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淺談在思想政治課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的“雙贏”思維
淺談在思想政治課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的“雙贏”思維口鄒幸
新課程改革倡導(dǎo)和強調(diào)在課堂教學(xué)中對學(xué)生思維素養(yǎng)和能力的培養(yǎng)。而“雙贏思維”是當(dāng)今追求和諧發(fā)展的新時代對人的思維方式轉(zhuǎn)變提出的本質(zhì)要求。雙贏思維的實質(zhì)是一種辯證思維，是唯物辯證法理論在思維領(lǐng)域的反映和運用。在政治課課堂教學(xué)過程中自覺運用“雙贏”思維引領(lǐng)學(xué)生思考、探究、感悟紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟、政治和文化現(xiàn)象，可以使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識和基本技能的同時，培養(yǎng)符合時代要求的辯證思維習(xí)慣，提升思維品質(zhì)，樹立正確的價值觀。
一、在經(jīng)濟生活中探究“雙贏”思維的辯證法實質(zhì)
“雙贏”思維的“雙”揭示的是辯證法的統(tǒng)一實質(zhì)。以往我們對辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律的理解，更多的是強調(diào)矛盾雙方的差別和對立，這往往會導(dǎo)致絕對主義的思維方式，成為“斗爭哲學(xué)”的思想和理論根源。而深入思考辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律我們會發(fā)現(xiàn)：事物之間的差別和對立是由事物之間的相對穩(wěn)定性決定的。但事物自身及其與其他事物之間關(guān)系的穩(wěn)定性是相對的，不穩(wěn)定即運動和變化是絕對的。因此事物自身及其與其他事物之間關(guān)系演變的基本趨勢是從對立走向統(tǒng)一�！半p贏”思維的思維路徑正是從事物本身“亦此亦彼”的屬性出發(fā)，揭示了事物發(fā)展的和諧統(tǒng)一趨勢。
在經(jīng)濟生活中，“雙贏”思維的辯證法實質(zhì)體現(xiàn)得最為直接和明顯。如在對科學(xué)發(fā)展觀的分析講解過程中，我首先和同學(xué)們共同探討在以往經(jīng)濟發(fā)展中，只注重GDP增長，甚至將經(jīng)濟發(fā)展狹隘地理解為“與天斗”“與地爭”的發(fā)展模式的思維根源及其危害。然后從“雙贏”思維的視角出發(fā)，幫助學(xué)生理解在經(jīng)濟發(fā)展中人與自然、城市和鄉(xiāng)村、經(jīng)濟與文化等之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使同學(xué)們認識到正確的科學(xué)發(fā)展模式必須兼顧經(jīng)濟、政治、文化以及社會建設(shè)各個環(huán)節(jié)，各個方面。在此基礎(chǔ)上，我組織同學(xué)們進一步深入思考與探究如何創(chuàng)設(shè)條件實現(xiàn)人與自然、城市和鄉(xiāng)村、東部和西部、國內(nèi)發(fā)展和對外開放、當(dāng)前利益和長遠利益等這些看似對立的雙方實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化和相互促進。從而使同學(xué)們從思維方式的高度深刻領(lǐng)會統(tǒng)籌兼顧各方利益和進步，實現(xiàn)各方“共贏”的科學(xué)永續(xù)發(fā)展理念。
類似貫穿和體現(xiàn)“雙贏”思維辯證法實質(zhì)的經(jīng)濟生活主題還有很多，都可以充分運用“雙贏”思維的要求與判斷，引導(dǎo)學(xué)生思考探討，這樣不僅可以幫助學(xué)生深刻理解知識的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而且有利于學(xué)生掌握科學(xué)思維方法，養(yǎng)成辯證思維習(xí)慣。
二、在政治生活中感悟“雙贏”思維的價值觀意義
“雙贏”思維的“贏”突出的是辯證法的價值觀意義。它從“輸”和“贏”、“好”與“壞”的價值取向上詮釋辯證法�！半p贏”思維以人的生活實踐為基礎(chǔ)，在人與自然、人與社會、人與集體、個人與他人的相互作用、矛盾運動的關(guān)系中，去認識和評價主體與客體以及主客體之間的價值關(guān)系。作為價值觀，“雙贏”思維肯定并高度重視客體在主體價值生成中的作用，主張在主客體相互作用和統(tǒng)一中理解價值的本質(zhì)、選擇價值實現(xiàn)的手段、達成價值目標(biāo)。
今天，我們的政治生活追求的是構(gòu)建和諧社會與和諧世界。因此，“雙贏”也必然成為我們根據(jù)時代潮流和國家根本利益作出的價值選擇，它體現(xiàn)在黨和國家內(nèi)政與外交政策的方方面面，需要教師引導(dǎo)學(xué)生自覺加以體會與感悟。在學(xué)習(xí)政治生活第四單元國際關(guān)系和我國的外交政策時，針對部分同學(xué)出于“樸素愛國主義”情懷，對我國和平外交政策，特別是與一些有著歷史恩怨的國家友好合作持有異議的思想實際，我首先引導(dǎo)學(xué)生全面分析國家間的利益關(guān)系，使同學(xué)們認識到國家間既有共同利益，也有不同利益，有不同利益就會有競爭，有共同利益才會有合作。同時著眼于“求同”，與學(xué)生共同探討如何在國家利益的“不同”中找到“相同”，實現(xiàn)國與國之間的合作共贏。并進一步分析感悟國際關(guān)系中“單邊主義”和“霸權(quán)主義”的弊端和危害。在此基礎(chǔ)上，同學(xué)們才真正認同和理解了我國“維護世界和平、促進共同發(fā)展”的外交政策，摒棄了在分析現(xiàn)實國際問題時很容易出現(xiàn)的非理性的“對抗性”思維模式。從根本上樹立起“走和平發(fā)展道路，構(gòu)建和諧世界”的正確價值理念。
類似蘊含“雙贏”思維價值理念的政治生活主題也有很多，用“雙贏”思維引導(dǎo)學(xué)生對這些主題進行綜合分析與思考感悟，可以使學(xué)生在系統(tǒng)掌握相關(guān)知識的同時，領(lǐng)悟知識背后隱含的價值理念，樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。
三、在文化生活中領(lǐng)會“雙贏”思維的實踐追求
當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟全球化與一體化的蔓延和深化，在文化建設(shè)的實踐中我們面臨的一個重大實際問題就是如何處理好本民族文化和外來文化之間的關(guān)系問題。而要解決這一問題，避免“守舊主義”或者“民族虛無主義”的錯誤觀念影響，則需要充分運用“雙贏”思維的實踐智慧。在學(xué)習(xí)探討相關(guān)內(nèi)容時，我首先引領(lǐng)學(xué)生通過學(xué)習(xí)認識到：由于各民族間經(jīng)濟、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定著各民族文化之間存在著差異和不同。但是，不同民族文化與文明之間并沒有本質(zhì)上的“優(yōu)劣”之分，都是世界文化大花園中不可或缺的奇葩。同時，由于各民族的社會實踐有其共性，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。這就使得不同民族文化之間的交流、借鑒和融通成為可能。在此基礎(chǔ)上，我組織學(xué)生對“不同民族文化和文明的演變究竟是‘文明的沖突’還是‘文明的共存’”進行分組辯論，使同學(xué)們在思維的碰撞中理解領(lǐng)會了對待本民族文化和外來文化的正確態(tài)度應(yīng)該是：在尊重、寬容和相互借鑒的原則指導(dǎo)下的“兼容共生”。最終使學(xué)生在實踐中能夠做到既熱情歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，積極吸收世界各國優(yōu)秀文明成果，又主動推動中華民族文化走向世界，增強中華文化的影響力。
同樣，在“雙贏”思維的指導(dǎo)下，我們可以更好地幫助學(xué)生學(xué)會在實踐中正確對待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化看似對立，實則相承，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展和在發(fā)展的過程中繼承實質(zhì)上就是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化在實踐中的“雙贏”歷程。而在對“經(jīng)典文化和流行文化究竟誰的價值更大”的探究過程中，教師同樣需要引導(dǎo)學(xué)生在“雙贏”思維的指導(dǎo)下摒棄非此即彼的窠臼，探究經(jīng)典文化和流行文化“雙贏”的實踐策略：經(jīng)典文化需要不斷更新其表現(xiàn)形式，借流行文化之長，更好地發(fā)揮經(jīng)典文化的作用。而優(yōu)秀的流行文化經(jīng)過實踐的檢驗和歷史的沉淀之后也可以成為未來的經(jīng)典文化�？傊�，在《文化生活》的教學(xué)過程中，“雙贏”思維可以引領(lǐng)學(xué)生對文化生活中的種種問題與困惑作出正確的思考，領(lǐng)會社會主義文化發(fā)展和繁榮的正確實踐途徑。
新時代需要有新思維。當(dāng)今時代是追求和平發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的年代。“雙贏”思維作為能夠體現(xiàn)時代特色的新的思維方式，可以幫助我們實現(xiàn)人與人、國與國之間的經(jīng)濟互利、政治互信、文化互容。我們需要在課堂教學(xué)中用“雙贏”思維引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀念和行為方式，為構(gòu)建“和諧發(fā)展”的新時代打下思維和理念的基石。
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