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淺析二十世紀(jì)三十年代的小先生制
淺析二十世紀(jì)三十年代的小先生制
楊梓楠
�。ū本⿴煼洞髮W(xué)，北京 100875）
摘要：小先生制是陶行知在上世紀(jì)三十年代初提出的普及教育方式，指人人都要將自己認(rèn)識(shí)的字和學(xué)到的文化隨時(shí)隨地教給別人，而兒童是這一傳授過程的主要承擔(dān)者。小先生制的提出與當(dāng)時(shí)師資奇缺、經(jīng)費(fèi)匱乏、謀生與教育難以兼顧、女子教育困難的教育現(xiàn)狀有關(guān)；這一教育方式在全國(guó)推廣后，反響褒貶不一，陶行知及其支持者極力提出解決的方案措施完善小先生制，乃至與反對(duì)者展開一系列針對(duì)小先生制是否適用于普及教育的論戰(zhàn)。而隨著民族危機(jī)的加深，小先生逐步實(shí)現(xiàn)了由普及教育工具向動(dòng)員群眾工具的轉(zhuǎn)型。
關(guān)鍵詞：小先生制；陶行知；普及教育；動(dòng)員群眾；論戰(zhàn)
一、小先生制提出的背景
小先生制是順應(yīng)當(dāng)時(shí)普及教育的需求而提出的。在30年代初，“據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有一千萬(wàn)失學(xué)兒童”，在陶行知看來，兒童受教育的主要阻礙是普及教育的方法不妥善。的確，在當(dāng)時(shí)普及教育面臨著許多困境。其一，當(dāng)時(shí)的地方小學(xué)要收學(xué)費(fèi)，“一般拿不出學(xué)費(fèi)的小孩子就只能被排出于學(xué)校之外�！边@使一些家境貧寒的兒童失去了受教育的機(jī)會(huì)。其二，知識(shí)私有化現(xiàn)象嚴(yán)重，即陶行知所說的社會(huì)上存在大量的“守知奴”，師范學(xué)校畢業(yè)的“大先生”一方面數(shù)量較少，另一方面把自己的知識(shí)作為私有財(cái)產(chǎn)；地方學(xué)校則“把知識(shí)作為‘秘方’傳授，教學(xué)生不要再去傳給別人”。再者，那些窮苦的孩子“在家中都有經(jīng)常性的工作，如放牛、抱弟妹、燒火……”如果強(qiáng)迫他們上學(xué)，無(wú)疑會(huì)加重他們家人的負(fù)擔(dān)。面對(duì)這一系列的問題，陶行知在經(jīng)過思索試驗(yàn)后，提出“如果能將小先生的辦法盡量推行，不出兩年，即可使教育普及。”陶行知還對(duì)小先生制的實(shí)行做了一些展望，把小先生的授課對(duì)象由兒童擴(kuò)大到所有未受教育的人，他在漢口市立第三小學(xué)的演講中說：“要?jiǎng)?chuàng)造新的中華民國(guó)，就非要重用小先生不可�！�(論文范文 www.htc668.com)吳振宗借俗語(yǔ)“巧婦難為無(wú)米之炊”來比喻中國(guó)普及教育的情形——“好像既無(wú)巧婦又無(wú)米，只好尤拙婦造些菜飯了”。小先生制就是在這樣的社會(huì)環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的。
1933年，陶行知在南通等地宣傳小先生教育。1934年，山海工學(xué)團(tuán)舉行了小先生普及教育隊(duì)授旗典禮及宣誓，宣告小先生制正式問世。盡管小先生制30年代才出世，而陶行知自言“它的懷胎，卻在十?dāng)?shù)年以前”。善于觀察的陶行知不止一次地發(fā)現(xiàn)小孩子做先生的例證。南京佘兒崗農(nóng)民自辦的農(nóng)村小學(xué)，校長(zhǎng)、教師都由小孩子自己擔(dān)任，稱之為兒童自動(dòng)學(xué)校。陶行知寫詩(shī)稱贊他們：“有個(gè)學(xué)校真奇怪，小孩自動(dòng)教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)自如�！绷硗�，30年代初的兩件事情也十分有說服力。一是1933年的新安旅行團(tuán)活動(dòng)�！八麄儧]有教師領(lǐng)導(dǎo)，也沒有父母照應(yīng)，只是運(yùn)用團(tuán)體的力量制裁個(gè)人的行動(dòng)。”這些學(xué)生靠演講旅行，作抗日宣傳。陶行知得知后逢人就說：“在這些小孩子的鐵證之下，時(shí)代分成了兩個(gè)：一個(gè)是瞧不起窮光蛋和小孩子的時(shí)代，那已永遠(yuǎn)成為過去；一個(gè)是新時(shí)代，窮光蛋和小孩子有不可抵估的力量�！彼匾鈱懺�(shī)稱贊：“誰(shuí)說小孩小，劃分新時(shí)代。”另一件事是山海工學(xué)團(tuán)時(shí)年13歲的張建派去接待反戰(zhàn)同盟代表團(tuán)的馬萊，他成功駁斥了馬萊關(guān)于英國(guó)是支持中國(guó)抗日的論點(diǎn)，又列舉了上海英租界工部局協(xié)助當(dāng)局捕殺愛國(guó)人士的事實(shí)，使馬萊啞口無(wú)言。這些實(shí)證都使陶行知更加堅(jiān)信了小孩不僅可以教小孩，而且可以教大人，小先生制在中國(guó)有推行的可能性。
二、小先生制的推廣與反響
小先生制自1934年初正式問世以來，“各地乃風(fēng)起云涌的把這制度相繼試行。于是‘我是小先生，變做小先生’的呼聲，差不多充滿了全中國(guó)。”對(duì)于小先生制的推行情況，陶行知在1935年1月總結(jié)說“在這十一個(gè)月當(dāng)中，他已經(jīng)進(jìn)攻進(jìn)了二十三省市。如曉莊之佘兒崗，無(wú)錫之河口，山東之鄒平，河北之南開，山西之舜帝廟，廣東之百侯都已經(jīng)有了成效。”除了在國(guó)統(tǒng)區(qū)外，小先生制在當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨控制的解放區(qū)也受到推崇。
小先生制在全國(guó)推廣的同時(shí)，其反響也褒貶不一。在一些地方小先生制獲得了認(rèn)同。例如福州的小柳民眾學(xué)校，采用小先生制，“程度較高之學(xué)生劉文炳等十五人，利用工作時(shí)間，擴(kuò)布于一般鄉(xiāng)人，使無(wú)形之中，教育普及全鄉(xiāng)，實(shí)行以來，成效頗大”在小先生自己眼中，做小先生也有幾個(gè)好處，—個(gè)學(xué)生在作文中寫到“我如果能找—個(gè)學(xué)生教一教，便可以把我所學(xué)到的講給他聽。有時(shí)候講不出來，我就要去問我的老師和家長(zhǎng)。當(dāng)老師和家長(zhǎng)告訴我的時(shí)候，我便會(huì)把知識(shí)深深的印在腦海里”還有學(xué)生認(rèn)為：“全國(guó)幾百萬(wàn)就學(xué)的兒童，人人都教出一兩個(gè)識(shí)字的人，如果全國(guó)國(guó)民都能識(shí)字，中國(guó)豈不就強(qiáng)盛了么？外國(guó)誰(shuí)敢來欺負(fù)我們呢？”這些學(xué)生的語(yǔ)言稚氣未脫，對(duì)小先生制的意義分析并有明顯的被成年人教過的痕跡，然而也可以看出，部分學(xué)生已經(jīng)把小先生制的意義內(nèi)化于心，并認(rèn)可這是一種既有利于自己學(xué)習(xí)，又有利于整個(gè)民族普及教育的良策。
小先生制的確在部分地區(qū)取得了一些較好的效果，然而它自推行以來，遭到的反對(duì)聲也不絕于耳。首先，從小先生自身來看，存在能力和時(shí)間有限的問題。有部分人提出“做小先生的兒童，憑空添上普及教育的擔(dān)子，時(shí)間不夠分配，反把自己的功課拋荒了”；還有一些小先生由于能力有限，“傳播知識(shí)，常多錯(cuò)誤，無(wú)怪乎他們的學(xué)生瞧不起他們”對(duì)于受到歧視這一點(diǎn)，小先生自己也十分擔(dān)心，一個(gè)小先生在作文中寫到：“我去教，自己不明白，不是倒反害了人家嗎”在小先生找學(xué)生的過程中遭受歧視的事情也常有發(fā)生，《大公報(bào)》的一則新聞?dòng)涊d：“高小學(xué)生至一藥店內(nèi)調(diào)查，店員以其不過一高小學(xué)生，遂故意為難，擇一藥名，令其解釋，此小學(xué)生茫然不知，窘極淚下而去�！毙∠壬捎谧陨淼哪芰r(shí)間有限，遭到歧視在所難免，而兒童的心理承受能力較低，在被成年人瞧不起后，往往有懈怠或放棄的心理，這無(wú)疑是小先生制推行的一大阻力。
其次，從教授對(duì)象來看，也是阻力重重。找學(xué)生困難的同時(shí)找到學(xué)生流失也十分嚴(yán)重。找不到學(xué)生也是小先生面臨的一大苦惱，一些小先生在作文中道出這一難處，有位小先生說他找的學(xué)生是一個(gè)十五歲的窮孩子，這個(gè)孩子提出除非小先生每月給他一塊法幣，否則不肯念書。小先生無(wú)奈只好給他法幣。也有小先生抱怨：“我家有個(gè)不識(shí)字的老媽子，說不定三天兩天就要走，那么我上哪兒去找？”這種半途而廢的現(xiàn)象在小先生找到的學(xué)生中也十分常見，小先生教了一個(gè)月之后，“常是小先生的學(xué)生，為了職務(wù)忙碌，為了讀書無(wú)興趣而跑掉一部分，甚至于全體。”學(xué)生流失使得小先生找學(xué)生難上加難，也造成雖然小先生制在許多地區(qū)推行，但實(shí)際效果很難統(tǒng)計(jì)，這對(duì)普及教育來說，極為不利。
再次，從兒童福利與身心健康的角度，有人提出小先生制是變相“童工”，1936年的《生活教育》登載了一位大學(xué)教授的發(fā)言“如果從兒童福利的角度來看的話，那么可以說是一種完全變形的‘童工’制。掃除文盲的事業(yè)是所有能讀書識(shí)字的‘識(shí)字人，應(yīng)負(fù)的責(zé)任�！薄У甬�(dāng)時(shí)，持這一觀點(diǎn)的也大有人在，“我們強(qiáng)迫兒童為社會(huì)服務(wù)，敢問把兒童犧牲到何種程度？這兒童們的天真，真是被消磨殆盡了！”在這種相對(duì)偏激的觀點(diǎn)的影響下，小先生制的推行面臨一系列倫理道德上的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，這無(wú)疑又是一重阻力。
面對(duì)各方而來的質(zhì)疑之聲和小先生制推行中存在的種種困境，陶行知及其支持者也早有發(fā)覺，并提出措施完善小先生制，乃至與反對(duì)者展開一系列論戰(zhàn)。對(duì)于小先生時(shí)間、能力有限這一質(zhì)疑，陶行知似乎早有預(yù)料，早在1935年，他就提出“有些人懷疑小學(xué)生沒有功夫，籠統(tǒng)的抱了一個(gè)時(shí)間不夠的成見，把小先生運(yùn)動(dòng)耽誤了�！痹谒磥�，每天讓小先生一連教兩三個(gè)鐘頭是不現(xiàn)實(shí)的，因而“勸告小先生，每天教人不要超過半小時(shí)�！睂�(duì)于小先生教成人的能力，陶行知認(rèn)為一個(gè)六七歲地孩子把日常學(xué)到的字詞教給家人是和拍皮球一樣的容易。因此，不存在小先生能力不夠的問題。而對(duì)于找學(xué)生難和學(xué)生流失的問題，陶行知認(rèn)為防止學(xué)生流失的辦法其一是“不要擺架子”二是“釘住你的學(xué)生也讓你的學(xué)生釘住你”，如果學(xué)生不來上課，小先生可以實(shí)施強(qiáng)迫教學(xué)法，如《小先生歌》中“你沒有功夫來學(xué)，我教你在牛背上哼”。陶行知鼓勵(lì)小先生采取各種方式釘住他們的學(xué)生，并分別為小先生和他們的學(xué)生提供《小先生履歷表》、和《小先生所教學(xué)生履歷成績(jī)表》，方便導(dǎo)師跟蹤小先生及其學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。從這些措施可以看出，陶行知對(duì)于小先生時(shí)間能力有限，學(xué)生流失等問題早有預(yù)料，但實(shí)際推行情況受具體的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方式影響而不盡相同，出現(xiàn)了一些阻礙并遭到時(shí)人的質(zhì)疑也再所難免。然而，針對(duì)小先生是否為變相“童工”的問題，則引發(fā)了一場(chǎng)論戰(zhàn)，在上述小先生是變相“童工”的言論發(fā)表之后，緊接著出現(xiàn)《小先生的抗議》一文，文中質(zhì)疑“將小先生說成是變形的‘童工，制。那么教授是反對(duì)小先生的啰。試問，小先生現(xiàn)在進(jìn)行的抗日救國(guó)援助活動(dòng)，教授也要反對(duì)嗎？”這場(chǎng)論戰(zhàn)中的反對(duì)小先生制的言論中，大致反映了當(dāng)時(shí)大學(xué)教授所代表的講壇和知識(shí)分子，對(duì)陶行知倡導(dǎo)小先生運(yùn)動(dòng)以及領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)變革的一些看法。陶行知和他一起活動(dòng)的、超越了老少年齡界限的集團(tuán)，與教授和部分知識(shí)分子們不同，他們充滿了迫切的危機(jī)感。而論戰(zhàn)發(fā)生的1936年夏天，全國(guó)救國(guó)聯(lián)合會(huì)成立，上海正處在“抗日救國(guó)”的漩渦之中。小先生也加入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，與此同時(shí)，小先生制也隨著全面抗戰(zhàn)的臨近而出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。
三、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中小先生制的轉(zhuǎn)型
在30年代的中國(guó)，隨著日本侵略的加劇，小先生也更多地加入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，更多的在普及識(shí)字教育的同時(shí)宣傳抗日救亡思想。此時(shí)的小先生制也逐漸由普及教育的工具向動(dòng)員民眾的工具轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型是時(shí)代需求使然，與之前的小先生制相比，加入更多與抗日相關(guān)的元素，也面臨一系列新的困惑。
1939年，陶行知把主編的《生活教育》改名為《戰(zhàn)時(shí)教育》，并極力把小先生制推行到戰(zhàn)時(shí)教育中，他在《抗戰(zhàn)時(shí)期之小先生》一文中提出“在與日本帝國(guó)主義拼命的時(shí)候，小先生要把他們的小小力量貢獻(xiàn)出來，所認(rèn)的字和所讀的書，都要和這個(gè)大目的緊緊的配合起來。”。但事實(shí)是，“當(dāng)時(shí)的一般老百姓沒有受過教育，不知國(guó)家的現(xiàn)狀，也不知怎樣救國(guó)”，在教育落后、經(jīng)濟(jì)困難的環(huán)境下，要靠學(xué)�；蛘ソ逃癖娨彩鞘植灰椎�。因此，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)時(shí)環(huán)境中，以小先生制為工具動(dòng)員民眾，使他們懂得“和日本鬼子拼命的道理”十分緊迫和重要。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的小先生制為了配合戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳動(dòng)員，在其內(nèi)容和形式上都有所轉(zhuǎn)變。首先是教學(xué)內(nèi)容的變化，由普及識(shí)字教育轉(zhuǎn)向普及抗戰(zhàn)教育，更加注重意識(shí)訓(xùn)練與精神訓(xùn)練，訓(xùn)練包括“日本侵略中國(guó)的歷史、中國(guó)抗戰(zhàn)的現(xiàn)狀、如何參加抗戰(zhàn)援助抗戰(zhàn)”等，小先生每天教學(xué)生時(shí)，要先將當(dāng)天的時(shí)事告訴他，并指地圖給他看，再把當(dāng)天學(xué)校里大先生所講的與抗戰(zhàn)有關(guān)的講給他，最后把時(shí)事中地名人名里的生字教他認(rèn)識(shí)。從這一授課流程可以看出，戰(zhàn)時(shí)小先生制的授課是以抗戰(zhàn)動(dòng)員為中心的，精神意識(shí)層面的動(dòng)員超越了具體的識(shí)字掃盲。其次，形式上多采用童軍組織，并開展豐富多彩的抗日宣傳活動(dòng)。關(guān)于組織形式上的改變，陶行知認(rèn)為在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“組織不必呆板的用小先生名義，有時(shí)抗敵服務(wù)團(tuán)等等組織要比較有效些”。葛向榮在《國(guó)難期中小先生制的推行》一文中提出小先生采用童軍組織，“其編制與訓(xùn)練，均有一定方案，比較切合實(shí)際�！边@種小先生團(tuán)或童軍的組織形式，使小先生們更容易開展動(dòng)員群眾的抗日宣傳活動(dòng)，陶行知也提出“小先生一遇到機(jī)會(huì)，便需在救國(guó)的具體工作上積極參加，如獻(xiàn)金、募寒衣、寫慰勞信、慰問抗戰(zhàn)軍人家屬，以增加抗戰(zhàn)力量�！钡拇_，在當(dāng)時(shí)，小先生們?cè)趯W(xué)校聽課時(shí)間大量縮短，而轉(zhuǎn)向以社會(huì)服務(wù)為中心，開展上門施教、話劇公演、慰問勞工等活動(dòng)，一定程度上增加了抗戰(zhàn)力量。最后，是小先生教的學(xué)生與之前相比大量增加�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)前，一個(gè)小先生一般只教兩三個(gè)學(xué)生，最多也不超過五個(gè)，而在戰(zhàn)爭(zhēng)的緊急關(guān)頭，“自然我們一切都力求其快，辦起來快，推行也快，效力也要來的快�！敝袊�(guó)人口眾多，抗戰(zhàn)動(dòng)員需要快而有效的進(jìn)行，小先生除了“每人須找到一人至二人為固定學(xué)生”外，還需要找臨時(shí)學(xué)生——“遇到人即與談話，教他識(shí)字，告訴他抗戰(zhàn)的情況�！边@使得當(dāng)時(shí)有些小先生教了二十幾個(gè)乃至三十幾個(gè)學(xué)生，小先生教的學(xué)生數(shù)量因戰(zhàn)時(shí)環(huán)境的迫切性大大增加。
從小先生制在內(nèi)容與形式上的種種變化可以看出，小先生逐漸脫離識(shí)字掃盲教育，更多地為抗戰(zhàn)宣傳動(dòng)員服務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，小先生們動(dòng)員宣傳時(shí)間的增加也造成了小先生的普遍厭學(xué)，這在某種程度上是背離了陶行知普及教育的初衷，小先生制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)員民眾的工具。
小先生制是上世紀(jì)三十年代陶行知為普及教育而進(jìn)行的教育方式改革，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)師資奇缺、經(jīng)費(fèi)匱乏、謀生與教育難以兼顧、女子教育困難的教育現(xiàn)狀。這一教育方式在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了一系列推廣，盡管在推行中存在小先生能力和時(shí)間不夠、找學(xué)生困難、學(xué)生流失快等現(xiàn)實(shí)問題，和認(rèn)為小先生是變相童工的反對(duì)觀點(diǎn)，但小先生制實(shí)為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)教育落后環(huán)境下普及教育的無(wú)奈之舉。其推行地域雖比較廣泛，但多為政府教育體系之外的民辦學(xué)校，并且持續(xù)的時(shí)間有限，因此小先生制普及教育的成果也是極為有限的。小先生制最初被提出是以普及識(shí)字教育為主要目的，但隨著國(guó)內(nèi)民族危機(jī)的加深，它的“即知即傳人”的根本精神與抗戰(zhàn)宣傳的需求相結(jié)合，遂逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭谷談?dòng)員的有效工具。而小先生制的生命力不僅僅局限于三十年代，這一教育方式在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中共產(chǎn)黨統(tǒng)治的解放區(qū)、建國(guó)初期的掃盲運(yùn)動(dòng)中也被賦予或思想宣傳，或普及識(shí)字教育的目的。本文僅是對(duì)小先生制在三十年代的發(fā)展變化做一簡(jiǎn)單的梳理，以期在此基礎(chǔ)繼續(xù)深入探究這一教育方式的演變、小先生制論戰(zhàn)背后的思想淵源等問題。
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