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漫談《齊桓晉文之事》
《孟子》的《齊桓晉文之事》，是孟子說(shuō)服齊宣王施行保民的仁政的言論。說(shuō)明王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。這是全篇的章旨。
孟子的保民和推行仁政思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時(shí)的人民，正處在七雄“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。”如果能夠解除戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次，這時(shí)的國(guó)君，都“以征伐為賢”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，孟子則強(qiáng)調(diào)民眾的作用，他說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！北Ｗo(hù)人民，推行仁政，在一定程度上，照顧到人民的生活，雖是站在封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時(shí)人民的愿望的。不過(guò)，孟子從齊宣王的不忍之心，來(lái)推斷他能夠保民而王，這是唯心觀點(diǎn)，不是從當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會(huì)的農(nóng)村公社，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。孟子提出制民之產(chǎn)的建議，雖然是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，但他關(guān)心人民物質(zhì)生活，對(duì)當(dāng)時(shí)在饑餓死亡線(xiàn)上掙扎的人民是深表同情的。他并且說(shuō)，人民因凍餓而犯罪，它的過(guò)錯(cuò)不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會(huì)。這些理想，正符合當(dāng)時(shí)人民的愿望，是具有一定程度上的人道主義精神。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門(mén)人公都子對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱(chēng)夫子好辯�！泵献踊卮鹫f(shuō)：“我豈好辯哉?不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》(《十批判書(shū)》)中說(shuō)：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋�！泵献有坜q的才能，犀利的筆鋒，在《齊桓晉文之事》這一章中，也可略見(jiàn)一斑。
本文的藝術(shù)特點(diǎn)，在于孟子善于掌握說(shuō)話(huà)對(duì)象的心理活動(dòng)，從而逐步啟發(fā)對(duì)方的認(rèn)識(shí)，這就形成了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。
本文一開(kāi)頭，齊宣王向孟子問(wèn)霸道齊桓晉文之事，可見(jiàn)他對(duì)王天下之道是不大愿意聽(tīng)的。面對(duì)著這樣一個(gè)不愿聽(tīng)王道的人而和他講王道，而且能夠使他愿意聽(tīng)下去，這實(shí)在是件不容易的事。如果不抓住對(duì)方的心理，從而啟發(fā)他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而空談一番王天下的大道理，那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽(tīng)下去，而且最后接受了保民行仁政的主張(不過(guò)在事實(shí)上，宣王后來(lái)并沒(méi)有實(shí)行孟子的主張)，就可看出孟子是怎樣的善于辯論了。
孟子是怎樣層層啟發(fā)說(shuō)服齊宣王的呢?
當(dāng)齊宣王發(fā)出“德何如則可以王矣”的疑問(wèn)后，孟子就直截了當(dāng)?shù)靥岢觥氨Ｃ穸酢钡脑?huà)，這是全篇的中心論點(diǎn)。但宣王認(rèn)為王天下很難，霸天下則比較容易，所以接著又問(wèn)孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉?”這正說(shuō)明了他怕難的心理。下面孟子就從宣王“以羊易�！边@件事，說(shuō)明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基礎(chǔ)。宣王雖有“以羊易�！钡氖拢珜�(duì)于這個(gè)不忍之心，認(rèn)識(shí)還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必要，否則后面要說(shuō)的“推恩”“制產(chǎn)”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易�！�，究竟是不忍，還是吝嗇，這是必須搞清楚的。孟子以“百姓皆以王為愛(ài)”“牛羊何擇”“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊”的話(huà)，替宣王發(fā)現(xiàn)解決認(rèn)識(shí)上的矛盾。他不用注入式，而是經(jīng)過(guò)宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說(shuō)出“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之�！蜃又^也”的衷心悅服的話(huà)了。宣王認(rèn)識(shí)上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。
等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”的問(wèn)題后，孟子似乎就可以大講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……”推恩、行仁政的一番話(huà)了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北�！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，這是為什么呢?這是因?yàn)樾跣睦砩线�以為行王道是一種非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談“推恩”“制產(chǎn)”還是沒(méi)有什么效果的。于是孟子接連用四個(gè)比喻，來(lái)消除宣王的畏難心理。依照儒家“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的原則順序，仁民較易，而愛(ài)物是較難的。宣王既做到了比較難的愛(ài)物，那么，推恩、行仁政的事不是比較容易，不是“不能”而是“不為”嗎?這是由于宣王認(rèn)識(shí)上的曲折，而反映在本文層次上的第二個(gè)波折。
難易問(wèn)題解決后，孟子就發(fā)出了“老吾老”至“王請(qǐng)度之”的一段議論，說(shuō)明能不能王天下，關(guān)鍵在于能不能推恩。但是宣王聽(tīng)了孟子這段議論后，還是不能接受，還沒(méi)有說(shuō)出“請(qǐng)嘗試之”的話(huà)。孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)稱(chēng)霸天下的“大欲”。這個(gè)“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽(tīng)不進(jìn)去的。經(jīng)孟子“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，宣王不得不承認(rèn)自己所懷著的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容。孟子于是就故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱(chēng)霸天下的“大欲”。接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)的。能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番話(huà)，是本文層次上的第三個(gè)波折。這些波折，使文章跌宕生姿；但這決不是故作曲筆，為波折而波折，而是啟發(fā)宣王在認(rèn)識(shí)過(guò)程上的曲折性的反映。
“蓋亦反其本矣”至“孰能御之”一段話(huà)，已使宣王接受了孟子“發(fā)政施仁”的主張，所以說(shuō)“請(qǐng)嘗試之”。自“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”至結(jié)束，是施行仁政的具體措施制民之產(chǎn)。
以上分析，可以看出“保民而王”的中心論點(diǎn)貫穿著全篇的各個(gè)組成部分；又表現(xiàn)了本文結(jié)構(gòu)上層層深入與跌宕生姿的特點(diǎn)。
本文的藝術(shù)特點(diǎn)，其次表現(xiàn)在與本文思想內(nèi)容相適應(yīng)的修辭方法。漢趙岐《孟子題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至�！北扔魇且环N修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)形式之一，大多數(shù)比喻，既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。本文用了好幾個(gè)比喻，具有這樣的特征。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，“不為也，非不能也”�！皰短揭猿焙！迸c“為長(zhǎng)者折枝”也是形象的比喻，說(shuō)明前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。這樣，“不為者與不能者之形”就異常鮮明而突出了�！疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)比喻，也是具體而形象的�！熬壞厩篝~(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成成語(yǔ)。爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，除非有神經(jīng)病的人才會(huì)這樣做，因?yàn)轸~(yú)在水中而不在樹(shù)上，這是三歲小孩都知道的事，而宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國(guó)，和“緣木求魚(yú)”的行動(dòng)在本質(zhì)上是一致的。
本文用的另一種修辭格，是“排比”，這在孟子文章中也是常用的�！巴秶再|(zhì)的事象用了結(jié)構(gòu)相似的句法逐一表出的，名叫排比。”(陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》)但句法上的排比，不僅是一個(gè)形式上的問(wèn)題，而且是一個(gè)內(nèi)容上的問(wèn)題。陳《文則》說(shuō)：“文有數(shù)句用一類(lèi)字，所以壯文勢(shì)、廣文義也。”所以排比句法的運(yùn)用，可以突出思想、加強(qiáng)感情，并增強(qiáng)文章縱橫捭闔的氣勢(shì)。如文中：“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣”等。以上所舉的例子，從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來(lái)氣勢(shì)很盛，聲調(diào)鏗鏘，是富于音樂(lè)性的。從內(nèi)容上講，這種修辭，又能突出思想、加強(qiáng)感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五個(gè)排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，在宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，也形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，這不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。