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語文教學(xué)須關(guān)注文本理性——現(xiàn)行教材體系下理性教學(xué)探索與實踐

時間:2023-02-25 16:09:56 語文論文 我要投稿
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語文教學(xué)須關(guān)注文本理性——現(xiàn)行教材體系下理性教學(xué)探索與實踐

  語文教學(xué)須關(guān)注文本理性——現(xiàn)行教材體系下理性教學(xué)探索與實踐
  
  上海位育中學(xué) 國慶波
  
  時代進(jìn)步、社會發(fā)展、科技創(chuàng)新越來越考驗人們的理性,越來越需要人們對各種狀況作出迅速的反應(yīng)和判斷。明晰的概念、合理的判斷、周全的推論日益成為現(xiàn)代人思維方式和行事能力素養(yǎng)的一部分,F(xiàn)行語文教材幾乎都以人文主題為單元,情理成為單元選文的主線,成為單元教學(xué)的基調(diào),流暢、精煉的語言文字,層層推進(jìn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu),意在言外的聯(lián)覺暗示等,無不培養(yǎng)、訓(xùn)練著學(xué)生的理性思維品質(zhì)和人文素養(yǎng)。
  
  所謂“理”,即人生的一般道理,是對待和處理社會問題的規(guī)律,更是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的終身受益的操守——豐富健康的情感和高雅的人文素養(yǎng)。如何獲得語文教材中的理性內(nèi)涵?筆者認(rèn)為,大致應(yīng)該從以下幾個方面去探索。
  
  一、理在行文表述中
  
  1,因文悟道,把握行文之理。教學(xué)中我們要有意識、有技巧地引導(dǎo)學(xué)生借助課文的語言文字來領(lǐng)悟其中的人生之理、社會之意,F(xiàn)在的教材編寫特點之一就是以人文涵養(yǎng)、生活情趣、自然現(xiàn)象等來編排體例。課文內(nèi)容“涉及人與自然、人與社會、人與自我三個方面,兼顧中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和世界的先進(jìn)文化”。課文“既體現(xiàn)必要的語文知識和能力要求,又注意學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng),開闊他們的文化視野,提升他們的文化品位”。我們在學(xué)習(xí)初高中的任何一個單元時都不難體悟到這一點。例如,滬教版高一第一學(xué)期第三單元的“人我之間”有三篇文章:《最后的常春藤葉》、《邂逅霍金》、《一碗陽春面》。這三篇文章給我們的思考是:①認(rèn)識中華民族對人才的渴望、對知識的尊重;②反思當(dāng)前輿論、公眾對人才的態(tài)度與做法;③理解生命間相互激勵的意義;④認(rèn)識個體生命的尊嚴(yán);⑤感受藝術(shù)人生的美麗。在如此眾多思考之后,我們會要求學(xué)生以“美麗生命”和“生命是平等的”、“生命中的激勵”等為題寫讀書筆記,以期在寫作中心靈得到升華。事實上,任何一篇文章(課文)中作者的觀點、情感、態(tài)度對讀者都是一種精神的洗禮,教學(xué)中教師要善于借助蘊(yùn)藉哲理之美的作品激發(fā)興趣,鼓勵思考,帶領(lǐng)學(xué)生在品賞中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中悟理,從而開啟智慧,領(lǐng)悟人生的真諦。
  
  2,熏陶感染,提升精神品質(zhì)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》指出:“語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的實踐性。應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價值取向,尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。”在教學(xué)中我們特別要關(guān)注文本內(nèi)容的價值取向,更要關(guān)注它與學(xué)生獨特體驗之間的內(nèi)在聯(lián)系。以散文和詩歌為例,就同一篇文學(xué)作品,會出現(xiàn)一千個讀者就有一千個哈姆萊特的現(xiàn)象,但歸納起來,成功的鑒賞往往表現(xiàn)出相當(dāng)一致的兩種心態(tài):一種是“有我之感”,一種是“忘我之醉”。前者的“我”仍在,后者的“我”與“物”已然化為一體了,這在美學(xué)鑒賞理論上叫差異取向。為了使學(xué)生“大徹大悟”,有必要指導(dǎo)學(xué)生在鑒賞之時體驗這樣的過程:規(guī)范自我——拷問自我——更新自我。以滬版高一第一學(xué)期的第四單元詩歌及其欣賞為例,其順序是這樣的,第一步:①認(rèn)識時代精神風(fēng)貌對中華民族詩歌發(fā)展的影響;②學(xué)習(xí)詩人關(guān)注祖國和中華民族命運(yùn)的情懷;③體驗對祖國的愛在豐富個體生命價值上的意義,進(jìn)而提升個體生命的質(zhì)量。第二步,以“時代與詩歌”為題寫讀書隨筆,或仿寫一首感懷或寄情于社會責(zé)任的詩。小組交流,課堂展示佳作。如,學(xué)習(xí)《蘭亭集序》,要深刻品味出生命主題意韻,必須首先從魏晉亂世看晉人的生命意識人手。因為魏晉是中國政治史上極其黑暗的一個時代。當(dāng)政治黑暗與文人情懷發(fā)生沖突的時候,文人只能借山水自然之美來抒發(fā)自己內(nèi)心對生命的關(guān)懷之意。 (范文網(wǎng) www.htc668.com) 王羲之對當(dāng)時“虛談廢務(wù),浮文妨要”有厭惡之意,借當(dāng)時修禊活動,于蘭亭雅集文人,眾人或曲水流觴,或吟詠懷抱,自己為眾人之詩作序,終成為千古流芳的《蘭亭集序》。文中放情于山水,在與宇宙的相遇之間虛實相生,釋放自身對生命的體悟,并發(fā)出慨然長嘆:“死生亦大矣,豈不痛哉!”死生事大,應(yīng)該為生命的流逝而悲而痛!不能忽視生命的長短,要珍惜生命,進(jìn)而努力獲取生命價值,于是在蘭亭雅集中王羲之創(chuàng)作了即興感懷的詩作:“三春啟群品,寄暢在所因。仰望碧天際,俯磐綠水濱。廖朗無厓觀,寓目理自陳。大矣造化功,萬殊莫不均。群簌雖參差,適我無非新。”他以靜美的胸懷和深刻的哲思,俯仰宇宙天地,以自由樂觀的心靈領(lǐng)悟著世界,對觸及的一切均賦以新的靈魂和新的生命意義。這就是晉代文人在特殊的背景下對生命的深情關(guān)照,主題何其深刻而耐人尋味,成為后人誦讀不厭的精品。
  
  3,潛移默化,把握隱性之“道”。以寫入記事類文章為例。寫入記事類散文看似語言表達(dá)淺顯平實易懂,實際上情深難悟。比如散文教學(xué)的目的是什么,我們又要教給學(xué)生什么?散文教學(xué)的雙重任務(wù)是其特點之重心:語言、文學(xué)都要兼顧。所以教師要潛移默化地把“人文”滲入散文的語言教學(xué)之中,對學(xué)生進(jìn)行人性美和語言美的雙重審美熏陶。重點要講清楚一個問題:作品是如何通過語言傳達(dá)豐富的情感的。要解決這個問題,最好是從背景入手,理解人物言行所突出的人物性格、人物精神、人物情感態(tài)度。以《老王》為例,文中老王“啞著嗓子悄悄問我:‘你還有錢嗎?’我笑著說有錢,他拿了錢卻還不大放心”,這一句對話,讓我們體悟到作者對人性的關(guān)懷。教師可據(jù)此讓學(xué)生思考:“幾年之后,楊絳對自己當(dāng)年對老王的態(tài)度、做法有怎樣的心理變化?你對楊絳對人對事的態(tài)度有何評價?如何理解“隗怍’一詞的含義?”這些問題不僅要從背景人手,還要從作者的內(nèi)心世界以及作者當(dāng)時的生活狀況等諸多現(xiàn)實去思考,從中不難看出楊絳對老王的情感變化軌跡,領(lǐng)悟到楊絳的愧怍及深刻的自我反省精神,由此深挖下去,得出這樣的結(jié)論:中國知識分子具有自省意識與悲天憫人的情懷。這有助于學(xué)生提升人生的境界。
  
  二、理在言外感悟中
  
  1,隱性描述顯真意。我們在閱讀教學(xué)中,在分析作品之道、作者之情時,有些文章語言表達(dá)很直接,或直接抒情,或直接議論。但有些文章,需要透過語言外殼細(xì)品其弦外之音。如《涉江》中的屈原形象分析。屈原的愛國思想與浪漫藝術(shù)彪炳史冊,面對嫉妒和誹謗,他悲愴地吟出“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”的詩句,最后凄涼、悲壯地懷石自沉汨羅江而死。但是人們一定要問:他為什么選擇投江?為什么選擇佩劍(《九章·涉江》“帶長鐵之陸離兮”)投江?我們可以引導(dǎo)同學(xué)借助史料一起研究。首先,從背景入手分析屈原投江的原因,當(dāng)時的楚王昏庸貪婪,奸佞小人當(dāng)?shù),妒賢嫉能,楚國政權(quán)岌岌可危,而屈原有遠(yuǎn)大的政治眼光和杰出政治才能,他的聯(lián)齊抗秦、舉賢授能的主張,反而導(dǎo)致了“信而見疑,忠而被謗”的流放結(jié)局。屈原堅持自己的理想,他寧為玉碎不為瓦全的人生選擇,最終成就了一世英名,成為后世傳頌的高潔之士,被公認(rèn)為“世界四大文化名人”之一。其次,要理解“劍”的象征意義,劍在古代是一種避邪、公正、剛直、正義、追求志向的象征。賈島的《劍客》一詩就有:“十年磨一劍,霜刃未曾試。今日把示君,誰有不平事?”把劍當(dāng)成了主持正義的象征,追求公正的精神寄托。在這里,人劍合一,已達(dá)到了一種理想與追求,精神與境界的高度統(tǒng)一。這就不難領(lǐng)會屈原選擇佩劍投江,有其博大的精神內(nèi)涵:這位江畔行吟,形容枯槁,佩劍投江的愛國志士向世人昭示了“雖九死其猶未悔”的儒雅、高潔、正義、悲壯的人生風(fēng)范,給后人立志成仁作了最好的示范。
  
  2,形象比喻釋哲理。隱喻表理,諷喻見理,由物及人,托物言志,我們在文本里面要注意挖掘哲思之理,如滬教版高二第一冊中的《諸子喻山水》一文,古代先哲以山水為喻來闡釋人生哲理。清人張潮說:“文章是案間之山水,山水是地上之文章!敝T子關(guān)于山水的議論,展示了先哲們對山水的思考和感悟,蘊(yùn)含著許多人生的哲理!墩撜Z·子罕》以“為山”為喻,“未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也”。從反、正兩個方面形象地說明事情的成敗不在力量大小,而在人的意志是否堅定,是否持之以恒!俄n非子,大體》中以“太山不立好惡,故能成其高”為喻,揭示這樣一個道理:君王要有宏達(dá)的氣魄,寬廣的胸懷,才能使民富國強(qiáng),才能建立功業(yè)、澤被后世,才能達(dá)到國家大治!睹献印けM心上》一則,孟子以“登山”、“觀!庇鳌坝斡谑ト酥T”,表達(dá)為人、治學(xué)要登高望遠(yuǎn),胸襟開闊;然后以“觀水有術(shù)”喻指治學(xué)基礎(chǔ)要扎實,要循序漸進(jìn),逐步通達(dá)。諸子以山水的各種物象來比喻人生體驗和感悟,從而將抽象的道理形象化,深奧的哲理淺顯化。古人那種勤于觀察、勇于探求的精神也給我們帶來一定的啟迪。
  
  三、理在及彼遷移中
  
  1,推己及人,理能生志多聯(lián)想。語文教師要以自己的智慧和人格魅力感染、影響學(xué)生,通過課堂豐富學(xué)生的情感世界,充分利用文本的人文性來提高學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感,從而提升學(xué)生的生命意識并明確理想、追求的實踐意義。借助文本凸顯的語言美和人性美,對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行教育。例如我們在組織學(xué)生學(xué)習(xí)滬教版初中六年級第一學(xué)期第一單元“有家真好”時,引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)《祖父和我》、《金黃的大斗笠》、《凡卡》、《散步》等文章,很自然地讓學(xué)生聯(lián)想到如下內(nèi)容:①在普通家庭的故事中感受親情,熱愛并珍視家庭是多么的幸福和重要。②“我”在家庭的生命傳承和責(zé)任擔(dān)當(dāng)中是多么的不可或缺。③“我”的童年趣事中也蘊(yùn)含著生活的美好,是多么值得回憶與珍藏呀!學(xué)完這些課文后,讓學(xué)生用感情色彩鮮明的詞語對家庭日常生活場景和自然景物進(jìn)行細(xì)致描寫,自然會增強(qiáng)學(xué)生對家庭和自然生命的熱愛之情。
  
  2,遷移解惑,明理曠達(dá)學(xué)做人。教師是課堂教學(xué)的思想滲透的組織者、個性張揚(yáng)的參與者、人文素養(yǎng)外顯的引導(dǎo)者,是幫助學(xué)生并和學(xué)生一同成長的生命體,所以語文課堂既有師生智慧的互動,又有情感的互動,更有對做人觀念的認(rèn)同與遷移。例如,學(xué)習(xí)滬教版七年級第二學(xué)期第五單元“自然奧秘”的四篇文章(《大自然的語言》、《人類的第一次環(huán)球航行》、《旅鼠之謎》、《使人傷腦筋的鴨嘴獸》)時,為了幫助師生完成感悟自然之理的任務(wù),筆者有兩方面建議:首先,通過問題設(shè)計和對話研討讓學(xué)生從文本中體悟并達(dá)成:①培養(yǎng)敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑的能力,使自己具有一個善于思考的頭腦和一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實的科學(xué)精神,這也是成才的重要條件;②激發(fā)走入科學(xué)領(lǐng)域、培養(yǎng)科學(xué)研究的興趣,養(yǎng)成勇于探究未知領(lǐng)域的膽魄,這是成才的重要途徑:③懂得認(rèn)識大自然是最寬廣的學(xué)習(xí)天地,也是最好的生活老師,親近自然、熱愛自然、探究自然奧秘,這是成才的必備能力。其次,在學(xué)習(xí)文本后,教師要精心設(shè)計一次拓展訓(xùn)練:①讓學(xué)生了解基本的科普知識,推薦學(xué)生關(guān)注“科學(xué)·探索”、“人與自然”、“紀(jì)實”等電視節(jié)目,激發(fā)對科普知識的興趣,增長知識。②讓學(xué)生進(jìn)行一次小組交流,就自己對大自然曾有的迷惑和疑問進(jìn)行探討,通過小組合作來尋求解決的途徑。這樣的拓展訓(xùn)練,目的是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的意識,對個別學(xué)生來說,還可能成為將來投身科學(xué)事業(yè)的最初的啟蒙教育。
  
  3,讓哲思之美啟迪智慧。語文課本中還有不少含蓄蘊(yùn)藉、思想深刻、富有哲理的文章,讀后常給人以啟迪。如《黃州快哉亭記》中,蘇轍雖遭遇貶謫,然其面對挫折仍能落拓不羈、曠達(dá)自適——“士生于世,使其中不自得,將何往而非病?使其中坦然,不以物傷性,將何適而非快?”道出了作者的人生感悟。再看《莊子·秋水》中,“秋水時至,百川灌河”,河伯“于是焉欣然自喜”,當(dāng)他看到無垠的北海時,才自知渺小,望洋而嘆:“聞道百,以為莫己若者,我之謂也”。莊子借河伯與海神的對話告訴人們,勿以一孔之見為滿足,勿以一見之得匡萬物,為人須謙虛,勿自滿、自負(fù)的道理……這些氣勢磅礴、說理透徹、意義深遠(yuǎn)的文章在教材中還有很多。教師在課堂上要從教學(xué)內(nèi)容、課堂設(shè)計、語言組織等方面堅持“發(fā)于情立于理”,適切引導(dǎo)學(xué)生披文而知理,披文以入情。

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