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對高中哲學(xué)新舊教材關(guān)于矛盾觀點不同表述的思考
對高中哲學(xué)新舊教材關(guān)于矛盾觀點不同表述的思考作者/郎學(xué)科
人教版高中哲學(xué)教材與舊教材相比，新課標(biāo)教材對矛盾的含義、矛盾的地位和作用、辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧的表述有較大的改變。這些改變，引起了習(xí)慣使用舊教材的不少教師的困惑，也增加了中學(xué)生理解的難度和復(fù)雜性。
一、關(guān)于矛盾的含義
舊教材認為“事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一�！薄懊茈p方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系�！迸f教材表述矛盾概念時明確指出矛盾既指事物的內(nèi)部矛盾也指事物的外部矛盾。新教材認為“矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。”新教材表述矛盾概念時明確指出矛盾是指事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一。新教材的定義使不少政治教師產(chǎn)生了閑惑。那么，要如何理解新教材的表述呢？
筆者查閱了部分大學(xué)教材，有從事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的角度對矛盾進行定義的，例如楊耕、范燕寧、譚培文主編的《馬克思主義哲學(xué)概論》認為“作為唯物辯證法的核心范疇，矛盾反映事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系�！瘪T卓然、李殿斌、修毅主編的《哲學(xué)原理》認為“辯證矛盾是反映事物內(nèi)部或者事物之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。”也有從事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的角度對矛盾進行定義的，例如肖前主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》認為“辯證矛盾是反映事物內(nèi)部互相對立的方面之間又斗爭又同一的關(guān)系的哲學(xué)范疇�！睆氖挛飪�(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的角度對矛盾進行定義并不是否認外部矛盾的存在，肖前主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》專門論述了事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾的關(guān)系。
新教材的表述方式是否排除事物的外部矛盾呢？當(dāng)然不是。事物之間的矛盾即外部矛盾是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。理解新教材的定義，必須科學(xué)理解“事物內(nèi)部”這一概念。(教學(xué)論文 www.htc668.com)要注意兩點。一是“就整個世界而言，一切矛盾都是世界的內(nèi)部矛盾，世界本身就是它自己運動的原因。但就某一具體事物的發(fā)展過程來看，又有內(nèi)部矛盾外部矛盾之分�！倍莾�(nèi)部矛盾和外部矛盾的區(qū)分不是絕對的，如果某一事物和另一個事物相互聯(lián)系、組成一個矛盾統(tǒng)一體時，這種事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系對于這個事物來說是外部矛盾，而對于更大范圍的統(tǒng)一體來說則是它的內(nèi)部矛盾。
二、關(guān)于矛盾的地位和作用
舊教材認為，“矛盾是事物發(fā)展的動力，……哲學(xué)上把事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，把事物發(fā)展的外部矛盾叫做外因�！薄皟�(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)�！挛锏膬�(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向”。新教材認為，“矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力”“聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾”、“黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核是，……矛盾是這個發(fā)展過程的內(nèi)在源泉和根本動力�！北容^兩者的表述，習(xí)慣使用舊教材的教師產(chǎn)生了這樣的疑問：內(nèi)部矛盾和外部矛盾都是事物發(fā)展的源泉和根本動力嗎？
毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因�！笔挛锏膬�(nèi)部矛盾是事物存在和發(fā)展的深刻基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，內(nèi)部矛盾是事物自己運動的根據(jù)和源泉，內(nèi)部矛盾規(guī)定著事物發(fā)展的方向。毫無疑問，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉、根據(jù)、根本動力和根本原因，外部矛盾只是事物發(fā)展的條件。
那么，要如何理解新教材的表述呢？筆者認為不能將新教材的表述理解為內(nèi)部矛盾和外部矛盾都是事物發(fā)展的根據(jù)和根本動力，內(nèi)部矛盾才是事物發(fā)展的根據(jù)和根本動力。
三、關(guān)于辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧
舊教材認為，“唯物辯證法與形而上學(xué)最根本的分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉�！毙陆滩恼J為，“唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。”比較兩者的表述，習(xí)慣使用舊教材的不少教師產(chǎn)生了這樣的疑問：形而上學(xué)的外因論者不是也承認外部矛盾嗎？如何理解新教材的表述呢？
毛澤東同志在《矛盾論》中這樣論述：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動�！背姓J矛盾并非就是唯物辯證的，形而上學(xué)的外因論者也承認矛盾，只不過他們認為事物的發(fā)展是外力作用的推動。毋庸置疑，唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和根本動力。所以，也不能將新教材的表述理解為外因論者也是唯物辯證的。
四、在新教材的教學(xué)實踐中，教師要正確理解新教材表述上的整體性和系統(tǒng)性，針對不同的學(xué)情采取不同的教學(xué)策略
第一、要特別強調(diào)，事物的運動是事物“自己”的運動。一方面，矛盾觀點是辯證法的實質(zhì)和核心，它提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙。另一方面，又要明確，“要理解事物的‘自己’運動，首先就要理解事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾的關(guān)系”
第二、新教材對矛盾觀點的表述具有整體性和系統(tǒng)性，教師要將矛盾的定義、矛盾的地位和作用、辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧等表述聯(lián)系起來理解，不能將它們分割開來。新教材在闡述矛盾的地位作用、辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧的觀點時，對內(nèi)部矛盾外部矛盾不加區(qū)分，這是建立在矛盾是事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系哲學(xué)范疇這個定義基礎(chǔ)之上的，都是指事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一。
第三、教師在具體教學(xué)實踐中要適當(dāng)超越教材作必要的拓展，使學(xué)生明確以下兩點：一是新教材對矛盾的定義不是否認外部矛盾的存在；二是內(nèi)部矛盾和外部矛盾的地位和作用是不同的，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)和根本動力，外因是事物發(fā)展的條件。
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