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用具體分析統(tǒng)率議論文“三要素”語文教學論文
相信大家都接觸過作文吧,尤其作為作文里的重要分類的議論文,議論文是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。那么議論文應該怎么寫才合適呢?下面是小編精心整理的用具體分析統(tǒng)率議論文“三要素”語文教學論文,希望能夠幫助到大家。
摘要:議論文“三要素”即論點、論據、論證,其根本原則是觀點與材料的一致。然而,觀點的普遍性與材料的特殊性不可能完全統(tǒng)一,若把“三要素”當成立論的金科玉律,其最大的危害就是讓學生失去獨立思考能力,沒有自己的思想。在議論文寫作教學中,應引導學生對論點進行具體分析,對正例和反例進行個體分析,使議論文的結構多元化、結論深刻化,逐步達到“我思故我在”、“我反思故我在”、“我分析故我在”的境界。
關鍵詞:議論文三要素具體分析
近日,《語文建設》雜志發(fā)動了關于議論文“三要素”的爭鳴,我以為,此乃抓住了當前中學作文教學低效的要害。
“三要素”的說法,最早源自陳望道的《作文法講義》。該書雖未有“三要素”之正式命名,但是講了論題、判斷、證據、證明法式,相當于今天的論點、論據、論證。當然,陳先生的說法還可以溯源到古希臘亞里斯多德的邏輯學,甚至歐幾里德的《幾何原本》那里去。陳望道先生的著作寫于1922年,當時即使是用形式邏輯的規(guī)律來講議論文,也有其開創(chuàng)性的功績。在教學實踐中,把這種方法歸結為“三要素”比較簡明,故被廣泛接受。事實上,對于從感性的記敘、抒情上升到抽象的議論,這是一個不可缺少的過渡。觀點是抽象的、普遍的,而論據則是具體的、感性的,包含著多方面的屬性,從多方面的意味中抽出一種與論點一致的屬性,使二者達到嚴密的對接,這在思維的訓練上不失為某種循序漸進的階梯!叭亍钡母驹瓌t是觀點與材料的一致。但是,觀點與材料的統(tǒng)一只是問題的一個方面,觀點的普遍性與材料的特殊性不可能完全統(tǒng)一,則是問題更重要的方面。要具有獨立思考能力,就不能不更加重視二者之間的矛盾。無視于此,把“三要素”當成立論的金科玉律,其最大的危害就是讓學生失去獨立思考能力,沒有自己的思想,陷于現代八股而不自知。
一、 對論點的具體分析
“三要素”最大的缺點就是把預設的論點絕對化,不加任何反思。這是非常危險的。一切事物和觀念都是復雜的,由多元的內部、外部矛盾構成,而論點則往往是一個簡單的論斷,充其量也僅僅是多元中的一元。其狹隘性在一些被視為民族智慧的結晶的格言中表現得尤為明顯。如人定勝天、有志者事竟成、知足常樂、笨鳥先飛、慢工出細活、大河有水小河滿等,其實它們都是片面的——人就不能戰(zhàn)勝天體運行的規(guī)律,在地殼漂移和釋放能量的地震中,人是像螻蟻一樣渺小的;光是有志而事不成者比比皆是;知足了,不思進取,就不能常樂;笨鳥后飛更是常見;手工業(yè)產品比不上電子計算機程序控制的效率和精確;大河有水小河滿恰恰是把事情講顛倒了,事實上大河都是從小河(支流)匯聚起來的,更科學的道理是小河有水大河滿。立論要求明確,故往往概括一種簡明的概念或者判斷;而概念或判斷越是鮮明,就容易簡單化、片面化。片面性的反面是全面性,粗淺地說,就是正面和反面。立論的起碼要求乃是全面。對于可能隱含著片面的論斷,哪怕是天經地義的、不言而喻的、眾所周知的論點,都不能不假思索地追隨,而是要加以全面的分析。從這個意義上來說,立論的基本信念,就是:一切命題都是可以分析的,在一切命題的背后都可以分析出反命題來。
分析的前提,就是提出問題。不提出問題,只能人云亦云,就不可能有自己的論點。要提出問題,就要反思,從人所共知的常識到天經地義的權威,從正面肯定到反面否定,冷峻地審視其間隱藏著的矛盾。有了反思,有了對立面,分析才有切入口。周敦頤的《愛蓮說》,“出污泥而不染”得到普遍的贊嘆,分析性思維則拒絕被動地追隨,而是向相反的方面聯系:“近朱者赤,近墨者黑”(當然,這并不要求你知道這是出自晉?傅玄《太子少傅箴》,原文為:“故近朱者赤,近墨者黑;聲和則響清,形正則影直。”)。李白的“天生有才必有用”固然是千古名句,但李白的坎坷遭遇恰恰說明,天才并沒有得到重用。
議論文教學理論強調立論新穎,要有個性,要有突破,但大多變成了老生常談,原因就在于:按“三要素”以論點為綱的理論,對共識性的、權威性的觀點只能是無條件地盲從。就是備受矚目的高考作文命題在這方面也每每有誤導。汶川地震那年,四川高考的作文題是“堅強”,完全忽略了救災不但須要意志的堅定性,而且還要嚴密的科學性。2012年某省的作文題有這樣一段提示:“手:伸出是溫暖的服務,攤開是放飛的想象,張大是創(chuàng)造的力量,捧起是收獲的快樂……”這四項提示具有同類的性質:都是奉獻的、向上的、創(chuàng)造的、歡樂的。很明顯,這樣單向的誘導事實上成了“透明的牢籠”,學生只能做片面的、被動的追隨。其實,只要有起碼的反思,就不難發(fā)現,“手”在漢字中還有種種與之異質的聯想:詞匯中有“殺手”、“兇手”、“黑手”、“毒手”,成語里有“心狠手辣”、“一手遮天”、“翻手為云,覆手為雨”,歇后語中有“棺材里伸手——死要錢”,等等。
有了矛盾就可以對論點進行分析,就不難提出自己獨立、新穎、突破性的見解了。比如,為什么會出現“出污泥而不染”和“近墨者黑”的矛盾呢?主體本身的條件就是決定性的了。同樣為安祿山俘虜,王維接受了偽官,可以說是“污染”了;而杜甫卻出逃了,可以說是“不染”了。李白無疑是有天才的,他的才華成就了中國古典詩歌輝煌的豐碑,然而在政治理性和實踐方面卻一味空談,即使進入最高權力圈子,也是一事無成,最后又投錯了門路,弄得身陷囹圄。這說明他在政治上并不是天才,只能當個花瓶,連庸才的建樹都沒有。
從科學發(fā)展來說,提出問題比解決問題更重要,沒有提出問題的能力,從議論文來說,也就是沒有根本意義上的議論能力,就不能不為陳腐觀念所束縛、所蒙蔽,思想就活不起來。比如“對牛彈琴”一詞,歷來的共識是諷刺牛的愚蠢的。其典故出自漢朝牟融的《理惑論》,一個叫做公明儀的人,對牛彈奏高雅的“清角之操”,而牛卻兀自吃草,不為所動。牟融的結論是:“非牛不聞,不合其耳矣。”要對這個問題有自己的立論,就要提出問題。這本來不一定絕對是諷刺牛的,也蘊含著諷喻這個彈“清角之操”的高人雅士——明知牛不可能有音樂感,為什么還傻傻地去對牛彈高雅的樂曲呢?又如《列子?天瑞》篇中有杞人憂天的故事(“憂天地崩墜,身無所寄,廢寢食者”),本來是諷刺性的:憂慮天掉下來、地墜下去,煩惱得吃不下飯、睡不著覺,完全是自尋煩惱、自我折磨。上千年來沒有一個人對之提出問題,到了上世紀80年代,有位天體物理學家指出,在這個荒謬的故事中包含著非常深刻的道理:日月星辰,掛在天上,有什么力量使得它們不掉下來?從天體物理學來說,這個問題非常深刻,直到牛頓發(fā)現萬有引力,才回答了這個問題。
立論的生命不是對論點被動的追隨,而是讓論點在具體分析的過程中得以深化。對論點中包含的矛盾的分析,就是文章思路展開的過程。如韓愈的《師說》:
古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
韓愈提出了“師者,傳道受(授)業(yè)解惑”的論點,但他并沒有停留于此,而是以之為準,選擇與之相符的論據,分析“惑”和“解”的矛盾:欲“解”而不能自得(非生而知之),則必從師。韓愈展示從師的矛盾在于:第一,與年齡矛盾(生于吾前者與生于吾后者);第二,是地位貴賤的矛盾。韓愈的結論是,年齡貴賤都無所謂!暗乐妫瑤熤妗,這就在矛盾的分析中把核心觀念深化了。南京師范大學附屬中學王棟生老師在作文課上,給學生出了一個題目:“滴水穿石”的啟示。題目的矛盾很突出:水是軟的,石頭是硬的,軟水克硬石的條件是什么?學生最初得出的論點是:持之以恒。王老師讓學生再想想:還有什么條件造成了矛盾的轉化?學生提出了“目標不變”。這樣的分析就比通常的認識深化了一步。我以為,還可以繼續(xù)分析下去:在一般空間如此,但是,在特殊的溶洞里可能產生相反的結果,那就是水滴不但石不穿,相反長出石筍來。
獨特的、創(chuàng)新的論點,是在具體分析的過程中層層衍生出來的。
二、 對正例和反例的個體分析
“三要素”的論證原則是:根據論點選擇論據。這本是形式邏輯原則,但卻丟棄了形式邏輯對論據的規(guī)定:要有普遍的涵蓋性,不能是“孤證”,也不能是類比性的。從辯證邏輯來看,論點是普遍的,而例證卻是極其有限的。從這個意義上說,觀點和材料不可能達到完全的統(tǒng)一。有限的舉例并不能證明普遍原理,其所以被廣泛運用,僅僅是因為例子的感性,有助于對抽象的道理的“說明”。嚴格說來,形式邏輯選擇論據的原則本身就包含著矛盾:選擇就意味著排除。選擇了與論點一致的材料,就是排除了與之不一致的材料的結果,無視這樣的矛盾,論證就必然是盲目的。舉個通俗的例子,面前有一群人,有男人也有女人。如果論點是全都是男人,可以把女人排除,把男人一個一個排列出來;如果論點是全都是女人,也可以把男人排除,把女人一個一個排列出來。不管排列多少,也不可能證明這群人全部是男人或者女人。這種連形式邏輯都不及格的方法,居然堂而皇之地寫到中學課本甚至大學教材中去了!
語言學大師王力先生早就批判過這種方法。他在《談談寫論文》中這樣說:“搞研究工作,最忌的是先有結論,然后找例證,這是很有害的……凡是先立結論,然后去找例證,往往都靠不住。因為你往往是主觀的,找一些為你所用的例證,不為你所用就不要,那自然就錯誤了!痹谟軐W家羅素看來,這無異于“自我蒙蔽”,屬于應該避免的“愚蠢的見識”:
對于那些容易助長你狂妄自大的意見尤宜提防。不論男人或女人,大多都堅信男性或女性特別優(yōu)越。雙方都有不可勝數的證據。如果你自己是男性,你可以指出大多數詩人和科學家都是男子;如果你是女性,你可以用大多數罪犯也都是男子來反唇相譏。
不言而喻,要對任何問題作嚴肅的論證,不但不能排除與論點不一致的反例,而是要十分珍惜。自然科學理論(科學學)學者波普爾將之上升為理論:反例高于正例,證偽高于證明。比如,有一個經典命題:一切天鵝都是白的。可以舉出例子,中國人看到天鵝是白的,外國人看到天鵝是白的;古代人看到天鵝是白的,當代人看到天鵝是白的。這是否就能證明一切天鵝是白的呢?不能。只要有人發(fā)現一只天鵝是黑的,就被證偽了。因為一切就是無窮大、無限,而所舉的例子則是有限的。可以用數學方法計算其正確的機率:一切,無窮大,是分母;而例證,有限,是分子。有限加有限,加到n次還是有限,相對于無窮大分母,機率等于零,這個命題就被證偽了,而其結論“并不是一切天鵝都是白的”,則肯定是對的。這就說明,證偽高于舉例證明。“三要素”的所謂“證明”,只能“說明”已有的理念,而“證偽”卻可以對現成的理念有所突破。嚴肅的論證應該是把證明和證偽結合起來,在尋找白天鵝的同時尋找黑天鵝。對白天鵝與黑天鵝的矛盾進行質的和量的分析,這就不但是分析論據,而且分析論點,突破了舊論點,創(chuàng)造了新論點。
創(chuàng)新的論點不是用與論點相一致的例證確立的,而是從正例與反例中具體分析出來,并逐步得以深化的。在靈活駕馭反例方面,蘇洵的《六國論》表現得最為典型。針對世俗之見(認為六國之滅是戰(zhàn)敗于秦),他提出,恰恰相反,是不敢戰(zhàn)而。罕砻嫔狭鶉菓(zhàn)而敗,但事實上卻是“弊在賂秦”,“賂秦而力虧”。在強敵面前,不敢戰(zhàn),總是割地求和,雖然得到一時的平安,但是,卻在整體力量對比上,削弱了自己。“破滅之道也”,種下了失敗的種子。
文章的精彩,不僅僅在論點精辟,而且在于主動提出對論敵有利的論據,然后加以分析,使之轉化為有利于自己的論點。蘇洵提出的第一個反例是:“六國互喪,率賂秦耶?”六個國家并不是每一個都割地求和的。他的分析是“不賂者以賂者喪。蓋失強援,不能獨完”,不求和的,因為別人求和了,失卻了強大的同盟軍。這就造成了奇怪的后果,對方奉送的和戰(zhàn)勝獲得的相比達到“百倍”。接著分析第二個反例:“齊人未嘗賂秦,終繼五國遷滅,何哉?”齊國并未向秦國割地求和,不也是滅亡了嗎?蘇洵的回答是:“與嬴而不助五國也。王國既喪,齊亦不免矣”,因為五國在被侵凌的時候,齊國見死不救,等到五國都垮臺了,齊國也就不能自保了。第三個反例是:“燕、趙之君,始有遠略,能守其土,義不賂秦!恋ひ郧G卿為計,始速禍焉!毖嘹w兩國敢于和秦國抗衡,最后不是也滅亡了嗎?蘇洵的回答是:“趙嘗五戰(zhàn)于秦,二敗而三勝。后秦擊趙者再,李牧連卻之。”小國屢屢戰(zhàn)勝大國,這是確鑿的事實?上У氖牵w國把李牧將軍誅殺了。這個事實恰恰說明,不是戰(zhàn)而敗,而是敢戰(zhàn)的戰(zhàn)略不能堅持(“惜其用武而不終也”)。大國滅亡得快,燕趙是小國,最后才滅亡,更說明敢戰(zhàn)之敗優(yōu)于不敢戰(zhàn)之敗。
從三個層次駁斥了論敵,文章本來就可以結束了。但是,光有破,沒有立,文章畢竟不夠飽滿,最后,蘇洵乘勢直下,從正面發(fā)展出自己的延伸論點:“以賂秦之地封天下之謀臣,以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也。”如果不是把物質財富拿來討好侵略者,而是用在厚待人才,則秦人就嚇得吃不下飯了,統(tǒng)一中國的就可能不是秦國了。
三、 議論文的結構:在具體分析中深化
“三要素”理論的缺陷還在于暗示著按論點、論據、論證的順序展開,似乎是議論文唯一的結構模式。其實,這是一種極大的誤導。從根本上說,結論不是思考的開始,而是分析的結果,是在正面證明、反面證偽的過程中得出的。經典議論文很少是先有結論再加以論證的,而是先提出問題,再加以層層具體分析,最后得出結論。真理是個過程,具體分析、論證的過程比之結論更為重要。故《過秦論》中,結論只有一句話“仁義不施而攻守之勢異也”,而得出結論的過程則有占了文章百分之九十的篇幅,且只是提出了一個問題:“秦以區(qū)區(qū)之地,致萬乘之勢,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合為家,崤函為宮。”而這樣一個偉大的國家,卻毀在一芥草民之手:“一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑者,何也?”
魯迅的《中國人失去自信力了嗎》也一樣。文章就抓住“自信”加以分析:第一,不斷反反復復地揭示潛在的矛盾;第二,從正面到反面,揭示矛盾是如何轉化的。原來我們相信地大物博,這應該是“自信”。但分析的結果不是自信,而是“信地”。后來,日本打進東三省,又把希望寄托在“國聯”,這也不是“自信”,而是“他信”。這兩個層次,把分析放在自信的“自”上,都不是信自己。然后提出近來的求神拜佛,就把分析的重點放到了“信”上,連“他信”都不如,而是自“欺”。魯迅的分析嚴密而深刻,用的是關鍵詞的具體分析方法,從正面肯定輕而易舉地分析出反面。以上均屬質的分析。魯迅并未罷休,接著更進一步從量的方面進行分析:這是公開的文字、表面的現象,“自欺”也并非現在的新東西,現在只不過日見其明顯,籠罩了一切,也就是在量上占了“優(yōu)勢”罷了。然而,在這籠罩之下,我們有并不失掉自信力的中國人在。“有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人”。不過總在被摧殘、被抹殺,消滅于黑暗中,不能為大家所知道罷了。魯迅的結論是:“說中國人失掉了自信力,用以指一部分人則可,倘若加于全體,那簡直是誣蔑!比绻斞覆扇 叭亍钡姆椒ǎ日f我們中國存在著并不失掉自信力的人,舉些例子,文章就沒有分析的過程,也就沒有活氣了。
以層層具體分析達到結論,可以說是議論文活的靈魂。
四、 從“我思故我在”到“我分析故我在”
其實,議論文教學的最高目標并不完全在作文,而在于“作人”。西方哲人說“我思故我在”,反過來說,“我不思故我不在”。一所著名大學新聞系的課本中有這么一個論斷:中國發(fā)明了火藥,火藥傳到歐洲之后,便沖破了歐洲中世紀封建的堡壘。一位將軍覺得這是笑話:你發(fā)明的火藥沖破了人家的封建堡壘,你自己的封建堡壘怎么沒被沖破,反而更加堅挺?這位將軍當然算是有獨立之思想,有自由的精神的了。但是,這還不夠,還要具體分析二者的反差。這一點魯迅在《近代木刻小引》(收錄在《集外集拾遺》)中倒是說過,“中國古人所發(fā)明,而現在用以做爆竹和看風水的火藥和指南針,傳到歐洲,他們就應用在槍炮和航海上,給本師吃了許多虧”。
善于具體分析,不僅是作文的水平、為人的高度,而且是口語交際的素質。有的人在正規(guī)的會議上離開了事先準備的講話稿每每就失語、不能即興應對,問題就出在不善于現場隨機具體分析,以自己超群的智慧和人格魅力贏得他人的尊重。尤其是在將不利于自己的證據(反例)轉化為有利于自己的證據(正例)時,更需要思想的高度自由和生命的高度張揚。從這個意義上來說,從“我思故我在”不但可以引申出“我不思故我不在”,而且可以引出“我反思故我在”、“我分析故我在”。
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