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缺乏共識的思想界——焦慮·異見·對策
缺乏共識的思想界——焦慮·異見·對策口黃軍甫，東華大學(xué)公共管理系副教授、博士
美國心理學(xué)大師羅洛·梅認(rèn)為，“焦慮是人類的基本處境”，更是現(xiàn)代社會“普遍而深刻的景象”�！捌渲袀�人焦慮的部分包括內(nèi)在困惑、疏離、心理混亂，以及價值和行為標(biāo)準(zhǔn)的不確定�！睆倪@一意義上講，某一社會公民的普遍而強(qiáng)烈的焦慮，必然導(dǎo)致意識形態(tài)的分裂和傳統(tǒng)價值體系的解構(gòu)，從而導(dǎo)致社會成員尤其是知識精英共識的喪失。而共識的缺失進(jìn)一步加劇著因不確定性而生的恐懼和基于恐懼的焦慮。
一
中國思想界缺乏共識是中國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中過度焦慮現(xiàn)象的表征，更是社會焦慮的重要原因。
在當(dāng)下幾乎所有問題上，思想界都是缺乏共識的。中國雖然存在眾多政治思潮，但沒有一種思潮成為多數(shù)人接受的主流思潮。這就使人們在社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的眾多問題上意見分立。在政治共同體層面或者基本價值層面，2008年以來，圍繞社會主義核心價值觀問題、普世價值問題等，思想界意見嚴(yán)重對立。自由主義者推崇普世價值，但對政治教科書上所表述的社會主義核心價值表示質(zhì)疑；民族主義者、民粹主義者及各種形式的國家主義者雖然異口同聲地否認(rèn)普世價值，但它們在包括社會主義問題上的態(tài)度卻大相徑庭；而社會主義思潮的信奉者內(nèi)部也存在左、中、右的分野和理念上的對立。
政體層面的共識在阿爾蒙德、薩托利等人看來是政治現(xiàn)代化的必要條件，但中國思想界對諸如現(xiàn)代政治規(guī)則、法治社會規(guī)范，甚至政治共同體本身等都缺乏足夠的認(rèn)同和廣泛共識。烏有之鄉(xiāng)和重慶模式的信奉者們在理論和實(shí)踐兩方面都公然蔑視眾多現(xiàn)代文明規(guī)則。這種顯而易見的反智主義現(xiàn)象卻贏得了大批知識精英的狂熱喝彩！由于在終極價值和社會基本規(guī)則問題上的異見，思想界在中國發(fā)展道路、改革的方向和內(nèi)容、進(jìn)程等問題上的激烈對抗、斗爭便顯得順理成章了。
在這些問題上，根據(jù)人們對中國發(fā)展道路和改革的態(tài)度，思想界的精英可做三種分類。第一類包括因失意、失落而被邊緣化的學(xué)者和部分大學(xué)生為主體的極端民族主義者和民粹主義者，以張木生為代表的體制內(nèi)的“新民主主義”者，以張宏良、范景生為代表的、依附于烏有之鄉(xiāng)等網(wǎng)站的原教旨社會主義者，以司馬南、孑L慶東為代表的以所謂重慶模式為言說對象、以“文革”為目標(biāo)模式的狂熱國家主義者。他們雖然觀點(diǎn)和成分復(fù)雜，但共同特點(diǎn)是回到過去。因此，他們對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，如同馬克思時代之反動的“社會主義”者對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度：半是挽歌，半是榜文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇！
第二類主要是馬立誠所說的鄧小平思想或者中國特色社會主義的信奉者和支持者。他們?nèi)藬?shù)相對較多，散見于社會各個層面， (范文網(wǎng) www.htc668.com) 不論居廟堂之上還是處江湖之遠(yuǎn)，都具有體制賦予的強(qiáng)烈自信，并借助于這種自信，旗幟鮮明地謳歌中國模式、中國道路的合理性，肯定鄧小平改革的進(jìn)步性和當(dāng)下制度模式的合法性。但是，中國下一步該如何走，他們的藥方顯然不足以服人。
第三類大體上包括馬立誠所講的自由主義者和民主主義者。他們對改革的進(jìn)步性和對鄧小平歷史貢獻(xiàn)的肯定方面與第二類人高度一致，而對社會弊端的揭露及現(xiàn)實(shí)問題的批判上和第一類人有交集。然而，自由主義者和民主主義者對普世價值的高揚(yáng)，對基于政治改革的現(xiàn)代性政治制度建構(gòu)的信念，為上述所有的知識精英所詬病。
焦慮作為一種對不確定性的恐懼，雖然對于個體和社會往往具有積極意義，但過度的和缺乏必要管理的焦慮無論對個體還是社會，都會產(chǎn)生致命的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)下中國思想界缺乏共識的現(xiàn)象，如果被置于全球化和現(xiàn)代化的語境下，它當(dāng)然具有更多的進(jìn)步性。它是對改革開放前中央計劃經(jīng)濟(jì)和全能主義政治秩序的無情解構(gòu)，它意味著更多的自由、更多的選擇。但是，自由伴隨著責(zé)任，選擇帶來不確定性。對于后發(fā)現(xiàn)代化國家，尤其是具有東方專制主義傳統(tǒng)的國家，其社會轉(zhuǎn)型往往伴隨著社會的失序、政治的失范和文化的祛魅及精神家園的喪失。在這些傳統(tǒng)秩序、政治權(quán)威被顛覆的轉(zhuǎn)型社會，如果社會精英尤其是知識精英沒有必要的對自身和社會大眾的現(xiàn)代性啟蒙訓(xùn)練，沒有對社會轉(zhuǎn)型復(fù)雜性、艱巨性的足夠的理性認(rèn)識，沒有對社會轉(zhuǎn)型方方面面的整體把握，必然發(fā)生對選擇和多樣性的放棄，對自由的逃避，并且必然像弗洛姆、阿倫特等思想者所警告的那樣，向兼具排他性、確定性、權(quán)威性特征的法西斯主義之類的極端勢力尋求庇護(hù)。
不可否認(rèn)，中國思想界缺乏共識，帶有后發(fā)現(xiàn)代化國家社會轉(zhuǎn)型的必然性特征，也和中國那種權(quán)力與市場結(jié)合所形成的獨(dú)特體制有關(guān)。但是，中國的知識精英們對此并沒有清醒的認(rèn)識，反而是對缺乏共識的現(xiàn)象不斷地放大，從而導(dǎo)致思想界本身和整個社會到處彌散著恐懼和焦慮。而中國社會日益嚴(yán)重的焦慮，是自2008年以來改革受挫和國家主義、民粹主義、進(jìn)攻性民族主義及原教旨社會主義等極端思潮甚囂塵上的重要原因。這大概也是溫家寶總理今年3月份記者招待會上說的“我對社會感到有點(diǎn)憂慮”的原因之一。
二
顯然，一個社會沒有在基本問題上的共識，就會有持續(xù)的焦慮，就會有極端主義思潮和政治運(yùn)動的興起。如何克服焦慮、達(dá)成共識？就是要建立和諧、有序的社會。這種社會，中外先哲和時賢們有不同的表述�？鬃臃Q它為大同社會，而這種大同社會里，“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”。老子則認(rèn)為：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來�！彪m消極，但相當(dāng)和諧。大概同一時期的西方人柏拉圖所勾勒的和諧社會則是一種沒有私有財產(chǎn)，人們分工有序，各司其職的所謂“理想國”。馬克思早年把這種社會稱為“自由人的聯(lián)合體”，后來稱它為共產(chǎn)主義。如果我們讀一讀《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》就會明白，共產(chǎn)主義簡直就是人間天堂。那里消滅了奴役人的私有制，人與人的所有身份界限都已消失。人克服了異化，自由成了人的真實(shí)存在。
這些先哲們所描述的理想社會如此和諧，當(dāng)然不會帶來人的恐懼和焦慮：然而，理想畢竟不等于現(xiàn)實(shí)。即便是基于科學(xué)推斷的共產(chǎn)主義，也一定是遙遠(yuǎn)未來的事。在鄧小平看來，它的實(shí)現(xiàn)需要幾十代人的努力。我們雖然不可能也沒必要把先哲們的政治藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但可以對他們的理論見微知著，找到他們構(gòu)建和諧社會的邏輯前提。這種邏輯前提其實(shí)就是亞里士多德在《政治學(xué)》里表述的國家的理由：即國家“都是為著某種善而建立的”，而“政治上的善即是公正，也就是全體公民的共同利益”。近代思想家斯賓諾莎進(jìn)一步把國家的理由界定為：“讓每個人免于恐懼，使個人因此可以在沒有安全顧慮下生活與行動，不會傷害自己與鄰人，”也就是講，建立沒有恐懼，沒有焦慮的社會是國家的目標(biāo)，而要達(dá)到這一目標(biāo)，必須建立公平、正義的制度和規(guī)則。也就是在這一意義上，溫家寶總理強(qiáng)調(diào)：公平正義比太陽還光輝。
在社會急劇轉(zhuǎn)型的今天，如何構(gòu)建公平正義的政治制度和社會秩序？對執(zhí)政黨來說，改革是唯一的出路。但關(guān)鍵是怎么改；單力‘面的改革肯定不行，政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的全方位改革勢在必行。但政治體制改革又是關(guān)乎全局的敏感問題，如何改？實(shí)際上，政治體制改革最重要的問題是明確改革的目標(biāo)模式問題。如果我們認(rèn)真研讀馬克思、恩格斯論述巴黎公社革命的著作，就會非常清楚：在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的過渡時期及在共產(chǎn)主義的低級階段，也就是列寧說的社會主義階段，必須是政治上的高度民主；并且這種民主必須建立在對國家工作人員的公正選舉和可以隨時撤換的基礎(chǔ)上。因此，根據(jù)馬克思、恩格斯的思路，我國當(dāng)前的政治體制改革的目標(biāo)模式一定是高度的社會主義民主政治。它是對資產(chǎn)階級民主積極成果肯定基礎(chǔ)上的全面超越。因此，資產(chǎn)階級民主有缺陷，但不能作為拒斥民主的理由，而只能作為超越它的原因。當(dāng)然，政治體制改革還涉及到改革的動力問題，改革的依靠力量問題。這里，靠喚起亡靈的手段，借助于已死的政治力量而進(jìn)行的改革，可能事與愿違。
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