發(fā)掘古詩藝術(shù)空白培養(yǎng)學(xué)生想象能力

   

唐代司空圖在《詩品·含蓄》中說：“不著一字，盡得風(fēng)流。”所謂“不著一字”，并非什么都不說，而是簡練傳神地勾勒幾筆，點(diǎn)到即止，既富有暗示性，意在言外，使人反復(fù)吟詠想象而得之。有的不作鋪陳直敘，而通過淡墨勾勒或以曲折比興之詞，追求言外的意趣風(fēng)神，因而其形象和感情常帶某種朦朧性和多義性，需要想象去進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造；有的僅是簡單的概念組合，形象似有若無，須在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生豐富的形象感，進(jìn)行“再造想象”；有的精煉含蓄跳躍極大富有哲理，“言有盡而意味無窮”，需要在教師的點(diǎn)撥下，感受詩的底蘊(yùn)，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，受其藝術(shù)的感染�？傊�，古詩的語言特別精警、跳躍，含蓄，為讀者留下很多的“空白地帶”或稱其謂“藝術(shù)的空白”。教師需要匠心獨(dú)運(yùn)，給予啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生在這些“空白”中去作豐富的想象，并進(jìn)行藝術(shù)的再造。試舉如下三例：

一、感情上的“空白”

詩是言志抒情的藝術(shù)，重在表達(dá)情致，展示意境，使讀者涵詠體味，感同身受，古人有“言不盡意“之說。語言是傳達(dá)思想感情的工具，使有些微妙的.思想感情，深沉的激越情懷，卻不能為語言所直抒盡傳，而為讀者設(shè)置下感情上的空白。《春望》首聯(lián)和頜聯(lián)是“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。作者在安史之亂中見到國破家散的慘象，內(nèi)心創(chuàng)傷不可言狀，然而杜甫這首五言律，感情蘊(yùn)飽，寓情于景，為學(xué)生提供了廣闊的想象余地�！捌啤钡绞裁闯潭�？“深”到什么樣子？花香鳥語本是怡悅神心，賞心娛樂之物，為什么“花濺淚”、“鳥驚心”呢？作者是采用擬人之筆，反襯出內(nèi)心痛苦之至。結(jié)聯(lián)的“搔更短”“不勝簪”是什么形象？是詩人老態(tài)龍鐘的自畫像。他飽經(jīng)顛沛流離之苦，倍受戰(zhàn)亂離散之怨，致使頭發(fā)疏而皤然，透過形象，探究其內(nèi)心是什么感情？詩人憂傷綿綿，愁腸郁結(jié)，有力地控訴了安史之亂的罪惡。其中的多處“空白”就得用想象去填補(bǔ)，師生共同把作者那樣憂國憂民的思想感情描繪出來。

二、形象上的“空白”

凡是藝術(shù)，都有引發(fā)想象的功能，而古詩則是引發(fā)力更強(qiáng)，留有空闊的余地。

詩的形象美，往往是渾然天成的總體概念，刻畫不細(xì)，留待于師生共同去補(bǔ)充想象創(chuàng)造空靈激蕩的藝術(shù)境界。

《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去，只有此山中，云深不知處�！�

全詩僅二十字，只聞言語之聲，而不見回答之人。這是作者為讀者留有的再造條件。教師要以此發(fā)掘教材的內(nèi)涵，深入詩境、啟發(fā)學(xué)生，憑借簡單的回答之詞去想象人物的音容笑貌。首先要想“問者何人？為何而問？不著一字，就要由想來補(bǔ)充。來訪者是個(gè)什么人物？根據(jù)生活的`常規(guī)物以類聚，人以群分�！边@里先看被訪的對象，既是一位韜晦高蹈，仙風(fēng)道骨的隱者；來訪者也必然是德望日隆，為利不爭的高士。此來出訪，心情急切而虔誠，就是對守門的童子，也彬彬有禮地尋問。再看問話人有似從天外飛來，一問一答把讀者的想象引向深處，“云深不知處”，仿佛是現(xiàn)代電影的蒙太奇，用一組空鏡頭恰到好處地把這位德高望重的隱者隱去，而展示在我們眼前的是高石巍峨，氣勢磅礴，森林蔥郁，松柏挺拔，象征了隱者的高風(fēng)亮節(jié)、氣度不凡的神韻。這樣把詩人的意境和形象融化到一起，變成一幅情景交融的藝術(shù)畫卷。這樣通過教師有效的教學(xué)手段去進(jìn)行補(bǔ)充，填補(bǔ)形象上的“空白”。

三、哲理上的“空白”

富有哲理的古詩，往往是以寫物象而寓于哲理，其“空白“地帶更闊。因而教師在備課中知識要博，資料要富；授課時(shí)故事性要強(qiáng)，趣味性要濃。同時(shí)還要深入淺出，以便引起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。

小語課本所選古詩是從兒童的實(shí)際接受能力出發(fā)，選了著墨素淡，不事雕飾，在淺顯樸實(shí)的語言中深含哲理，啟人思想，耐人尋味。蘇軾《題西林壁》是一首深蘊(yùn)哲理的古詩，作者的意圖是“意在言外，使人思而得之”。這就要指導(dǎo)學(xué)生體味詩句，深刻思考，加上真摯的感情去體會，從而由詩的物象提煉和升華為一 種普通的哲理�！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中”。廬山本是千姿百態(tài)的，從不同的距離，不同的角度，以及在不同的氣候條件下觀看廬山，其景色都會不同，不可能是一種固定不變的姿態(tài)。人們在認(rèn)識事物的過程中，往往困客觀條件的限制而受到局限，一時(shí)看不到事物的.全貌和真相，這是完全符合認(rèn)識規(guī)律的。所謂橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看、高看、低看，就是指的客觀條件的變化，而成嶺、成峰、或高或低、似遠(yuǎn)、似近，則是廬山所展示出來的不同的姿態(tài)，正是這種變幻不定的千姿百態(tài)，給人以美的享受，“不識”廬山真面目的原因是身在此山中。換言之，“要識”廬山真面目就應(yīng)走出廬山，山外觀山，從而揭示一個(gè)哲理：“當(dāng)局者迷，旁觀者明”。教師在備課中只要重視挖掘詩的深層底蘊(yùn)，去進(jìn)行再造想象，就會領(lǐng)略詩中的真意。而在教學(xué)時(shí)，也就可以激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)他們的想象能力和理解能力。