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魯迅先生作品教學的困境及對策
魯迅先生作品教學的困境及對策作者/李軍藩
魯迅先生是中國現(xiàn)代史上偉大的文學家、思想家，其作品的文學意義和思想價值無疑都是巨大的，所以，中學課本有數(shù)量較多的他的作品也是理所應當?shù)摹?br />
一、中學魯迅作品教學的困境
由于我們今天所處的時代與魯迅先生所處時代有很大的不同，青少年的思想存在固有的局限性，也由于魯迅其人其文及其精神在當代遭受到的“誤讀”乃至歪曲、詆毀和謾罵，怎樣讓青少年接受魯迅已經(jīng)成為一個非常迫切的問題。
在一些中學生的眼中，魯迅先生只不過是一個思想深刻卻令人難以捉摸的作家，甚至是一個憤世嫉俗的罵人高手。這一方面應該歸咎于社會大環(huán)境，如惡俗、淺薄的流行文化對青少年的負面影響，使得他們無法著眼于深邃的思想、執(zhí)著的情懷和深沉的歷史意識來理解魯迅。另一方面魯迅文章的內(nèi)容與現(xiàn)實生活的“隔膜”也是其中的重要原因。“90年代的魯迅研究在學理方面有深入、有發(fā)展，但這些成就離現(xiàn)實的距離越來越遠，很難產(chǎn)生廣泛的社會效應。90年代，魯迅思想幾度處于被指控、被置疑、被否定的被動地位，魯迅研究界都做了相應的闡釋和論證，但學問氣較重，而普及性不強，因此社會影響不大。到了90年代末，‘批魯風’中一些論者淺薄無知，妄加評論……”（王富仁、趙卓著：《突破盲點—～世紀末社會思潮與魯迅》）。
魯迅在小說和雜文中都運用了大量的反語技巧，使人難以捉摸其真正的用意。教師對于雜文的解讀往往非要找出字句所謂的深層含義，這些涉及到政治斗爭和歷史紛爭的所謂含義往往使學生如墜云霧。這倒真是“你不說我倒還明白，你越說我越不明白”。這也為中學生理解魯迅的文章造成了障礙。
二、魯迅作品教學的對策
盡管如此，考慮到魯迅其人其文及其思想的巨大價值，魯迅作品還是非常有必要在中學課本中選講的。因為魯迅是一位思想深邃的偉人作家，他的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，要培養(yǎng)一個正直、無私、德才兼?zhèn)涞膿斆褡鍙团d重任的接班人，魯迅的文章仍然有著很強烈的現(xiàn)實意義。語文新教材的改編，依然不能違背這一規(guī)律。所以語文教材對魯迅作品的選用和重視是非常有必要的。
同樣，魯迅思想在中國歷史上的巨大意義就決定了中學的魯迅作品教學必須承擔普及魯迅思想的責任。論者指出“魯迅作品教學要突出魯迅的人文精神”（王吉鵬、韓艷梅、劉洪梅編著《中學語文中的魯迅》），此語切中肯綮。雖然這種人文精神不是空洞的，是實實在在的，但對中學生來說，人文精神又是不太容易理解的。所以我們必須理清這樣的脈絡(luò)：魯迅人文精神的核心是追求人性解放，追求人性解放的基礎(chǔ)則是保證人的生存和尊嚴。筆者以為，要使魯迅作品教學達到理想的效果，普及魯迅思想，揭示魯迅作品中對人的生存和尊嚴等基本人性問題的關(guān)注，是其中最佳的切入點。魯迅思想的批判精神無疑是屬于精英階層的，是超出一般和流俗的，但是他的人性關(guān)懷卻是可以直接為普通人所感知的，對此進行通俗易懂的解讀（決非庸俗化的解讀！）是可以達到加深對魯迅偉大思想和人格形象的深刻認識的。
魯迅說：“我們目下的當務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》、《五典》，百宋千元，天球河圖，今人玉佛，祖?zhèn)魍枭�，秘制膏丹，全都踏倒他。”（《華蓋集·忽然想到（六）》）這里所說的“生存”、“溫飽”是要肯定人的自然生存權(quán)利；所說的“發(fā)展”是滿足人的精神生活需求，其中的基本內(nèi)容就在于維護人的尊嚴。人性在自然與精神兩方面得到很好的發(fā)展，從而達到“致人性于全”。他重視個人尊嚴的獲得與維護，在《文化偏至論》中他寫道：“蓋自法朗西大革命以來，平等自由，為凡事首，繼而普通教育與國民教育，無不基是以遍施。久沐文化，則漸悟人類之尊嚴；既知自我，則頓識個性之價值”。他主張“尊個性，張精神”，表現(xiàn)出對人的價值的尊重，對人性解放的熱切追求。
這種對人性關(guān)注的解讀有著深厚的文本基礎(chǔ)，因為在魯迅作品中，我們可以看到大量人性光芒的閃光點�？偟恼f來，這種人性的關(guān)懷表現(xiàn)為對美好人性的欣賞和對悲劇人生的同情。
三、魯迅作品人性解讀例析
首先看魯迅對美好人性的欣賞。魯迅筆下的少年閏土淳樸天真、可親可愛、聰明勇敢、活潑開朗；心里有無窮無盡的希奇事，對生活充滿熱情和希望。他和“我”情真意切，親密無間，在“我”眼中，他是個小英雄的形象。他講述的許多希奇事深深印在“我”的腦海里，揮之不去，難以忘懷，所以在小說的結(jié)尾，美麗的景象又重現(xiàn)在眼前，從而使“我”的心底升起對未來的朦朧的希望。在《社戲》中，作者塑造了一群淳樸可愛的農(nóng)村孩子的形象，如雙喜、阿發(fā)、桂生等。這些小伙伴聰明活潑、膽大心細、熱情友愛�！拔摇笨床怀蓱�，“他們都嘆息而且表同情”；開船時“年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾”以防萬一；看戲時桂生殷勤地為“我”買豆?jié){舀水；（www.htc668.com）回家的路上阿發(fā)以“我們的大得多”為由，建議去“偷”自家的豆。這些都是他們純真童心的突出表現(xiàn)。魯迅先生始終保持著一顆純潔的童心，而且這個童心是最本真的，他所表現(xiàn)出的一種精神是“大人者，不失其赤子之心”，是對生命本真的禮贊，是對美好人性的謳歌。他對于一些普通人的描述，對于故鄉(xiāng)的描述，就讓我們看到了一個人間至愛者的情懷。
其次看他對悲劇人生的同情。比如孔乙己面對酒客的嘲笑尷尬而無奈，睜大眼睛說：“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打�！笨滓壹罕銤q紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道：“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”孔乙己不肯脫長衫是為維護自己讀書人的身份，他的尊嚴的獲得是以遭受別人的嘲笑為代價的，對此酒店的小伙計的態(tài)度是“附和著笑”，認為他是討飯一樣的人，便回過臉去，不再理會。魯迅筆下刻畫的祥林嫂那“間或一輪”的失望無助的眼神，閏土辛勞一生而又困苦一生的命運，讓我們看出他對貧苦人的同情、憐憫，哀其不幸，怒其不爭。這些作品集中反映的是1911年辛亥革命到1919年五四運動前后中國深廣的社會現(xiàn)實；選取的多是病態(tài)社會中不幸的人們，集中表現(xiàn)了農(nóng)民和知識分子的悲劇人生，阿Q的愚昧、閏土的麻木、祥林嫂的悲慘命運，孔乙己的迂腐……構(gòu)成了其小說人物畫廊的基本特色。魯迅對小說主人公的態(tài)度，多是“哀其不幸，怒其不爭”。
郁達夫在哀悼魯迅逝世時說：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦�！敝袑W生應從多個方面去理解、思考魯迅，克服對于魯迅作品理解的偏頗，不斷地深入理解魯迅其人、其思想及當代價值。
作者單位：江蘇省海安教師進修學校（ 226600）
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