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《拿來主義》備課札記

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《拿來主義》備課札記

  《拿來主義》備課札記
  
  作者/ 沈 健
  
  魯迅先生的《拿來主義》無(wú)疑是雜文中的精粹,無(wú)數(shù)人解讀過它,剖析過它。《拿來主義》的教學(xué),不僅要讓學(xué)生讀懂先生的文章,還要讓學(xué)生接受這樣的文化主張,擁有這樣的文化立場(chǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),我打算分兩步走。
  
  第一步,立足文本,透徹理解“拿來主義”的深刻內(nèi)涵
  
  1.按部就班,理清文章論證思路。整體閱讀永遠(yuǎn)是解讀文本的第一步,只有把握了《拿來主義》的整體論證思路,才能真正感知文章嚴(yán)密的邏輯論證力量,感知先生思想的巨大影響力。
  
  文章首先從批判清朝的“閉關(guān)主義”人手,引出“送去主義”,指出閉關(guān)鎖國(guó)、盲目排外固然不可取,但是走向另一個(gè)極端的“送去主義”更是一種有往無(wú)來的賣國(guó)行徑,必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱,被動(dòng)挨打,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,必將造成亡國(guó)滅種。接著針鋒相對(duì)地提出:“送去”之外,還得“拿來”,是為“拿來主義”,第一次提出“拿來主義”。但是也不馬上論述“拿來主義”,而是先揭示“送來”的危害,由“連清醒的青年們,也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”,指出這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡,而不是“拿來”的緣故,這樣迂回曲折地正式提出“我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”,顯示出“拿來主義”提出的時(shí)代必要性。然后用了一個(gè)比喻論證批判了在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上的種種錯(cuò)誤傾向,肯定了“拿來主義”者的正確做法。最后總結(jié)全文,指出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的見識(shí)和品質(zhì),以及“拿來主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。
  
  文章先“破”后“立”,先主要批判“送去”,是為了提出“拿來”,先批判“拿來”的錯(cuò)誤傾向,是為了更好地揭示正確的做法,中間還對(duì)“送來”這種文化和經(jīng)濟(jì)的侵略本質(zhì)予以揭示,更有力地論證了實(shí)行“拿來主義”的必要性。
  
  2.比較辨別,揣摩文章重要詞句的內(nèi)涵。文章里有許多語(yǔ)句理解上的難點(diǎn),需要師生在合作探究中分析解決。
  
  如第一自然段的“別的且不說罷”,這句中“別的”指什么,這涉及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,學(xué)生是無(wú)法知道的,要告訴他們那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北,國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策,變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán),確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。而文章要談的是文化上的事,所以說“別的且。不說罷”,但其實(shí)又提了,所以看起來縮小了論證的廣度,其實(shí)是增加了淪證的深度,使批判的矛頭暗指當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府,顯示了魯迅雜文“匕首投槍”的力量。
  
  又如第四段的“拋來”和“拋給”的區(qū)別。這個(gè)可以讓學(xué)生自己討論解決,“拋來”指把無(wú)用的東西拋棄掉,或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍,一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。而“拋給”“指有日的的、帶惡意的輸出”,即“送來”。
  
  再如比喻論證中的幾個(gè)重要概念的內(nèi)涵也要讓學(xué)生討論辨析。第一組是“孱頭”“昏蛋”和“廢物”,分別指面對(duì)文化遺產(chǎn)害怕繼承拒絕借鑒的逃避主義,盲目排斥的虛無(wú)主義,主張崇洋媚外全盤西化的投降主義。第二組是“魚翅”“鴉片”“煙槍”“煙燈”“姨太太”,分別指外國(guó)文化中精華的部分、精華和糟粕共存的部分、沒有使用價(jià)值但適當(dāng)保存一點(diǎn)可以作反面教材的部分和完全應(yīng)該摒棄的文化糟粕。
  
  第二步,聯(lián)系時(shí)代,深刻認(rèn)識(shí)并自覺堅(jiān)守“拿來主義”這個(gè)文化立場(chǎng)
  
  1.關(guān)于“送來”與“拿來”的當(dāng)代思考。當(dāng)代社會(huì),關(guān)于“送去”我們不用作更深入的研究,現(xiàn)實(shí)中高漲的愛國(guó)情緒使我們不至于做這樣的傻事,我們要警惕的是“送來”,我們要做好的是“拿來”。相比魯迅先生的時(shí)代,我們的社會(huì)更成熟,我們的制度更完善,我們的民眾更清醒,那么是否就意味著我們一定能辨別“送來”的東西呢?事實(shí)上,“送來”的還如當(dāng)年一樣,有精華,更有糟粕。吃洋快餐、品外國(guó)酒成了很多人心目中高尚的生活方式,纏綿的韓劇和情節(jié)曲折的美劇成了許多年輕人的精神寄托,擁有外國(guó)的奢侈品成了青年新貴們追求的人生最高境界,這些“送來”的東西腐蝕了年輕人的心志,扭曲了一般民眾甚至社會(huì)精英們的審美觀和價(jià)值觀。我不禁要問,這要把我們的社會(huì)引向何處?我們是否都會(huì)成為外來糟粕文化的俘虜?看來這個(gè)時(shí)代,更需“拿來”。而且相比于魯迅先生所處的社會(huì),外來的文化更為龐雜,名目更為繁多,所以更需要我們“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”。因此,“拿來”這個(gè)文化立場(chǎng)我們依然要堅(jiān)守,現(xiàn)在如此,將來也須如此。
  
  2.關(guān)于“沉著,勇猛,有辨別,不自私”的現(xiàn)實(shí)思考。文章的結(jié)尾,魯迅提出了“拿來主義”者應(yīng)有的見識(shí)和品質(zhì):沉著,勇猛,有辨別,不自私。這就需要我們不僅具備辨別力,能篩選優(yōu)秀文化的眼光,還要有摒棄糟粕的勇氣和膽量,更要有拋棄個(gè)人小利、心懷國(guó)家民族前途的大胸懷。當(dāng)然要做到這幾點(diǎn)還需有一個(gè)前提,那就是要?jiǎng)?chuàng)造出我們自己的強(qiáng)大文化肌體。擁有了強(qiáng)大的文化肌體,就像一個(gè)健康人擁有了免疫系統(tǒng)一樣,我們就會(huì)擁有自己健康的審美需求和審美標(biāo)準(zhǔn),就不會(huì)被外來的東西牽著鼻子走,我們就不會(huì)把奢侈品當(dāng)成生活的必需,我們就更不會(huì)讓一個(gè)年輕人為了擁有“蘋果”手機(jī)而去賣腎!俺林旅,有辨別,不自私”就是要站穩(wěn)我們自己的腳跟,堅(jiān)守我們的文化立場(chǎng),堅(jiān)決只汲取有益于我們自己的文化營(yíng)養(yǎng):別人送來了韓劇,我們不能只欣欣然陶醉于它們纏綿的情節(jié),而是要吸收他們?cè)谳敵鲭娨晞〉耐瑫r(shí)又宣傳他們的韓國(guó)文化的商業(yè)機(jī)智;別人送來了日產(chǎn)汽車、美國(guó)手機(jī),一方面不必恐慌,盲目抵制,變成了自己人打自己人的“打砸搶”,損害國(guó)人的利益,我們要從先進(jìn)的國(guó)家學(xué)習(xí)怎樣營(yíng)造科學(xué)健康的文化氛圍,來孕育出優(yōu)秀的高品質(zhì)的藝術(shù)文化、企業(yè)文化、商業(yè)文化,并以此滋潤(rùn)我們民眾的文化生活。
  
  郁達(dá)夫在《懷魯迅》中曾寫下這樣的話:“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族,是世界上最可憐的生物之群;雖有了偉大人物,而不知擁護(hù)、愛戴、崇拜的國(guó)家,是沒有希望的奴隸之邦!濒斞赶壬俏覀冇肋h(yuǎn)應(yīng)該擁護(hù)、愛戴、崇拜的偉大人物,他的偉大絕不只是一個(gè)標(biāo)簽,而是以最深刻的思想鑄就的文化豐碑,“拿來主義”是這豐碑上最閃耀的文字;這文字不僅閃耀在歷史的蒼穹,更應(yīng)在新的時(shí)代煥發(fā)它應(yīng)有的光彩。
  
  作者簡(jiǎn)介:江蘇省啟東市匯龍中學(xué)語(yǔ)文教師。

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