大學職教論文：技術(shù)人文教育——高職院校的戰(zhàn)略選擇

大學職教論文：技術(shù)人文教育——高職院校的戰(zhàn)略選擇
　　
　　口劉剛
　　
　　摘要：技術(shù)性是高等職業(yè)教育的基本特征之一，體現(xiàn)了其培養(yǎng)的人才特點和水平，決定了其人才培養(yǎng)模式和規(guī)格。高等職業(yè)院校既要強調(diào)技術(shù)的自然屬性，又要重視技術(shù)的社會屬性，要正確認識技術(shù)的人文價值，在技術(shù)教育中加強技術(shù)人文教育，培養(yǎng)能夠正確發(fā)明、使用、操作技術(shù)的專門人才，這是改變和糾正高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)工具化傾向的戰(zhàn)略選擇。
　　
　　關(guān)鍵詞：工具人；技術(shù)教育；技術(shù)人文教育
　　
　　作者簡介：劉剛，河南信陽人，河南科技學院職業(yè)技術(shù)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心副教授，教育學博士，研究方向為高等職業(yè)教育。
　　
　　基金項目：河南省2010年軟科學計劃項目“高等學校對提升河南城市綜合競爭力作用研究”(編號：102400450045)。
　　
　　中圖分類號：G712文獻標識碼：A文章編號：1001-7518(2011)36-0015-05
　　
　　高等職業(yè)教育是在中等教育基礎上進行、培養(yǎng)具有某類職業(yè)或行業(yè)技能和知識的高技術(shù)應用型人才的教育活動。所以，技術(shù)教育在高等職業(yè)教育中居于主導地位，技術(shù)性是其基本特征之一，體現(xiàn)了其培養(yǎng)的人才特點和水平，決定了其人才培養(yǎng)模式和規(guī)格。但在高等職業(yè)教育發(fā)展實踐中，往往過于強調(diào)技術(shù)的自然屬性，而忽視了技術(shù)的社會屬性，只看到技術(shù)對于認識客觀世界、改造客觀世界的巨大作用，而忽視了技術(shù)對人、對社會的巨大影響，進而逐漸形成了人才培養(yǎng)的工具化傾向，高等職業(yè)院校成為“制器”之所，而非育人之所。改變和糾正高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的工具化傾向，就必須在技術(shù)教育中正確認識技術(shù)的人文價值，在技術(shù)教育中加強技術(shù)人文教育，培養(yǎng)能夠正確發(fā)明、使用、操作技術(shù)的專門人才，這是高等職業(yè)院校的應然之路。
　　
　　一、技術(shù)之人文意蘊
　　
　　當今社會，技術(shù)已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，成為影響社會發(fā)展的巨大力量。從我們自身的衣、食、住、行、通訊、交通、健康、道德、倫理和價值觀，到國家的政治、經(jīng)濟、文化和軍事活動，無不打上技術(shù)的烙印。但技術(shù)是一把雙刃劍，既能夠造福于人類，也能夠給人類帶來災難�，F(xiàn)代技術(shù)的濫用產(chǎn)生了大量的自然和社會問題，如克隆等醫(yī)療技術(shù)帶來的倫理問題、化學化工技術(shù)帶來的環(huán)境污染問題、過渡開發(fā)帶來的資源枯竭問題等等。這些問題不得不讓人們重新思考技術(shù)負載的價值，即技術(shù)具有的特殊的人文意蘊。
　　
　　技術(shù)具有二重性，即技術(shù)的自然屬性和社會屬性。技術(shù)的自然屬性表現(xiàn)在任何技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)明都依賴于自然物的客觀實在性，任何技術(shù)都必須服從和遵循自然規(guī)律，體現(xiàn)了自然的必然性；技術(shù)的社會屬性表現(xiàn)在技術(shù)伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)，所以它不只是一種達到目的的手段或工具，一開始就體現(xiàn)著人類改造與控制自然的權(quán)力意志，深刻地展示著人的本質(zhì)力量。
　　
　　技術(shù)的自然屬性和社會屬性是技術(shù)本身所固有的、不可分割的兩種屬性。傳統(tǒng)的技術(shù)中性論的觀點往往割裂了技術(shù)二重性的聯(lián)系，認為技術(shù)簡單地是一種達到目的的中性手段或工具體系，是人類生存和發(fā)展的工具，借以改造與控制自然以滿足人類的各種需求。如梅塞納(EmmanuelMesthene)就認為：“技術(shù)為人類的選擇與行動創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對這些可能性的處置處于一種不確定的狀態(tài)。(教學論文　www.htc668.com)技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來做什么。”
　　
　　后來，一些人文主義和后現(xiàn)代主義學者如海德格爾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等開始強調(diào)技術(shù)不僅僅是一種中性的工具和手段，它負荷著特定社會中人的價值。如，技術(shù)哲學家F，拉普認為：“技術(shù)是復雜的現(xiàn)象，它既是自然力的利用，同時又是一種社會文化過程”。斯塔迪梅爾(JohnM.Staudenmaier)指出：“脫離了技術(shù)的人類背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解。那些設計、接收和維持技術(shù)的人的價值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上�！笨傊�，技術(shù)是負載價值的，體現(xiàn)著人類改造與控制自然的權(quán)力意志，其伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)，就給自然以及人類自身施加著巨大的影響。尤其是技術(shù)革命以來，技術(shù)不僅已經(jīng)極大地改變了人類生存的白然環(huán)境，而且也已經(jīng)滲透到人類日常生活的各個層面，極大地改變了人類生存方式和歷史發(fā)展。
　　
　　二、高職院校的技術(shù)性特征與工具人培養(yǎng)
　　
　　“工具人”假設是管理學中的概念。這種觀點把生產(chǎn)活動中的人視作與機械等技術(shù)一樣的一種工具。生產(chǎn)管理的任務，就是使從事生產(chǎn)活動的人象機械工具一樣去做技術(shù)動作�；�于“工具人”假設的管理模式在一定程度上推動了社會的發(fā)展。但“工具人”假設的實質(zhì)在于忽視了人的本性，取消了管理對象作為“人”的資格，認為管理對象只是管理者實現(xiàn)管理目的的手段，研究人只是為了提高人的丁，作效率，從而更加有效地完成生產(chǎn)任務，達到利潤最大化的目標。
　　
　　進入現(xiàn)代社會，盡管“工具人”假設已經(jīng)受到眾多的批評，但由于技術(shù)主義的盛行，人們已經(jīng)賦予“工具人”以新的含義。傳統(tǒng)的技術(shù)中性論認為技術(shù)簡單地是一種達到目的的中性手段或工具體系，是人類生存和發(fā)展的工具，借以改造與控制自然以滿足人類的各種需求。在此思想影響下，以技術(shù)教育為主的當代教育，尤其具有鮮明技術(shù)性特征的高等職業(yè)教育自覺或不自覺地把教育中的人當作了達成教育目標的工具，教育目標逐漸有了丁具化的傾向，而培養(yǎng)的人才也逐漸偏向“工具人”的傾向。這種工具化的教育目標把人當作一種“器”、“物”，教育目標就是為了“制器”，培養(yǎng)人的過程就是讓受教育者接受程序化、技術(shù)化的灌輸、塑造。教育實際上成為整個社會大工業(yè)過程中的一個技術(shù)環(huán)節(jié)，在不斷地生產(chǎn)出標準化的工具。高等職業(yè)教育更多地體現(xiàn)了其服務社會、適應社會的功能，而相對較少地體現(xiàn)個人的自由發(fā)展的價值與功能取向。
　　
　　高等職業(yè)教育的技術(shù)性特征加劇了教育目標的工具化傾向，這種教育目標的工具化傾向?qū)е铝巳瞬排囵B(yǎng)的“工具人”傾向。在高等職業(yè)學校實際工作中，我們隨時可以感受或看到這種“工具人”培養(yǎng)的表現(xiàn)。比如，“培養(yǎng)市場急需的人才”是當前高等職業(yè)教育中一句極其普通的話語，幾乎所有學校都在實際工作中遵循這一思想，其實這正是教育目標工具化的一種表現(xiàn)，人才成了可以任意塑造的工具或器物，社會需要什么樣類型的人才，高等職業(yè)教育就照此模具塑造什么樣的人才。隨著“以就業(yè)為導向”以及“雙證書”、“雙技能”等指導思想或辦學模式的確立，高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標的工具化傾向有進一步加劇的趨勢，教育對象成為千篇一律的可以被任意塑造、規(guī)訓的工具人。
　　
　　高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標的工具化傾向，有多重深刻的社會原因。比如，當前高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標主要是按照社會政治、經(jīng)濟的需要而理性地設計出來的，先于教育實踐的目標模式，從整體上表現(xiàn)出明顯的國家和社會取向，而不是從人的發(fā)展本身出發(fā)：培養(yǎng)目標更多地傾向于社會的需要，而教育對于人性的完善、精神的滿足等被忽略了，被教育者成為了被動接受教育目標的符號，高等職業(yè)教育在目標上實際不是培養(yǎng)獨立自主的公民個體，而更多地是培養(yǎng)聽話的工具人。
　　
　　如果再從更廣闊的背景來看，這種工具化傾向源于人們近代以來對技術(shù)的崇尚。工業(yè)革命以來，技術(shù)進步極大地改變了人類的生活方式，這種生活方式比以前更舒適，人們無時不在享受著技術(shù)帶來的好處。技術(shù)的力量已經(jīng)被大眾無條件地接受，并進而影響和控制了大眾的思想與感情。“技術(shù)”一詞開始成為人類主流的意識形態(tài)，人們逐漸普遍認為只要有適當?shù)募夹g(shù)，就可以解決人類出現(xiàn)的幾乎任何問題。高等職業(yè)教育自身的技術(shù)性特征更推動了培養(yǎng)目標的工具化傾向，在這里不僅把受教育的人當成同一的器物，制訂同一的目標，而且把人當作了可以解剖的工具，當作一個一個完全沒有感情的機器來加工制作，意圖通過各個方面的目標的達成來拼湊成一個整體的人。正是由于這樣一種對技術(shù)的盲目崇拜，“人們似乎心甘情愿地讓人把自己孩子作為東西，作為工具，作為機器去塑造、去加工、去利用”，進而培養(yǎng)出適合社會某一部分需要的工具人。人的復雜性和特殊性完全被忽略，教育目標的工具化自然進一步加劇。
　　
　　三、高職院校技術(shù)人文教育的含義
　　
　　高等職業(yè)教育主要培養(yǎng)面向生產(chǎn)和服務第一線的高級技術(shù)應用性人才，畢業(yè)生不但要懂得某一專業(yè)的基礎理論與基本知識，更重要的是他們應具有某一崗位群所需要的生產(chǎn)操作技術(shù)和組織能力，善于將技術(shù)意圖轉(zhuǎn)化為物質(zhì)實體，并能在生產(chǎn)現(xiàn)場進行技術(shù)指導和組織管理，解決生產(chǎn)中的實際問題，善于處理、交流和使用信息，指導設備、工藝和產(chǎn)品的技術(shù)改進。因此，技術(shù)性是高等職業(yè)教育的顯著特征，技術(shù)教育是其應然之策。但在技術(shù)教育實踐中，我們有意無意地強調(diào)了技術(shù)的自然屬性，忽視了技術(shù)的社會屬性，往往只看到技術(shù)對于認識客觀世界、改造客觀世界的巨大作用，而忽視了技術(shù)對人、對社會、對我們的生存的巨大影響。進而逐漸形成了人才培養(yǎng)的工具化傾向，高等職業(yè)學校成為“制器”之所，而非育人之所。改變和糾正高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的工具化傾向，就必須在技術(shù)教育中正確認識技術(shù)的自然屬性和社會屬性，正確認識技術(shù)的人文價值，在技術(shù)教育中加強技術(shù)人文教育，培養(yǎng)技術(shù)主體自覺對自主選擇的技術(shù)所產(chǎn)生的后果承擔責任的意識和能力。
　　
　　通過人文視角研究和探討技術(shù)，正確認識人與技術(shù)的關(guān)系，進而以人文指導和提升技術(shù)，才能使技術(shù)得到有序、妥善的發(fā)展與運用，為人類創(chuàng)造更加幸福光明的前途。20世紀五六十年代，英國劍橋大學的艾雪培認為，技術(shù)人文主義是解除人文教育與科技教育的分裂與隔閡的最后方法：阿什比倡導技術(shù)人文主義與之呼應，認為“技術(shù)是與人文主義不能分開的�！比宋慕逃�是把人文知識內(nèi)化為受教育者的人文精神的過程，精神的內(nèi)化和熏陶是一個極其復雜的過程。在教育實踐中，人文教育旨在為社會提供一種正確的人文導向，為個人提供一種理想人格的目標或典范，它沒有直接的功利性，它的功用主要在于給人以“教化”。高等職業(yè)教育的技術(shù)性特征決定了其人文教育有別于普通高等學校的人文教育，具有技術(shù)人文教育的特征。高等職業(yè)教育作為一個以培養(yǎng)專門技術(shù)人才為主的教育類型，技術(shù)教育必須得到重視和強調(diào)。但技術(shù)教育導致的工具人培養(yǎng)傾向日益得到重視，這不僅是高等職業(yè)學校自身發(fā)展的問題，更是人的發(fā)展的問題。在技術(shù)教育中融人人文教育無疑是解決工具人培養(yǎng)問題的主要手段和途徑。
　　
　　所以，技術(shù)人文教育可以理解為正確認識技術(shù)的人文意蘊，理清技術(shù)與人的關(guān)系，在技術(shù)教育中加強人文精神的熏陶，培養(yǎng)能夠正確發(fā)明、使用、操作技術(shù)的專門人才。借用美國哲學家芬伯格(An-drewFeenber)的話說，我們可以“把技術(shù)同技術(shù)系統(tǒng)和自然整合起來：把技術(shù)同倫理的和美學的符號安排整合起來：把技術(shù)同它與工人和使用者的生活和學習過程等整合起來；把技術(shù)同它的工作和使用的社會組織整合起來�！�
　　
　　四、高職院校技術(shù)人文教育的主要內(nèi)容
　　
　　技術(shù)人文教育無疑是高等職業(yè)院校的應然之路，在開展技術(shù)人文教育的過程中，必須根據(jù)技術(shù)性特征設計合適的教育內(nèi)容，才能在此基礎上建構(gòu)具體的實施措施和模式。技術(shù)人文教育包括以下四個方面的內(nèi)容：
　　
　�。ㄒ唬�樹立和諧技術(shù)觀
　　
　　技術(shù)觀指某一時期人們對技術(shù)的總體評價，它涉及到人們對技術(shù)發(fā)展的總體看法，對技術(shù)功能的認識，技術(shù)實踐與其他社會實踐的關(guān)系等諸多方面。技術(shù)中性論、技術(shù)決定論、社會決定論等等都是一種特定的技術(shù)觀。技術(shù)觀是一個歷史性的概念，不同的歷史時期有不同的技術(shù)觀。比如，在古代中國，技術(shù)是低賤的，技術(shù)教育甚至進不了學校的門檻。古希臘更是崇尚自然，追求所謂“幸福的無知”，斯巴達甚至把藝術(shù)和藝術(shù)家、科學和科學家一起趕出了城垣。及至近代工業(yè)革命之后，科學技術(shù)的發(fā)展極大地改變了人們的生活方式和生活內(nèi)容，于是人們開始崇尚技術(shù)，相信技術(shù)能夠給人類帶來一個美好的未來，培根更是喊出了“知識就是力量”的口號。但工業(yè)技術(shù)在帶給人類巨大的物質(zhì)財富的同時，也帶來了一系列現(xiàn)實問題，給自然、社會和人的存在造成了破壞性，甚至是毀滅性影響。于是人們不得不開始對技術(shù)進行反思、批判，重新審視技術(shù)與人的關(guān)系。
　　
　　在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的僅僅把技術(shù)視為達到某一目的的手段或工具體系的觀點已經(jīng)不再適用，或者說在人類歷史上也從來沒有適用，技術(shù)本身同它的用處已經(jīng)不可能完全分開，技術(shù)不僅與自然，而且與社會、人緊密相連，變成了一個社會、文化與倫理問題。技術(shù)決定論和社會決定論同樣不能適用現(xiàn)代社會，因為他們只是強調(diào)了技術(shù)的二重屬性中的某一方面，無法使技術(shù)與人、技術(shù)與自然、技術(shù)與社會有機地統(tǒng)一起來。因此，在構(gòu)建和諧社會目標下，我們在高等職業(yè)教育實踐中應該樹立一種和諧的技術(shù)觀。這種和諧技術(shù)觀強調(diào)技術(shù)與人、與自然、與社會之間的協(xié)調(diào)均衡，強調(diào)在技術(shù)發(fā)展的同時，追求人的全面發(fā)展，在發(fā)明技術(shù)、使用技術(shù)和利用技術(shù)的過程中，更好地利用技術(shù)的好處，減少技術(shù)的危害。
　　
　�。ǘ�）學習技術(shù)發(fā)展史
　　
　　任何一門科學的產(chǎn)生或者技術(shù)的發(fā)明都有一個不斷積累和發(fā)展的過程。當今時代，科學技術(shù)已經(jīng)深深地滲透到社會的一切領(lǐng)域，影響著社會生產(chǎn)、生活的各個方面。高等職業(yè)院校學生在技術(shù)教育中掌握必要的科技發(fā)展史，既是時代的要求，也是自身發(fā)展的需要，是技術(shù)人文教育的一個重要方面。學習科技發(fā)展史，不但有助于了解和掌握技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其總體規(guī)律，加深對科技基本理論的理解，開拓知識面，而且對系統(tǒng)地掌握科學思想和科學方法，啟迪人們的理論思維，特別是創(chuàng)造性思維，提高創(chuàng)新技術(shù)、應用技術(shù)的能力具有重要的作用。
　　
　　科技發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而在科學技術(shù)發(fā)展的每個時期也都與一些著名的科學家的活動相聯(lián)系�？萍际泛涂茖W家們奮斗史的關(guān)系是屬于必然性和偶然性的關(guān)系�？茖W家的科學活動、治學態(tài)度、哲學思想和科學方法，會對科學的發(fā)展帶來這樣那樣的影響，給科學發(fā)現(xiàn)涂上各種各樣的個人色彩，這方面來看是偶然的，但從科學發(fā)展的整體上看又貫穿著一定的必然性。學習科技發(fā)展史可以同時學習了解科學家的生平、科學活動、治學態(tài)度、哲學思想和科學方法，從而得到一種科學精神和人格魅力的感染和熏陶。
　　
　　科學技術(shù)的發(fā)展史表明，科技的發(fā)展不是實驗記錄的堆積，也不是知識的單純累積�？萍忌系拿恳粋�創(chuàng)造，總涉及一些超越前人工作的思想飛躍�？萍及l(fā)展中有漸變，也有突變。科技中每一個新的發(fā)現(xiàn)，總是要求重新構(gòu)思原來的理論，重新評價原來的事實。科技史就是在知識領(lǐng)域內(nèi)，由量變到質(zhì)變并引起技術(shù)革命的歷史。學習科技發(fā)展史要正確處理科學發(fā)展中繼承與批判、肯定與否定的辯證關(guān)系。一切科學理論，都是時代的產(chǎn)物，有反映自然規(guī)律性的一面，也有它不完善和不精確的一面，即使今天還沒有找到它的不完善和不精確的證據(jù)�？萍际肥侨祟愇拿魇返囊粋�組成部分，不可能把它從人類活動的其他領(lǐng)域中孤立起來�？萍嫉陌l(fā)展要受到社會政治的、經(jīng)濟的、軍事的、生產(chǎn)的各種因素的推動和制約，因此學習科技發(fā)展史可以從一個側(cè)面進一步了解一個時代的發(fā)展特點，進而加深對社會發(fā)展規(guī)律的認識。
　　
　�。ㄈ�）培養(yǎng)技術(shù)責任意識
　　
　　無論是技術(shù)的發(fā)明還是技術(shù)的使用，最終起決定作用的是人。高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是專門技術(shù)人才，他們的工作就是技術(shù)性工作，作為技術(shù)責任的主體之一，他們的技術(shù)責任意識直接影響技術(shù)發(fā)展和使用的目的和方向。單就技術(shù)責任的主體而言，應該涉及廣泛的部門、群體和個人。技術(shù)形成過程不僅是技術(shù)個體倫理價值的表現(xiàn)與滲透，同時也是技術(shù)內(nèi)在地接受社會倫理價值的表現(xiàn)與滲透。技術(shù)形成過程中復雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡使得科學家和工程師共同體、企業(yè)及其決策者、政府及其決策者、大眾傳媒、消費者等一起成為技術(shù)責任的主體。所以，作為未來的從事技術(shù)工作的人，高等職業(yè)院校的學生是技術(shù)責任的主體之一，必須樹立應有的技術(shù)責任意識，即對技術(shù)發(fā)明、應用產(chǎn)生的后果承擔責任的意識。根據(jù)技術(shù)的二重屬性，可以從不同視角對技術(shù)責任進行不同劃分：從技術(shù)的承載主體來看，技術(shù)責任可分為個體的技術(shù)責任和組織的技術(shù)責任：從技術(shù)責任的性質(zhì)來看，可分為道德倫理意義上的技術(shù)責任和法律意義上的技術(shù)責任；從技術(shù)承載的方式來看，技術(shù)責任可分為直接的技術(shù)責任和間接的技術(shù)責任；從影響范圍來看，技術(shù)責任可分為區(qū)域的技術(shù)責任和全球的技術(shù)責任等。
　　
　　可見，技術(shù)責任是復雜多樣的。責任是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，從人的發(fā)展進程來看，人的社會化過程就是培養(yǎng)自己的道德責任感的過程，人的道德責任是社會對個人的一種規(guī)定、一種使命，而對于個人而言則是一種必須完成、無可推卸的任務。高等職業(yè)院校學生將來作為技術(shù)知識的擁有者，掌握著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)明與應用，直接主宰著大大小小的技術(shù)活動。他或他們對技術(shù)運用的社會后果無論是可以預知的還是不可預知的，他或他們都應該承擔一定的技術(shù)責任，包括可以預知后果的通告與預防的責任和不可預知的后果負責。技術(shù)人文教育就是要培養(yǎng)學生具有前瞻性的技術(shù)責任意識，這種責任意識以未來的行為為導向，以培養(yǎng)許多技術(shù)人員合作參與意識為基礎，是一種可持續(xù)發(fā)展的責任，一種人與人、人與社會、人與自然和諧共生的責任，是一種積極性的行為指導。
　　
　�。ㄋ模└兄�技術(shù)之美
　　
　　技術(shù)美是機器大工業(yè)生產(chǎn)與美的規(guī)律緊密結(jié)合的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的工藝美等有根本上的區(qū)別。傳統(tǒng)的工藝美是個體勞動的產(chǎn)物，有很大的感性藝術(shù)色彩，其承載物是手工制作的工藝品：而技術(shù)美的承載物是工業(yè)產(chǎn)品，工業(yè)產(chǎn)品的性質(zhì)從根本上決定了技術(shù)美的表現(xiàn)方式和特性。技術(shù)美是功能和形式的統(tǒng)一，功能和形式的和諧一體是技術(shù)美最為本質(zhì)的特性。工業(yè)產(chǎn)品的目的首先是功能的滿足，只有在功能滿足的前提下，技術(shù)美才有存在的意義。同時工業(yè)產(chǎn)品必須操作安全、方便、簡單、舒適，這是衡量和鑒賞技術(shù)美的一個重要標準，只有操作得心應手，功能安全齊全的工業(yè)產(chǎn)品，才能進入人的視野，給人以美的感受。
　　
　　自然美和藝術(shù)美是人們的常愛，但其中的審美情趣并沒有大的變化，樂山樂水幾乎是人的天性，而經(jīng)典藝術(shù)作品同樣具有永恒的魅力。然而人們對技術(shù)美的鑒賞卻有很大的變異性。在對技術(shù)美的發(fā)現(xiàn)和鑒賞中，喜新厭舊是一個普遍的現(xiàn)象，這種技術(shù)美的變異性，主要是因為工業(yè)產(chǎn)品的功能及特性始終受到科技發(fā)展水平的制約，只有當科技水平發(fā)展到一定程度，在新的技術(shù)平臺上的工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)美才能得以實現(xiàn)并被社會所接受。對于技術(shù)美來說，科技發(fā)展越快，工業(yè)產(chǎn)品的換代更新就越快，技術(shù)美的變異就越快。所以從另一個角度來說，技術(shù)美代表一種不斷向上、向前發(fā)展的勃勃動力，這也是現(xiàn)代社會的主要特征之一。
　　
　　技術(shù)是人類文明的一部分。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)美也在不斷向前發(fā)展，并在發(fā)展的過程中不斷完善。在不斷發(fā)展完善的過程中，技術(shù)美到底以何種面貌和形式存在并作用于這個世界，完全取決于人類對科技的掌握和控制，以及對技術(shù)美的認識。所以，高等職業(yè)院校學生的任務之一就是熟練掌握和運用這種美學觀點，善于從技術(shù)產(chǎn)品中感知美、欣賞美和鑒賞美，使美的情感進入心田，用美的靈感激發(fā)工作動力，要培養(yǎng)喜新厭舊的技術(shù)美審美情趣，在這種審美愉悅中提高運用技術(shù)的能力，追求技術(shù)的不斷進步和發(fā)展，從而實現(xiàn)自身的不斷發(fā)展。
　　
　　

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