- 相關(guān)推薦
《語(yǔ)感論》（修訂本）序一
《語(yǔ)感論》（修訂本）序一
［ 象山教育信息網(wǎng) 王尚文 6月26日 閱讀： ］
王尚文先生自80年代末期由中學(xué)調(diào)入浙師大任教語(yǔ)文教學(xué)法以來(lái)，圍繞語(yǔ)文教改這個(gè)主題，發(fā)表了數(shù)十篇富于批判性和建設(shè)性的論文，出版了三部專著，引起語(yǔ)文教育界的廣泛關(guān)注，成為語(yǔ)文教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)引人注目的學(xué)術(shù)存在。正如周有光先生所指出的，王尚文的語(yǔ)文教育思想別開新面、獨(dú)樹一幟，已形成了自己的體系，不僅具有很高的理論價(jià)值，而且有廣泛的實(shí)踐指導(dǎo)意義。我們?nèi)绻麑⑵浞诺疆?dāng)代語(yǔ)文教育思想發(fā)展史的大背景中來(lái)考察，它的價(jià)值和意義更是不容忽視。
理論的創(chuàng)見往往根植于對(duì)歷史和未來(lái)的深刻洞見。王尚文先生早在1990年出版的（語(yǔ)文教改的第三浪潮）一書中對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)走過的艱難曲折的歷程作了一番獨(dú)特而深刻的思考和剖析，認(rèn)為建國(guó)以來(lái)先后出現(xiàn)了以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的政治性和工具性為基本特征的第一、第二次浪潮。作者一方面歷史地肯定了強(qiáng)調(diào)政治性和工具性的積極作用，另一方面也深刻地剖析了它們?cè)诶碚撋系母臼д`以及在實(shí)踐中的負(fù)面影響。在此基礎(chǔ)上，作者富有預(yù)見性地提出應(yīng)當(dāng)掀起以突出人文性為基本特征的第三浪潮，并全面、系統(tǒng)地論述了語(yǔ)文學(xué)科人文性的深廣內(nèi)涵及其在語(yǔ)文教育中的地位和作用。他強(qiáng)調(diào)指出，語(yǔ)言決不僅僅只是工具、載體，它本身就是人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)，人學(xué)習(xí)、掌握母語(yǔ)的過程就是人成為人的過程，語(yǔ)言化、社會(huì)化、人化是三位一體的。如果把語(yǔ)文學(xué)科比成一個(gè)人，語(yǔ)文知識(shí)的傳授、語(yǔ)文技能的培養(yǎng)、語(yǔ)文素質(zhì)的提高就是他的軀體，對(duì)人自身完善的關(guān)注與追求（包括人的尊嚴(yán)，價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面）則是他的靈魂。靈魂必寓于軀體，無(wú)軀體則為飄忽無(wú)定難以捉摸的幽靈；軀體須有靈魂主宰，無(wú)靈魂，則為行尸走內(nèi)無(wú)疑。語(yǔ)文教師必須自覺、充分、深刻地認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟語(yǔ)言的人文性，看清看活在“言”的字里行間那個(gè)“人”，自然而然地將人文素質(zhì)教育寓于語(yǔ)文素質(zhì)教育之中。那種把語(yǔ)文僅僅看作工具、載體的觀點(diǎn)，主張以知識(shí)為綱要，以訓(xùn)練為主體，只能使語(yǔ)文教學(xué)患上“喪魂失魄癥”而掙扎于題海之中，無(wú)助甚至有害于語(yǔ)文素質(zhì)教育。在狹隘“工具論”一統(tǒng)天下的當(dāng)年，王先生表現(xiàn)出一位嚴(yán)肅學(xué)者唯真理是求的勇氣和膽略，令人敬佩不已。隨著歷史步伐的邁進(jìn)，王先生的學(xué)術(shù)創(chuàng)見近年來(lái)已得到越來(lái)越多的語(yǔ)文學(xué)家與語(yǔ)文教育工作者的認(rèn)同和肯定。王先生以自己富有成果的辛勤探索，印證了自己的預(yù)言，值此，他應(yīng)該感到由衷的慶幸！
但在《語(yǔ)文教改的第三浪潮》出版的當(dāng)年，確是響應(yīng)者寥寥。他感慨系之地說(shuō)，我在理論上雖然感到孤獨(dú)，但語(yǔ)文教學(xué)直接關(guān)系到數(shù)以億計(jì)的青少年一代的成長(zhǎng)、發(fā)展，我將堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)并不斷加以完善。1994年他出版了《語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論》一書，從語(yǔ)言與人的成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)系這一角度深入探討語(yǔ)文教育的價(jià)值、任務(wù)、內(nèi)容、機(jī)制、方法等�！吨袊�(guó)教育報(bào)》發(fā)表評(píng)論，認(rèn)為這是一部繼葉圣陶等前輩之后“少有的有分量的著作”，這決非過譽(yù)之辭。據(jù)我所知，語(yǔ)文教育學(xué)的專著自70年代以來(lái)出了不少，有的寫得比較平妥穩(wěn)健，學(xué)術(shù)個(gè)性似有不足，基本觀點(diǎn)往往近似或相同。王先生的這一專著是他長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，多年潛心研究的心得，一字字，一行行，都是他心血的結(jié)晶。周有光先生在為該書所寫序言中說(shuō)：“這本《語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論）敢于標(biāo)新立異，獨(dú)樹一幟；而且它的‘新’和‘異’又是基于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)。美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等研究成果的大膽吸取和對(duì)語(yǔ)言、言語(yǔ)、語(yǔ)感等的深入鉆研，言之成理，持之有故。”這是第一本也是目前唯—一本以語(yǔ)言不僅僅是工具更是人的生命活動(dòng)精神活動(dòng)為基石。以語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)為主體的語(yǔ)文教育學(xué)著作。問世以來(lái)，得到了語(yǔ)文教育界的普遍關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。
王先生從本體論的高度認(rèn)識(shí)、研究語(yǔ)文和語(yǔ)文教育，人文性是他的語(yǔ)文教育思想的精神內(nèi)核，其主體是語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)。眾所周知，自“五四”迄今，人們普遍認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力是由語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)，因而語(yǔ)文教學(xué)必須致力于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授并通過訓(xùn)練促成向能力的轉(zhuǎn)化——王先生稱之為“知識(shí)中心說(shuō)”，這一觀念至今在語(yǔ)文教育界仍占主導(dǎo)地位。與之針鋒相對(duì)，王先生力主“語(yǔ)感中心說(shuō)”，認(rèn)為語(yǔ)感教學(xué)不只是一種教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)方法，而是全新的語(yǔ)文教學(xué)觀。1991年《教育研究》發(fā)表了他的長(zhǎng)篇論文《語(yǔ)文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象》。該文認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說(shuō)的語(yǔ)文能力，而語(yǔ)文能力的核心是語(yǔ)感。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)中存在著教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)目標(biāo)的錯(cuò)位、內(nèi)容與形式的錯(cuò)位、感受與理解的錯(cuò)位等一系列錯(cuò)位現(xiàn)象，都是由于我們對(duì)語(yǔ)感的性質(zhì)、功能以及如何培養(yǎng)等缺乏認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這是“語(yǔ)感中心說(shuō)”第一次公開亮相，可以看作是“語(yǔ)感中心說(shuō)”登上語(yǔ)文教育歷史舞臺(tái)的一篇宣言。文章發(fā)表后，引起了強(qiáng)烈的反響。
為了夯實(shí)“語(yǔ)感中心說(shuō)”的理論基礎(chǔ)，王先生又深入到語(yǔ)感這個(gè)當(dāng)時(shí)尚屬空白的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，革路藍(lán)縷，惟日孜孜，于1995年由上海教育出版社出版了專著《語(yǔ)感論》，這是一項(xiàng)富有開拓性、獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果，它對(duì)語(yǔ)感的性質(zhì)、特征、功能、機(jī)制、心理因素、語(yǔ)感與美感的關(guān)系以及語(yǔ)感的形成與創(chuàng)造諸問題進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的研究，新見迭出，精彩紛呈。例如，關(guān)于語(yǔ)感的性質(zhì)，喬姆斯基認(rèn)為它是一種基于人的先天基礎(chǔ)而又來(lái)自后天經(jīng)驗(yàn)的“直覺的語(yǔ)言知識(shí)”。王先生則認(rèn)為，由于語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)感必然是社會(huì)的人對(duì)具有認(rèn)識(shí)、情感內(nèi)容的言語(yǔ)對(duì)象全方位的直覺感受與判斷因而決不只是一種語(yǔ)言知識(shí)，而是和人的觀念、人的情緒交織在一起的，是一種具有社會(huì)性的深刻而豐富的感覺。他第一次提出了“語(yǔ)感圖式”這個(gè)富有原創(chuàng)性的概念，創(chuàng)造性地論述了語(yǔ)感操作的機(jī)制；第一次發(fā)現(xiàn)了人們?cè)陂喿x過程中“淺表同化”、“疏陋同化”�！捌嫱薄ⅰ肮铝⑼�、“錯(cuò)失同化”等一系列以自我為中心的同化現(xiàn)象。并探討了如何克服的有效途徑和方法；第一次提出了衡量語(yǔ)感素質(zhì)的廣度、深度、美度、敏度等四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，還第一次論述了培養(yǎng)語(yǔ)感的對(duì)象性、感受性、同步性、實(shí)踐性等四個(gè)原則，等等。王尚文先生明確指出語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)語(yǔ)感，而不是傳授語(yǔ)文知識(shí)，并一再吁請(qǐng)大家尊重這樣一個(gè)基本事實(shí)：先有語(yǔ)言，然后才有語(yǔ)言學(xué)，人們不是根據(jù)語(yǔ)言學(xué)來(lái)創(chuàng)造語(yǔ)言、使用語(yǔ)言的。如果理解、生成語(yǔ)句都要從理性的語(yǔ)言知識(shí)出發(fā)，每聽、說(shuō)一句話都要亦步亦趨地依據(jù)所用詞語(yǔ)的理性含義和范疇以及有關(guān)句法規(guī)則，別說(shuō)中小學(xué)生，就是語(yǔ)言學(xué)家也絕無(wú)可能。實(shí)際上只有語(yǔ)感才是左右讀寫聽說(shuō)等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率的杠桿，在所有言語(yǔ)活動(dòng)中起關(guān)鍵作用而不可須臾或缺。語(yǔ)文教學(xué)必須致力于語(yǔ)感的培養(yǎng)，千方百計(jì)提高學(xué)生語(yǔ)感的素質(zhì)，以期能夠自然而然地一讀就懂，一聽就清，一說(shuō)就順，一寫就通，而且聽得真，懂得深，說(shuō)得好，寫得美。由于語(yǔ)感并非如喬姆斯基學(xué)派所定義的只是直覺的語(yǔ)言知識(shí)，而是如馬克思所指出的是社會(huì)的人一種豐富、全面而又深刻的感覺，因而語(yǔ)言教育與思想情感教育兩者結(jié)合的有機(jī)性與相互滲透的深刻性最典型地體現(xiàn)于語(yǔ)感的培養(yǎng)之中。他富有說(shuō)服力地論證了：語(yǔ)感是語(yǔ)言能力的“綱”，其他都是“目”；語(yǔ)感教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的“綱”，其他都是“目”，綱舉目張，否則“綱”既不舉，“目”也難張。為了完成語(yǔ)文教學(xué)的這一主要任務(wù)，言語(yǔ)形式應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文教學(xué)的基本內(nèi)容，因?yàn)檎Z(yǔ)感作為一種“感受性”萬(wàn)人對(duì)客觀刺激物的主觀感受能力，其刺激物必然是言語(yǔ)內(nèi)容賴以存在的物質(zhì)的言語(yǔ)形式。言語(yǔ)形式直接訴諸人們的感覺、知覺，離開了具體的言語(yǔ)形式，語(yǔ)感也就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。語(yǔ)文教學(xué)要提高學(xué)生的語(yǔ)感素質(zhì)，使之不斷廣化、深化、美化、敏化，就必須通過規(guī)范的美的課文言語(yǔ)形式，不斷修正、豐富學(xué)生的語(yǔ)感圖式，鍥而不舍地去雕琢學(xué)生的語(yǔ)感。王先生認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的心靈與感覺和課文作者在言語(yǔ)形式中的遇合，也就是把課文言語(yǔ)對(duì)象化于學(xué)生的。心靈與感覺，從而創(chuàng)造出新的文化心理結(jié)構(gòu)。我國(guó)語(yǔ)文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在本世紀(jì)初葉經(jīng)歷了由重義理向重語(yǔ)言的根本轉(zhuǎn)變，近30年來(lái)，又由重語(yǔ)言逐漸向重言語(yǔ)發(fā)展。這是極為可喜的演進(jìn)。眾所周知，人文學(xué)科與科學(xué)不同，科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)，人文學(xué)科強(qiáng)調(diào)主觀感受，義理、語(yǔ)言乃至言語(yǔ)嚴(yán)格地說(shuō)都還屬于客觀的范疇，王先生創(chuàng)造性地繼承了前輩語(yǔ)文教育家的有關(guān)研究成果，積極倡導(dǎo)語(yǔ)感教學(xué)，又邁出了由重言語(yǔ)向重語(yǔ)感這關(guān)鍵性的一步。因此可以說(shuō)他的富有創(chuàng)見性的系列成果與系統(tǒng)理論實(shí)際上即是我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)第三次浪潮崛起的標(biāo)志，同時(shí)也為他作為新一代語(yǔ)文教育家奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
為了把他的教育思想轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，近年來(lái)他積極從事教材建設(shè)。鑒于對(duì)聯(lián)是我們漢語(yǔ)特有的一種文學(xué)形式，具有巨大的語(yǔ)文教育價(jià)值，而原有的《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》等書都按古漢語(yǔ)韻部排列（“東”“冬”分部，“家”“斜”同韻）。內(nèi)容又有不少封建性糟粕，于是編撰了《對(duì)韻新編》（已于1998年由中央編譯出版社出版），這是創(chuàng)造性繼承我國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)精華的有益嘗試。1996年冬以來(lái)，他開始主編浙江師大版《初中語(yǔ)文課本》。在人手少、資金缺的艱難條件下，他以自己對(duì)語(yǔ)文教育事業(yè)的奉獻(xiàn)精神和深刻獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解團(tuán)結(jié)編寫組全體同仁，頑強(qiáng)拼搏，奮力攀登，終于取得了階段性成果，并得到了學(xué)術(shù)界許多知名人士的贊賞。周有光先生稱贊教材“考慮周詳、設(shè)計(jì)新穎，的確是“青出于藍(lán)的成品”；北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)錢理群先生稱贊教材的“總體設(shè)計(jì)與構(gòu)思有創(chuàng)意”，“選目部分更顯示出了精心”；華東師大中文系主任、教授巢宗棋先生認(rèn)為教材“選材品味較高，寓思想教育和人文精神的培養(yǎng)于語(yǔ)言文學(xué)的教育之中”；浙江大學(xué)教育系主任、教授、博導(dǎo)田正平先生認(rèn)為教材“既吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，也體現(xiàn)了時(shí)代特色”；上海教育出版社資深編輯韓煥昌先生說(shuō)“我當(dāng)了幾十年的編輯，從南到北，見過的教材不少，浙師大編的這套教材是最好的”。北京語(yǔ)言文化大學(xué)教授、博導(dǎo)曹志耘先生預(yù)言這套教材“在中國(guó)的語(yǔ)文教育史上將占有重要地位”；北京師大中文系教授、博導(dǎo)王富仁先生在給他的信中說(shuō)“您對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育改革所作的探索，十分可貴……您的開創(chuàng)性工作令我感動(dòng)”。教材目前已在浙江省溫嶺市部分中學(xué)和河南省新鄉(xiāng)宰園外國(guó)語(yǔ)中學(xué)投入試教，受到師生們的熱烈歡迎。
正當(dāng)他抱著坐死以之的決心編寫這套語(yǔ)文教材的進(jìn)程中，上海教育出版社決定重版他的《語(yǔ)感論》。出于對(duì)語(yǔ)文教育事業(yè)的責(zé)任感和使命感，他幾乎擠干了所有的休息時(shí)問，對(duì)原版進(jìn)行了全面的認(rèn)真修訂，不但為語(yǔ)感下了新的定義，重新探討了語(yǔ)感的心理基礎(chǔ)以及語(yǔ)感與言語(yǔ)主體、言語(yǔ)環(huán)境的關(guān)系等，為了更直接地服務(wù)于語(yǔ)文教改，還新寫了“語(yǔ)感與語(yǔ)文教學(xué)”一章，其中關(guān)于“語(yǔ)感中心說(shuō)”的哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)、教育學(xué)基礎(chǔ)的論述尤為精彩。與原版相比，修訂本顯然是更為厚重、扎實(shí)了。值此修訂本即將出版之際，王先生命序干予。我和他同事十年，雖然教的不是同一學(xué)科，但我深知他是一位摯愛教育事業(yè)、具有高尚師德的老教師，是一位學(xué)識(shí)淵博、勇于探索和具有創(chuàng)新精神的老學(xué)者，他的人品和學(xué)問得到了廣大同仁和學(xué)子的敬重�！吨袊�(guó)青年報(bào)·冰點(diǎn)》發(fā)表文章稱王先生“是中國(guó)語(yǔ)文教育改革的先行者”，誠(chéng)非過譽(yù)之辭。業(yè)余他喜愛舊體詩(shī)詞，每有所作，我往往得以先睹為快�！皽婧ＩＬ锩髟略�，青絲華發(fā)一燈紅”、“夢(mèng)流夸父淚千滴，醉玩東坡月一痕”等句正是他精神世界的真實(shí)寫照。值得一提的是，發(fā)表于《中國(guó)教育報(bào)》上的那篇書評(píng)是他十年前在中學(xué)執(zhí)教時(shí)的學(xué)生寫的，他說(shuō)王先生“內(nèi)在的人文精神對(duì)學(xué)生的影響尤著”，“每念先生，輒誦范仲淹名句：‘云山蒼蒼，江水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。’”我焉敢言序，但非常高興能夠借此機(jī)會(huì)簡(jiǎn)述我對(duì)王先生語(yǔ)文教育思想的初步認(rèn)識(shí)，并祝愿他健康長(zhǎng)壽，為語(yǔ)文教育事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。