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思想品德教學(xué)需要“等待”
思想品德教學(xué)需要“等待”作者/ 戴建華
初中學(xué)生正處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與社會公共生活的重要階段，處于思想品德形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期。思想品德課程就是一門以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以引導(dǎo)和促進(jìn)初中學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的課程。學(xué)生思想品德的形成與發(fā)展，是知、情、信、行等諸種心理成分彼此聯(lián)系、互相促進(jìn)的過程，其中知（明理析德）是基礎(chǔ)，情（情感體驗）是條件，信（品德內(nèi)化）是關(guān)鍵，行（道德踐行）是目的。這一過程是一個潛移默化、潤物無聲的過程，也是一個艱難復(fù)雜、長期反復(fù)的過程。這期間，離不開學(xué)生的自主體驗與積極實踐，更離不開思想品德教師的循循善誘與耐心等待。
一、明理析德依賴教師的教學(xué)技巧，還依賴教師的靜心等待
教育心理學(xué)理論認(rèn)為，只有建立正確的道德認(rèn)知，才能產(chǎn)生良好的道德動機(jī)，也就是說“明理”是學(xué)生思想品德形成與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。初中學(xué)生成長密切相關(guān)的“經(jīng)”和課程內(nèi)容相關(guān)的“緯”（心理健康教育、道德教育、法律教育和國情教育等模塊），構(gòu)織成課程的邏輯體系。初中思想品德課程內(nèi)容龐雜，理論性強(qiáng)，學(xué)生理解有一定的難度。如何讓學(xué)生能順利地明理析德，即能有效地架構(gòu)學(xué)生的道德認(rèn)知，從而為品德內(nèi)化和道德踐行打好基礎(chǔ)，這不僅有賴于教師的教學(xué)技巧，也有賴于教師的靜心等待。
如人教版八年級上冊“我們享有廣泛的權(quán)利”是一個教學(xué)重點(diǎn)，也是一個教學(xué)難點(diǎn)。通過教學(xué)，要讓學(xué)生明白“我國公民享有廣泛的權(quán)利”，同時還要知道公民如何“正確行使權(quán)利”。有位教師在教學(xué)時，先播放了發(fā)生在上海浦東機(jī)場的“攔機(jī)事件”視頻：航空公司PK攔機(jī)乘客，然后引導(dǎo)學(xué)生討論分析：怎樣看待乘客的攔機(jī)事件？討論結(jié)束后，一位學(xué)生站起來回答說：“攔飛機(jī)是對的。因為消費(fèi)者是上帝！”此時，這位老師并沒有評判學(xué)生的回答，而是讓另一位舉手的學(xué)生回答：“攔飛機(jī)是不對的。因為攔機(jī)不但會危及自身安全，更重要的是會影響飛機(jī)的正常升降，影響國家財產(chǎn)和其他乘客的生命安全�！贝藭r老師仍不急于表態(tài)，而是笑瞇瞇地說：“公說公有理，婆說婆有理。其他同學(xué)的意見呢？”“老師，我認(rèn)為航空公司與攔機(jī)乘客都有錯……”第三位學(xué)生回答甫畢，老師便引導(dǎo)學(xué)生歸納出：行使自己的權(quán)利，要尊重他人的權(quán)利，不得損害國家的、社會的、集體的利益等。(政治教學(xué)論文 www.htc668.com)接著，老師播放了“攔機(jī)事件”的最終處理結(jié)果：航空公司向乘客賠償，攔機(jī)乘客受治安處罰；并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生討論得出結(jié)論：自由和權(quán)利是相對的，不能隨心所欲。
本案例中，教師以“攔機(jī)事件”這一社會熱點(diǎn)為載體組織教學(xué)，抓住了學(xué)生的興奮點(diǎn)，可謂“先聲奪人”。對于學(xué)生的回答，老師“擱置爭議”，延遲評價；同時借助視頻演示與師生討論等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論，可說是水到渠成、瓜熟蒂落。正是老師的“耐心”與“巧妙”，使學(xué)生很自然地明白了道理，消除了疑惑，從而有效達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)。
二、情感體驗需要教師循循善誘，也需要教師“放手”期待
所謂情感體驗是指學(xué)生在積極參與教學(xué)活動中，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生與教育要求相適應(yīng)的多種內(nèi)心體驗。情感體驗是推動學(xué)生形成良好道德行為的重要條件，也是最重要的道德學(xué)習(xí)方式之一。因為只有當(dāng)學(xué)生有了情感上的體驗與感化，才會真正理解所學(xué)內(nèi)容，才會真正心悅誠服，進(jìn)而內(nèi)化于心，外化于行。教學(xué)實踐證明，人的情感可以在某種特定場合中被激發(fā)出來，即所謂“觸景生情”。在教學(xué)過程中，教師要善于創(chuàng)設(shè)和利用豐富的教育教學(xué)情境，從學(xué)生的興趣人手，抓住他們特有的情感體驗；也可從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，善于挖掘生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感動，幫助學(xué)生回憶真實的情感體驗等。同時，每個學(xué)生都是獨(dú)特的生命體，每個學(xué)生的情感體驗都具有自身的獨(dú)特性和差異性，因而教師在為學(xué)生提供情感體驗機(jī)會時，還應(yīng)注重因材施教，耐心誘導(dǎo)，放手等待學(xué)生體驗，促使每位學(xué)生持續(xù)不斷地感受心靈的沖擊，在獲得情感體驗的同時，深化思想認(rèn)識，提升道德品質(zhì)，以取得良好的教學(xué)效果。
這是一次在一所普通農(nóng)村中學(xué)舉行的同課異構(gòu)教學(xué)研討活動，三位老師施教的內(nèi)容都是七下年級的“人生難免有挫折”。課堂上，一位外地老師以《絆腳石or墊腳石？——話說挫折》為題設(shè)計了環(huán)環(huán)緊扣的四個話題，即什么是挫折、挫折從何而來、如何面對挫折、榜樣在身邊。在“挫折從何而來”這一話題里，老師組織學(xué)生分組進(jìn)行多米諾骨牌游戲比賽。學(xué)生一下子消除了陌生感，沉浸在興奮與好奇之中，歡笑聲、尖叫聲不絕于耳。學(xué)生比賽期間，老師耐心地巡視，并不時地做些指導(dǎo)；對于學(xué)生的歡笑聲和尖叫聲，老師并沒有干預(yù)制止。比賽結(jié)束后，老師引導(dǎo)學(xué)生交流討論比賽不順利時的心情。此時學(xué)生一改平時的拘謹(jǐn)靦腆，踴躍參與發(fā)言，很順當(dāng)?shù)貧w納出“挫折感”及其“產(chǎn)生原因”：沒玩過——不敢，害怕自己不能完成——緊張，我們失敗了——沮喪，覺得不公平——?dú)鈶�，大家都指�?zé)我——郁悶……正所謂“通情”才能“達(dá)理”，學(xué)生一旦有了自身真實的情感體驗，比較抽象的學(xué)習(xí)知識也便能較快地領(lǐng)悟。
課后，這位上課老師在與聽課老師交流時的一席話，道出了成功的“秘訣”：教師要善于抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的生活體驗和感悟，為學(xué)生的情感體驗搭建平臺；教師有時也要“放任”學(xué)生，耐心地等待學(xué)生的情感變化與發(fā)展，讓學(xué)生在生活中體驗，在體驗中反思，讓學(xué)生的德性在“心靈的顫動”中形成與升華，使教學(xué)真正“動之以情”。
三、品德內(nèi)化考驗教師的教育智慧，更考驗教師耐心
心理學(xué)家的研究表明，品德的形成是主客體內(nèi)外條件作用的結(jié)果，是教育和自我教育的產(chǎn)物。品德內(nèi)化其實是品德的自我教育。一個學(xué)生只有當(dāng)其將教育者提出的教育要求變成了自身需要，并付諸實踐時，教育目的才能在其身上真正實現(xiàn)。蘇霍姆林斯基明確指出：“只有能夠激發(fā)學(xué)生自我教育的教育才是真正的教育�！碑�(dāng)然，學(xué)生品德內(nèi)化的過程不是照相式的、生吞活剝的、不自覺的過程，而是一種充分發(fā)揮主觀能動性的過程；不是一次性完成的過程，而是多次反復(fù)的過程；不是單純內(nèi)化的過程，而是內(nèi)化與外化相互聯(lián)系的統(tǒng)一過程。這一過程需要教師付出艱辛復(fù)雜的勞動，不僅考驗教師的教育智慧，更考驗教師耐心。
“兩代人的對話”是八下年級的教學(xué)內(nèi)容。如何在有限的教學(xué)時間內(nèi)，讓學(xué)生體會父母對自己的關(guān)愛和期待，促使學(xué)生進(jìn)一步內(nèi)化為自己正確對待父母教育的積極情感，這是教學(xué)的一個重要目標(biāo)。在一次全國優(yōu)質(zhì)課評比活動上，有位老師在教學(xué)該內(nèi)容時，設(shè)計了“情境體驗”“模擬對話”“實戰(zhàn)演練”“情感沖浪”等四個教學(xué)環(huán)節(jié)，較好地達(dá)成了上述教學(xué)目標(biāo)。在“情境體驗”中，老師創(chuàng)設(shè)了“媽媽翻看你的日記，而正被你撞見”這一情境，使學(xué)生初步體會我們與父母之間的沖突許多源于父母對我們的“愛”。接著，老師扮演媽媽，與學(xué)生（子女）“模擬對話”�！白优痹谂c“媽媽”的對話中，很自然地掌握與父母對話的基本要領(lǐng)�！拔覜]談戀愛”為題的“實戰(zhàn)演練”環(huán)節(jié)，則將子女與父母的沖突推向高潮，使學(xué)生懂得與父母的交往要講究藝術(shù)，要以愛的方式與父母交往，以孝的行為跟父母交流。隨后，老師話鋒一轉(zhuǎn)，動情地說道：“我們的平凡的父母，也許貧困，也許普通，也許沉默，也許嘮叨。但是，他們卻用樸實的語言教我們做人的道理；用踏實的作風(fēng)潛移默化著我們。讓我們從這一刻起，不再抱怨，從心底細(xì)數(shù)他們的好……”此情此景，勾起學(xué)生有關(guān)父母的種種回憶，感激父母之情油然而生。此時，老師順勢要求學(xué)生們“勇敢地跨出第一步——爸（媽），我們談?wù)労脝帷保瑢⒆约鹤钕肱c父母親說的話寫在事先發(fā)的紅紙上。在音樂的伴奏聲中，學(xué)生們寫下了一句句發(fā)自肺腑的話：“爸媽，或許你們?yōu)槲疑鷼猓乙詯鄣姆绞交貓竽銈�！”“感情就像一杯白開水，感受不到（滋味），但是缺少不了。你們是我生命中最重要的人，謝謝你們！”……
本課例中，教師精心創(chuàng)設(shè)了彌漫生活氣息的教學(xué)情境，讓學(xué)生找準(zhǔn)與父母產(chǎn)生矛盾的癥結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生用自己的語言總結(jié)歸納出與父母溝通交往的要領(lǐng)，又自然而然地“從心底細(xì)數(shù)他們的好”，從心底里感激父母的撫養(yǎng)之恩、培育之情，學(xué)生的情感無形之間得到升華。課堂上老師不是通過強(qiáng)制“灌輸”道德準(zhǔn)則，讓學(xué)生“表態(tài)”要理解父母、尊重父母，而是創(chuàng)設(shè)一個個教學(xué)情境，耐心引導(dǎo)和守候?qū)W生情感體驗，從而使學(xué)生獲得情感上的認(rèn)同，認(rèn)識上的提高。顯而易見，教師的這些教學(xué)行為對于促進(jìn)學(xué)生品德內(nèi)化，進(jìn)而外化為理解父母、孝敬父母的自覺行為起了很大的推動作用。
四、道德踐行要求教師提供機(jī)會，更要求教師持續(xù)守候
思想品德教學(xué)的任務(wù)主要不在于向?qū)W生灌輸各種知識和觀念，而在于引導(dǎo)學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，在實踐中成長。思想品德教學(xué)只有幫助學(xué)生完成從知到信，又從信到行的轉(zhuǎn)化，才算取得了成效�！币虼耍枷肫返陆虒W(xué)必須突出引導(dǎo)學(xué)生道德踐行，在課堂上重視對學(xué)生的體驗教育；同時為學(xué)生提供直接參與實踐的機(jī)會，提高學(xué)生道德踐行的能力與水平，實現(xiàn)理論與實踐的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，引導(dǎo)學(xué)生道德踐行是一場持久戰(zhàn)，絕不可能“畢其功于一役”，需要我們有心并用心，潛心又耐心，講究策略，注重方法，積小步成大步，以累進(jìn)求突破。正所謂“集腋”才能“成裘”，“聚沙”方可“成塔”！
首先，要重視學(xué)生課堂上的實踐體驗。課堂是學(xué)生聯(lián)系生活的橋梁，也是學(xué)生觸摸社會的紐帶。思想品德教學(xué)應(yīng)努力將鮮活的生活引入課堂，善于以生活為過程和手段，鼓勵學(xué)生開展親歷性的體驗活動，以觸動生命，喚醒道德生命，構(gòu)建良好的道德品質(zhì)；也借此以引導(dǎo)學(xué)生體驗多彩生活，認(rèn)識現(xiàn)實社會，感悟生活真諦，提高實踐能力。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐活動。社會資源是最豐富的課程資源。“一兩的參與”重于“一噸的說教”。教師空洞的講解與學(xué)生鮮活的社會實踐體驗相比，其教育效果顯然不可同日而語。所以，教師要以正確的價值引導(dǎo)學(xué)生走出逼仄的課堂小天地，走向廣闊的社會大舞臺，融入豐富多彩的社會生活之中，在社會實踐中提高明辨是非的能力，獲取富有活力的知識、積極的情感體驗和高尚的道德情操。這一方面也需要教師的鼓勵、引導(dǎo)與扶持。
葉圣陶先生曾說：“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)�！币馑际钦f，教育更像農(nóng)業(yè)那樣，需要施肥除草，經(jīng)歷春播秋收，需要一個緩慢積累的過程，需要一個耐心等候的過程。等待是一種寬容與理解，等待是一種尊重與賞識，等待中也會收獲成功與驚喜。思想品德教學(xué)是人的心靈的交融與溝通，是人的精神的生長與充盈，更是人的生命的鍛造與升華。這種教學(xué)不僅要“曉之以理”，還要“動之以情”，更要“導(dǎo)之以行”，是知、情、信、行的完美融合。無疑，這樣的教學(xué)更需要也更值得我們教師耐心期待，靜心守候。
（作者單位：浙江省紹興縣教師發(fā)展中心）
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