體素質(zhì)教育具體實(shí)施到學(xué)生身上，是多元化的完善協(xié)調(diào)。但要具體到某一位學(xué)生，我們就必須視其 個(gè)體自然素質(zhì)的高低優(yōu)劣實(shí)施相應(yīng)的“個(gè)性化”教育。個(gè)性，是指人的一種重要因素，即一個(gè)人帶有傾向性的 本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征的總和。個(gè)性包括個(gè)人傾向性與個(gè)性特征兩大方面，它既同思想品質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì) 一起綜合構(gòu)成一個(gè)人的精神面貌和力量，又給人的其它各種素質(zhì)打上個(gè)性印記，使之具有個(gè)性特色。個(gè)性的形 成與發(fā)展既受個(gè)體自然素質(zhì)的影響，又受社會(huì)環(huán)境的制約，所以個(gè)性是因人而異的。
    基于此，教育目標(biāo)不能只考慮社會(huì)發(fā)展的要求，還應(yīng)考慮個(gè)人發(fā)展的要求，而且，就是社會(huì)發(fā)展，也需要 具有各種興趣、愛好、才能、特長(zhǎng)的各類人才而拒絕“清一色”。因此，我們?cè)趯?shí)施語(yǔ)文整體素質(zhì)教育時(shí)，不 能只滿足于共性的教育，而對(duì)“個(gè)性化”教育視而不見。由此看來，那種把個(gè)性教育視為資產(chǎn)階級(jí)教育的產(chǎn)物 ，將其與人類全面發(fā)展的理論對(duì)立起來的認(rèn)識(shí)顯然是錯(cuò)誤的。實(shí)施“個(gè)性化”教育是我國(guó)教育改革不斷深化的 必然趨勢(shì)，面對(duì)21世紀(jì)對(duì)人才的需求，我們不能再用一個(gè)模子塑造本來就各具差異的所有學(xué)生了。以素質(zhì)教育 為特征的教育新模式，應(yīng)該是發(fā)展教育，也就是加強(qiáng)基礎(chǔ)，發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)。
    從語(yǔ)文的角度講，發(fā)展個(gè)性，一是思維品質(zhì)的培養(yǎng)，二是個(gè)性言語(yǔ)品質(zhì)的培養(yǎng)。
    先說思維品質(zhì)的培養(yǎng)。由于每個(gè)學(xué)生的天賦不同，所受的教育和教養(yǎng)也有差異，所以各人的思維特征也不 相同，從而處理問題、解決問題的思路、方式和方法也不同。記得有一次和友人探討教學(xué)問題，當(dāng)談及教學(xué)思 路時(shí)，彼此都有一個(gè)共識(shí)，就是在教某篇課文時(shí)，如果能夠做到學(xué)生的思路和教師、作者甚至編者的思路完全 達(dá)成一致，那才是教學(xué)的理想境界�，F(xiàn)在看來，這種只按一種思路、一種模式來解決問題的教學(xué)，是不切合客 觀實(shí)際的，它不屬于語(yǔ)文素質(zhì)教育之列，因?yàn)樗�缺乏個(gè)性。知識(shí)傳授體系習(xí)慣于一種思路、一種模式，而語(yǔ)文 素質(zhì)教育就應(yīng)該打破這種思維定勢(shì)，提倡和培養(yǎng)發(fā)散思維和求異思維。
    學(xué)生的言語(yǔ)個(gè)性也是不同的。或以描寫具體生動(dòng)為特征，或以論辯深刻見長(zhǎng)。因此，語(yǔ)文素質(zhì)教育還要注 意學(xué)生個(gè)性言語(yǔ)品質(zhì)的培養(yǎng)，使其言語(yǔ)個(gè)性得到相應(yīng)的發(fā)展和提高。
    學(xué)生個(gè)性發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。一可以使學(xué)生在語(yǔ)言文學(xué)上從興趣發(fā)展到畢生從事這種事業(yè)，并有所成； 二可以發(fā)展學(xué)生的智力，特別是創(chuàng)造性思維，使它遷移到別的學(xué)科上，有所發(fā)明創(chuàng)造；三可以促進(jìn)學(xué)生心理的 健康發(fā)展。尤其對(duì)于所謂差生的，個(gè)性發(fā)展，不僅可以使他們?cè)鲩L(zhǎng)才干，還可以增加勇氣，增強(qiáng)做人或做事的 信心。
    其實(shí)，中外有成就的教育家都非常注重個(gè)性的發(fā)展，一些教育專著對(duì)此也有精辟的論述。如孔子教學(xué)生， 就很講究因材施教，注重個(gè)性發(fā)展�！翱鬃咏倘�，各因其材，有以政事入者，有以言語(yǔ)入者，有以德行入者” （注：程頤《河南程氏遺書》，《二程集》卷十九，252頁(yè)。）�！秾W(xué)記》也闡述過“因材施教”和“長(zhǎng)善救失 ”的原理：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心 之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也�！保ㄗⅲ骸抖Y記·學(xué)記》，《十三經(jīng)注疏 》本。）這就是說，教師應(yīng)知道各個(gè)學(xué)生的心理特征和個(gè)別特征，才能針對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)因材施教，發(fā)展 他們的特長(zhǎng)，補(bǔ)救他們的缺點(diǎn)。蔡元培先生曾坦言：“……知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一 ，毋寧展個(gè)性�！保ㄗⅲ翰淘�培《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》，《蔡元培教育文選》，人民教育出版社1980年版 ，49頁(yè)。）贊可夫也講過：“個(gè)別對(duì)待指的是要研究和估計(jì)到每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以達(dá)到成功地教學(xué)的目的。 ……不僅要考慮到學(xué)生的注意、思維的特點(diǎn)及其它心理特點(diǎn)，而且教師要下功夫發(fā)展這個(gè)或那個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)。 ”（注：贊可夫《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，32頁(yè)。）可惜在應(yīng)試教育下，相當(dāng)一部分語(yǔ)文 教師漠視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，早已把中外教育家的金玉良言拋諸腦后去了。
    五 加強(qiáng)隊(duì)伍的建設(shè)，提高語(yǔ)文教師的素質(zhì)
    民族素質(zhì)的提高，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而這主要依靠教師的辛勤耕耘和精心培育。教師肩負(fù)的 歷史重任既光榮又艱巨，在實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的過程中，強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，就顯得更加重要和 迫切。
    隨著應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，教師素質(zhì)的問題越來越受到人們的關(guān)注。在語(yǔ)文教師素質(zhì)的研究中，人們 談得較多的是思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)、智力素質(zhì)等。這些素質(zhì)無(wú)疑是重要的，因?yàn)樗鼈円?個(gè)個(gè)都是教師進(jìn)行教學(xué)的支撐點(diǎn)。不過，作為語(yǔ)文教師來說，只有學(xué)識(shí)、能力和道德修養(yǎng)不算夠，還必須具備 個(gè)性素質(zhì)。因?yàn)榻處煹膫�(gè)性品質(zhì)不僅影響著學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、智能發(fā)展，而且還影響著學(xué)生的非智力發(fā)展、品 質(zhì)的形成和人格的塑造。正如蘇霍姆林斯基所說：教師的個(gè)性塑造著學(xué)生的個(gè)性（注：蘇霍姆林斯基《和青年 校長(zhǎng)的談話》，上海教育出版社出版，68頁(yè)。）。他斷言：“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重和陶 冶自己學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無(wú)任何特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也不會(huì)有任何特色�！保ㄗⅲ禾K霍姆林斯基《和 青年校長(zhǎng)的談話》，上海教育出版社出版，93頁(yè)。）可見，要培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性素質(zhì)，關(guān)鍵是要培養(yǎng)教師的 個(gè)性素質(zhì)。
    教師的個(gè)性素質(zhì)還決定著教師的教學(xué)水平與教學(xué)風(fēng)格。凡有突出成就的教師，他們的個(gè)性素質(zhì)都是很高的 。如于漪老師區(qū)別于其他名家的最突出的風(fēng)格是：情、趣、美，重情、尚趣、寓美正是她集40年教學(xué)之精華而 形成的教學(xué)個(gè)性；錢夢(mèng)龍老師首創(chuàng)“三主”合一、“四式”貫通的語(yǔ)文導(dǎo)讀法，其教學(xué)特色、風(fēng)格集中表現(xiàn)在 以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、訓(xùn)練為主線的“導(dǎo)讀觀”和“訓(xùn)練觀”；而培養(yǎng)學(xué)生的“兩自”（即自學(xué)和自我 教育）能力又是魏書生老師教學(xué)的鮮明特色。
    遺憾的是，在應(yīng)試教育下，一些教師備課時(shí)想的只是怎樣把教學(xué)內(nèi)容一古腦兒塞給學(xué)生，很少去考慮教學(xué) 的藝術(shù)性，更不去追求如何形成自己的教學(xué)風(fēng)格。程式化教學(xué)使相當(dāng)一部分教師喪失了個(gè)性，機(jī)械地搬用別人 的教案或讓參考書牽著鼻子走，結(jié)果使自己的教學(xué)個(gè)性漸趨平庸。借它出之石攻己之玉，不無(wú)參考價(jià)值，但更 重要的是要突破固有的程式，樹立自己的教學(xué)個(gè)性，突出自己的教學(xué)風(fēng)格。只有踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)教育、教學(xué)理 論，不斷提高科學(xué)文化素養(yǎng)，認(rèn)真

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總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，才能真正成為一名個(gè)性品質(zhì)優(yōu)秀的教師，在語(yǔ)文教學(xué) 中有效地實(shí)施素質(zhì)教育。

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