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疏鑿功雖美 陶冶力大哉
政治課教學(xué)的傳知培能是十分重要的，但情操陶冶也蘊(yùn)含著不可忽視的巨大育人作用。為了全面實(shí)現(xiàn)黨和國家賦予政治課的教學(xué)任務(wù)，我們必須立足于素質(zhì)教育，把傳授知識同陶冶情操相結(jié)合的問題擺到教學(xué)教研的重要位置上來。
一、政治課陶冶情操的內(nèi)涵及意義
（一）政治課陶冶情操的含義
陶冶，指燒制瓦器和熔煉金屬，含熏陶感染、潛移默化之意。情操，有人認(rèn)為它是由道德理論與道德情感相結(jié)合而形成的一種更加復(fù)雜、更加高級的道德情感，是道德感、理智感和美感相交織而發(fā)展形成的綜合體；也有人認(rèn)為它是道德情感與道德意志的體現(xiàn)，是道德情感與節(jié)操的綜合體，是一種道德境界。從教學(xué)角度看，我們認(rèn)為，陶冶情操就是要通過政治課教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的情感和鍛煉其堅定的情操，逐步使他們達(dá)到“神觀邁爽，操守堅正”的境界。陶冶情操在不同的歷史時期，對不同的階級而言具有不同的內(nèi)容。在社會主義條件下，陶冶情操應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)“五愛”情感為基本要求。
（二）陶冶情操的重要意義
１．陶冶情操是政治課教學(xué)的內(nèi)在要求。素質(zhì)教育是一種全面的教育，思想道德素質(zhì)教育是其重要的任務(wù)。這一“重要任務(wù)”的主要承擔(dān)者就是政治課教學(xué)。９０年代以來，政治課教學(xué)由原來單純重知識輕能力向知識與能力并重前進(jìn)了一大步，但陶冶情操的問題卻仍是長期困擾我們的薄弱環(huán)節(jié)。這就必然要求我們政治教師要把傳授知識同陶冶情操結(jié)合起來，使學(xué)生不僅樹立社會主義道德觀念，而且有高尚情操。要有高尚情操，就得從培養(yǎng)學(xué)生道德情感抓起。道德情感對人的行為具有動力作用。所謂道德情感，通俗地說就是思想感情問題。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中就要求“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”。他還講了自己對待工人、農(nóng)民的思想感情發(fā)生變化的過程，以此強(qiáng)調(diào)思想感情的重要。相對于道德認(rèn)識的掌握，道德情感的培養(yǎng)更難。因?yàn)椋趯?shí)際生活中，相當(dāng)一部分學(xué)生對教材傳授的道德知識能懂，但在感情上對真善美卻愛不起來，對假丑惡也恨不起來。這部分學(xué)生不是缺乏愛祖國、愛人民、愛勞動的知識，而是沒有將這些知識內(nèi)化為具體的道德需要，產(chǎn)生熾熱的道德情感。而道德情感即思想感情的產(chǎn)生，需要長期的培養(yǎng)與熏陶。惟有如此，才能使青少年“少有賢操”，才能使他們得到全面健康的發(fā)展。陶冶情操不僅有利于青少年學(xué)會做人，而且有利于鼓舞他們勤奮學(xué)習(xí)，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)。所以，只有轉(zhuǎn)變教育思想，注重陶冶情操，才能使學(xué)生在德智體美勞方面全面發(fā)展，成為“四有”的高素質(zhì)人才。
２．陶冶情操是政治課教學(xué)的重要目標(biāo)�！敖ㄔO(shè)社會主義道德風(fēng)尚”這一基礎(chǔ)工程必須從青少年抓起，而培養(yǎng)青少年的社會主義道德風(fēng)尚的一個核心問題就是正確處理個人與社會、集體、國家的關(guān)系問題，也就是從小確立為人民服務(wù)的宗旨問題。只有愛人民，才能為人民。確立為人民服務(wù)的宗旨，首先必須培養(yǎng)他們對人民的感情。這是政治課教學(xué)的重要目標(biāo)和責(zé)任。目前，一些機(jī)關(guān)和部門“門難進(jìn)、臉難看、事難辦”的官僚主義作風(fēng)，從根本上說就是對人民群眾的思想感情問題。毛澤東曾批評不關(guān)心人民群眾的痛癢是自由主義的表現(xiàn)。他批評這些人“對同志、對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清、漠不關(guān)心、麻木不仁”。他努力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)張思德為人民服務(wù)的精神，學(xué)習(xí)白求恩毫不利己、專門利人的精神。這些精神體現(xiàn)著無產(chǎn)階級的道德理想，是社會主義社會處理個人與社會關(guān)系的準(zhǔn)則。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，作為國家棟梁的青少年，如何繼承與發(fā)揚(yáng)這些精神？這就要求我們在教學(xué)中通過傳授知識和陶冶情操，不僅使學(xué)生具有為人民服務(wù)的思想，而且應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對人民群眾的感情，而這又必須從使他們心中有同學(xué)、有師長、有家長這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情抓起，從培養(yǎng)他們關(guān)心人、尊重人、熱心公益的習(xí)慣抓起，從而為建設(shè)社會主義道德風(fēng)尚打好基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)政治課教學(xué)目標(biāo)。
３．陶冶情操是改進(jìn)政治課教學(xué)的重要途徑。改進(jìn)政治課教學(xué)應(yīng)該說是政治教師苦苦追求的一個目標(biāo)，但多年來收效甚微，其主要原因大概就出在“一體二翼”（一體指政治課，二翼一指傳授知識，一指陶冶情操）的陶冶一翼上。
首先，從教學(xué)方法看，缺乏陶冶情操的匠心與藝術(shù)。例如：某教師在初三講“公民有維護(hù)國家統(tǒng)一和全國各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)”這一知識時，照本宣科，平鋪直敘，既無背景展示，又缺氣氛渲染，只是要求學(xué)生去“背”！這就談不上陶冶情操。因?yàn)�，雖然能“曉之以理”卻沒有“動之以情”，不能引起學(xué)生情感的共鳴。所以，只講道理不行，板著臉講理更不行，而這正是長期以來學(xué)生對政治課不感興趣的原因之一。其次，從教學(xué)對象看，部分學(xué)生或有“知”無“情”，或有“知”無“行”，甚至知行相悖。例如：有的學(xué)生能回答為什么要熱愛人民，而實(shí)際上卻輕視工農(nóng)；有的學(xué)生能回答出為什么要熱愛祖國，卻想長大后去國外定居。許多初、高中畢業(yè)生的畢業(yè)贈言、留言中，不乏“早日成為大款”、“找到白馬王子”、“成為歌星（球星）”之類的祝辭。種種現(xiàn)象表明，拜金主義、利己主義、享樂主義等腐朽思想，都在侵蝕和誘惑學(xué)生，對政治課提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。再次，從教學(xué)思想看，陶冶情操在教學(xué)中是“長期無地位、目標(biāo)無要求、備課無意識、講課無方法”。上述現(xiàn)象已嚴(yán)重地制約著政治課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。只有在教學(xué)指導(dǎo)思想上樹立陶冶情操意識，在教學(xué)過程中將傳授、陶冶和養(yǎng)成結(jié)合起來，才能使政治課成為既使學(xué)生“明理”，又使學(xué)生“動情”乃至“將欲行”的“活課”，起到陶冶情操的作用。最后，從教學(xué)要求三要素看，政治課教學(xué)向來講究“懂—信—用”。三者之中惟“信”不好把握，也難于評價。怎樣評價學(xué)生信了沒有？信了多少？我們一直堅持一種直白的標(biāo)準(zhǔn)，即看你的教學(xué)是否使學(xué)生動了情、動了真情？信了自會動情，不信動不了真情；信是懂的升華，信了才算真懂；信又是用的前提，信了才會用，才會用得好�！岸薄ⅰ靶拧�、“用”都離不開一個“情”字，而“情”則生于陶冶。陶冶是實(shí)現(xiàn)政治課教學(xué)任務(wù)的重要條件。只有把傳授知識和陶冶情操結(jié)合起來，才能使政治課教學(xué)從根本上得到改進(jìn)。
二、政治課陶冶情操的主要任務(wù)
政治課教學(xué)中的情操陶冶，要以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，與教學(xué)內(nèi)容相一致。其主要任務(wù)有：
（一）通過陶冶，幫助學(xué)生逐步確立堅定的政治立場
正確的思想品質(zhì)以及為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的信念要使學(xué)生懂得在社會主義初級階段，階級斗爭還將長期存在，國際敵對勢力還將長期實(shí)施“和平演變”圖謀，實(shí)施“西化”、“分化”我國的圖謀。因而站穩(wěn)政治立場不僅關(guān)系到青年學(xué)生個人的前途和命運(yùn)，更關(guān)系著國家的前途和命運(yùn)。通過陶冶，培養(yǎng)學(xué)生在觀察和分析國內(nèi)外社會現(xiàn)象時，能自覺地站在黨和人民的立場上，堅持四項基本原則，不為各種歪風(fēng)邪氣、奇談怪論的引誘所動，并運(yùn)用歷史的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行剖析和揭露，自覺地堅持社會主義方向。
（二）通過陶冶，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀
不僅要使學(xué)生懂得人生價值在于奉獻(xiàn)的理論，而且要培養(yǎng)學(xué)生對樂于奉獻(xiàn)、無私奉獻(xiàn)的人和事的敬仰之情、熱愛之情；不僅要使學(xué)生知道發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)仍然需要倡導(dǎo)集體主義，反對個人主義、利己主義，而且要使學(xué)生對損公肥私、自私自利、醉生夢死、貪圖享樂的人和事產(chǎn)生厭惡感、鄙視感和批判感。例如：通過高二“堅持集體主義，反對個人主義”的教學(xué)，既使學(xué)生從理論上劃清集體主義與個人主義的界限，又使學(xué)生對鄧穎超遺囑中所體現(xiàn)的高尚情懷產(chǎn)生敬仰之情，對具有集體主義精神的先進(jìn)人物的精神境界產(chǎn)生崇敬欽佩之情，而對諸如王寶森之流產(chǎn)生義憤和唾棄。如果學(xué)生有了上述種種“情緒”、“感觸”，那就證明陶冶有效。
（三）通過陶冶，培養(yǎng)學(xué)生“五愛”情感
社會主義道德建設(shè)的基本要求是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。我們應(yīng)當(dāng)把傳授“五愛”知識與培養(yǎng)“五愛”情感結(jié)合起來，特別要在培養(yǎng)“五愛”情感上下功夫。這比單純傳授“五愛”知識要艱巨和困難得多。例如：在初一“熱愛祖國”的教學(xué)中，我們不僅使學(xué)生懂得了為什么要愛國、為什么在當(dāng)代中國愛祖國與愛社會主義是統(tǒng)一的道理，而且應(yīng)當(dāng)通過教學(xué)使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的愛國情感，并引導(dǎo)鼓勵學(xué)生對崇洋媚外、輕視工農(nóng)、好逸惡勞、不學(xué)無術(shù)、動搖懷疑等違背“五愛”的言行作斗爭。
（四）通過陶冶，增強(qiáng)學(xué)生的社會主義法制觀念
加強(qiáng)法制教育是政治課教學(xué)的又一個重要目標(biāo)。這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也離不開陶冶。現(xiàn)在的中學(xué)生，由于受各種不良因素的影響，有極少數(shù)已墮入違法犯罪的邊沿或泥坑。犯罪的低齡化已成為目前犯罪的一個重要特點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)通過陶冶情操，增強(qiáng)他們的法制觀念，使他們樹立遵紀(jì)守法的義務(wù)感，對違法犯罪的警惕感、羞恥感和憤怒感。例如：在初一“依法同犯罪作斗爭”的教學(xué)中，就可以讓學(xué)生針對教材中所舉的高中學(xué)生張某等三人的“犯罪案例”進(jìn)行批判，激發(fā)學(xué)生對犯罪的義憤。同時引導(dǎo)學(xué)生以張某等人為反面教材，警惕思想上存在的不良苗頭或動機(jī)。
（五）通過陶冶，養(yǎng)成學(xué)生良好的心理素質(zhì)
在競爭日趨劇烈的時代，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)刻不容緩。近些年來，因中考、高考落榜、失戀、就業(yè)等原因而自殺的事件屢有發(fā)生。慘痛的教訓(xùn)一再提醒我們，不僅要使學(xué)生樹立崇高的理想、寬廣的胸懷、遠(yuǎn)大的志向，而且要使學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，在種種困難和挫折面前能沉著冷靜、剛毅果斷、樂觀豁達(dá)、忍辱負(fù)重。既經(jīng)得起逆境的考驗(yàn)，又經(jīng)得起順境的考驗(yàn)。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“戰(zhàn)勝自我”、“超越自我”，同“自我”中的驕嬌二氣、狹隘自私、嫉妒、傷感、悲觀、冷漠情緒作斗爭。以關(guān)心集體、關(guān)心他人的高尚情感來充實(shí)自己、凈化心靈。例如：在高二“正確對待矛盾”的教學(xué)中，就可舉出像鄧小平、保爾、吳運(yùn)鐸、張海迪等戰(zhàn)勝逆境的例子。
總之，陶冶情操具有多重任務(wù)，但各任務(wù)間不可割裂，而是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。在教學(xué)實(shí)踐中，我們尤其要注意多重任務(wù)間的有機(jī)滲透與整合。
三、陶冶情操的基本方法
陶冶情操既是政治課教學(xué)的一項重要原則，也是一個重要的教學(xué)目標(biāo)，更是一項具體的實(shí)踐活動。因此，探索陶冶方法就顯得特別重要。在教學(xué)中有哪一些途徑、方法可供運(yùn)用呢？
（一）理論陶冶法
用科學(xué)的理論武裝人是陶冶情操的前提。理論本身是深刻的，是對真善美的一種概括和抽象，是真善美的一種表現(xiàn)形式。因此，有效地進(jìn)行理論知識教學(xué)就是一種陶冶。如在初二講資本主義的內(nèi)容時，用馬克思關(guān)于“血與火”等論斷來教育學(xué)生。當(dāng)然，在進(jìn)行理論知識教學(xué)的時候，一是要注意擺事實(shí)，用事實(shí)說話，特別是選用能使學(xué)生動情的事實(shí)。二是應(yīng)寓情于理，情理相融；講述應(yīng)生動形象，感情色彩鮮明。三是應(yīng)針對學(xué)生思想實(shí)際，引起思想交鋒開展討論、辯論，開展批評與自我批評，評析錯誤思潮。
（二）情境陶冶法
情境性是道德情感的特征之一。良好的情境會使人產(chǎn)生積極、健康的情感，不良的情境會使人產(chǎn)生消極、頹廢的情感。根據(jù)這一特點(diǎn)，新編教材已加強(qiáng)了這方面的比重。教師可以根據(jù)教學(xué)需要，通過創(chuàng)設(shè)相應(yīng)良好的情境來激發(fā)學(xué)生的積極情感，通過改變不良情境來抑制和消除學(xué)生的消極情感。一是營造藝術(shù)情境。即充分運(yùn)用現(xiàn)代的影視音像等手段，使學(xué)生產(chǎn)生情感體驗(yàn)，調(diào)動情緒，繼而產(chǎn)生情感。如初三、高一、高二、高三教材涉及到建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容時，可播放歌曲《春天的故事》，即“１９７９年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈……”就能增強(qiáng)感染力。二是營造生活情境。一位女教師在初一講“文明交往”一課時，安排了兩位同學(xué)現(xiàn)編現(xiàn)演《問路》的小品，使學(xué)生懂得了尊重他人是文明交往的前提，“問路不施禮，多走二十里”。繼而，她又舉出大家每天接送一位腿部骨折的同學(xué)上學(xué)、師生互相探病的事例，這就重溫與升華了學(xué)生的道德情感。三是營造互動情境。例如：一位教師在初二講“帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略和掠奪”時，充滿激情地朗誦了一位學(xué)生看了電影《火燒圓明園》后寫的詩，“我恨��！恨啊！恨清王朝腐敗無能，恨侵略者的貪婪殘忍，恨民族的封閉落伍……”師生情感互動，能產(chǎn)生出強(qiáng)烈的感染力。
（三）榜樣陶冶法
榜樣是青少年的一面鏡子，具有極大的感染性，會產(chǎn)生無窮的力量。它可以超越時空限制，使人們產(chǎn)生相似的情感。例如：毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家的風(fēng)范、品德、情操，具有偉大的人格魅力；社會主義時期涌現(xiàn)出的先進(jìn)模范人物的言行和事跡，也非常感人。這些都是陶冶情操的最好教材。青少年從本質(zhì)上是崇尚英雄的，但由于認(rèn)識的局限，常常會錯誤地選擇人生楷模，像模仿港臺歌星、海外球星的發(fā)型、服飾、動作等等，因此我們更有必要加強(qiáng)引導(dǎo)。教師應(yīng)當(dāng)注意積累革命先輩、英雄模范人物的典型事跡，引導(dǎo)學(xué)生收集和銘記反映高尚情操的格言、名言，通過這些感人的英雄模范事跡、名言、格言來培養(yǎng)學(xué)生心中有他人的情愫，以打動學(xué)生的心扉。
（四）對比陶冶法
情感還具有兩極性的特點(diǎn)，即悲與喜、愛與恨、幸福與痛苦、光榮與恥辱等都是成對出現(xiàn)。真善美
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總是同假丑惡相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的，如果我們能將不同的人生觀、價值觀進(jìn)行比較、剖析，也能起到陶冶情操的作用。例如：在“矛盾是普遍存在的”教學(xué)中，將孔繁森與王寶森進(jìn)行對比，前者是無私奉獻(xiàn)的光輝典范，后者是腐化奢侈的千古罪人，通過比較使學(xué)生愛憎分明
(五）踐履陶冶法
情感教育離不開實(shí)踐，思想道德素質(zhì)更需要在實(shí)踐中得到內(nèi)化與外化。因此，我們應(yīng)當(dāng)增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在知識的踐履中受到陶冶。例如：引導(dǎo)學(xué)生參加“手拉手”活動，“青年志愿者”活動；組織學(xué)生外出參觀、訪問，開展社會調(diào)查，聽取先進(jìn)模范人物的報告，等等。
（六）“內(nèi)省"陶冶法
即引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我批評，嚴(yán)于解剖自己，逐漸培養(yǎng)自我監(jiān)督、自我教育的良好習(xí)慣，與自己錯誤的認(rèn)識和消極的情感作斗爭。一位老師在初三講“共產(chǎn)主義是人類的最高理想”中李大釗的事跡時，一個男學(xué)生卻在下面和同學(xué)說：“要是他們給我很多金子我就叛變�！边@種玩世不恭、嘲諷先輩道德情操的現(xiàn)象絕不能放過。這位教師當(dāng)時嚴(yán)肅地要求這個學(xué)生課后寫一份思想認(rèn)識，并伴之以談心、討論，使全班學(xué)生受到了革命節(jié)操的教育。
（七）身教陶冶法
身教重于言教。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！碧岢盀槿藥煴怼薄Ｗ鳛檎谓處�，更應(yīng)當(dāng)言行一致，率先垂范。例如：要求學(xué)生堅持四項基本原則，首先自己就要堅持四項基本原則，要講政治、講正氣，在這個問題上不允許有絲毫的含糊。要求學(xué)生熱愛人民，教師首先要熱愛學(xué)生，特別是熱愛差生，體諒家長。要求學(xué)生熱愛科學(xué)，自己就應(yīng)當(dāng)博覽群書，知識淵博，不斷進(jìn)取，求索不已。要求學(xué)生愛勞動，自己就要從打掃辦公室做起……否則，言行不一，只能使學(xué)生產(chǎn)生厭惡，甚至懷疑所學(xué)的理論。
（八）角色陶冶法
即教學(xué)中通過讓學(xué)生扮演某一角色來推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生受到陶冶。例如：有位教師在初三講“我國的政權(quán)是人民的政權(quán)”時，結(jié)合“人民代表出席全國人民代表大會”的插圖問某學(xué)生：“假定你將來在工作中做出了很大的成績，被人民選為全國人大代表，當(dāng)你走進(jìn)人民大會堂的時候會是什么心情？”這就容易激發(fā)學(xué)生的主人翁責(zé)任感，建功立業(yè)感，對社會主義制度的熱愛感，等等。又如：在高二“人生價值在于奉獻(xiàn)”的教學(xué)中，教師問學(xué)生：“假如你看見有人落水了，你是否會先要錢才去救助？”
（九）語感陶冶法
就是指在教學(xué)中以語言的褒貶意義和情感色彩對學(xué)生進(jìn)行陶冶。例如：一位教師在上初一“集體力量大”一課時講到：“７０年代為了支援葛洲壩工程建設(shè)，宜昌市有３０多家企事業(yè)單位遷出原址，有３０００多戶城市居民、農(nóng)村村民拆房讓地，人們噙著淚水離開了自己世世代代生息的這片熱土……”講著講著，她自己心潮起伏，聲音顫抖，學(xué)生也被此情此景所感染，個個淚眼汪汪。
（十）體態(tài)陶冶法
就是教師在教學(xué)中以自然、生動、形象的體態(tài)語對學(xué)生進(jìn)行陶冶。例如：在初三講“立志做祖國需要的人才”一課，一位教師講張秉貴“一抓準(zhǔn)”稱糖果的故事，邊講邊用手做著樣子；繼而講到要“珍惜青春年華”時，教師又用“八九點(diǎn)鐘的太陽”的比喻手勢，充滿深情和希望的目光，無形中就是一種積極、向上的情感的熏陶。
此外，還有諸如名言、格言、諺語陶冶法，等等。由于方法具有的彈性特征，從而決定了方法的可變易性、可遷移性及可重組性，各種方法的施用都應(yīng)隨教學(xué)環(huán)境、教育對象、教學(xué)內(nèi)容的不同而擇用或再創(chuàng)造。原則只有一個——追求最佳的傳授與陶冶的雙重實(shí)效。
四、政治課陶冶情操應(yīng)注意解決的幾個問題
政治課陶冶情操被鮮明地提出并付諸于實(shí)踐為時尚短，目前還處在一個探索總結(jié)的“初級階段”。因此，在盡可能發(fā)揮政治課陶冶情操的功能時，應(yīng)特別注意解決好如下幾個問題：
（一）樹立陶冶意識
陶冶意識是指教師在教學(xué)中，將陶冶情操的感知、思維等提高到自覺的程度，使陶冶成為教師的一種自覺性、目的性以及能自覺評價、調(diào)節(jié)和自我控制的教學(xué)活動。因此，是否樹立陶冶意識以及陶冶意識的強(qiáng)弱就會導(dǎo)致教學(xué)情境的不盡相同。
一位教師過去在講述高二“利用有利條件，為社會作出貢獻(xiàn)”一框時，對于最后那一段馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的名言，只是一帶而過，一個使學(xué)生情感受到觸動、感染和陶冶的機(jī)會就滑過了。今年他樹立了陶冶意識，在講述這段名言時，先向?qū)W生簡短地概括了馬克思為了創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論而廢寢忘食，最后在寫字臺前與世長辭的故事。又講述了人民群眾含淚悼念鄧小平的動人情景，指出人民群眾深切懷念鄧小平同志的原因，先作了情感上的鋪墊，然后請學(xué)生齊讀了這一段。讀著讀著，不少學(xué)生眼眶濕潤了、感動了……可以斷言，這段名言，已在他們心中留下極深的印象，甚至?xí)绊懫湟簧５赖虑楦芯褪沁@樣通過一點(diǎn)一滴的長期熏陶形成的。實(shí)踐證明，是否樹立陶冶意識，是能否達(dá)到陶冶情操效果的先決條件。只有首先樹立陶冶意識，才會充分挖掘和利用教材中許多有利于觸動學(xué)生情感的材料，才不會把本來可對學(xué)生進(jìn)行陶冶的東西、有生命力的東西放棄了，才會留心收集和積累眾多先進(jìn)模范人物的事跡材料，不斷地探索陶冶方法，尋求傳授知識與陶冶情操結(jié)合的最佳方式與規(guī)律，只有這樣才不會有“無可陶冶”、“陶冶無門”的感慨。
（二）正確處理傳授知識與陶冶情操的關(guān)系
如前所述，政治課教學(xué)與傳授知識、陶冶情操的關(guān)系猶如“一體”之二翼，傳知與陶冶二者不可偏廢。既不可只講傳知不問陶冶，也不可只講陶冶又丟了傳知。要堅持在陶冶中傳知，在傳知中陶冶的互促性原則。
在陶冶中傳知，是指應(yīng)以深厚的真實(shí)的情感為載體，以情動情，在充滿感情的氛圍中傳授知識。要做到這一點(diǎn)，教師首先必須是政治立場堅定，道德情感豐富的人。他應(yīng)經(jīng)常不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的高尚情操，使自己感動，才能感動學(xué)生；他還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)方面的修養(yǎng)，努力將真情實(shí)感自然、準(zhǔn)確地傳遞給學(xué)生。傳知的過程，應(yīng)該是一個不斷激發(fā)學(xué)生的道德情緒，引導(dǎo)學(xué)生向高尚的道德情感和道德境界升華、推進(jìn)的過程，而不應(yīng)是一個單純地羅列概念、枯燥演繹和機(jī)械記憶的過程；應(yīng)當(dāng)是一個延伸到學(xué)生內(nèi)心世界展開激烈的思想交鋒和情感碰撞的過程，而不是一個“事不關(guān)己，高高掛起”、脫離實(shí)際、應(yīng)付考試的過程。這還有待于全社會的支持和同行們的辛勤探索方能達(dá)到。
總之，傳授與陶冶是同一教學(xué)過程的兩個方面，互相融合、滲透，方能達(dá)到陶冶效果。應(yīng)當(dāng)力避顧此失彼，切忌“兩張皮”。
（三）逐步構(gòu)建傳授與陶冶有機(jī)滲透序列
陶冶情操是一個長期的漸進(jìn)的過程。教師要確立陶冶意識，備課要有陶冶目標(biāo)、要求和方法設(shè)計，讓陶冶在教學(xué)中“安家落戶”，不能“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，或“好唱的歌掛嘴邊，難唱的歌不吭聲”。教師要根據(jù)教學(xué)大綱（或課程標(biāo)準(zhǔn)）、教材和教學(xué)實(shí)踐，逐步構(gòu)建出傳授知識與陶冶情操有機(jī)滲透的序列，使二者的結(jié)合更具有計劃性和針對性，使陶冶之樹根深葉茂，四季常綠。
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