古詩(shī)詞中運(yùn)用“形象思維”的啟迪

　　古詩(shī)詞中運(yùn)用“形象思維”的啟迪
　　
　　譚朝容
　　
　　六朝時(shí)南京有位著名的道士陶弘景，隱居在句容茅山。梁武帝多次請(qǐng)他出山，他不肯。梁武帝問(wèn)：山中有什么值得這樣留戀呢？這是個(gè)難以回答的問(wèn)題，也不便直截了當(dāng)?shù)鼗卮�。于是，陶弘景�?xiě)了一首詩(shī)：
　　
　　山中何所有？嶺上多白云。
　　
　　只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。
　　
　　作者用一問(wèn)一答的方式，借山嶺上自由自在的白云來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)無(wú)拘無(wú)束生活的向往與迷戀，十分巧妙地回答了梁武帝提出的問(wèn)題。既有所托之“物”，又有所寓之“志”，巧妙而協(xié)和。這得力于形象思維在古詩(shī)詞中運(yùn)用的妙處。
　　
　　古詩(shī)詞中的形象思維源于比興，是封建專(zhuān)制高壓統(tǒng)治下的產(chǎn)物，是一種用隱晦方式抒情寄意的手法，也叫托物言志或借景抒情（這類(lèi)詩(shī)又稱(chēng)“詠物詩(shī)”）。這種寫(xiě)法的關(guān)鍵在于“物”與“志”、“情”與“景”有機(jī)結(jié)合。舍此，則可能會(huì)走向歧途。唐代詩(shī)人李商隱所寫(xiě)《錦瑟》一詩(shī)（錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然），曾被人認(rèn)為不好一此詩(shī)只有形象而沒(méi)有寄意，或者說(shuō)其所寄之意至今還讓人捉摸不透，成為歷史之謎。詩(shī)作只注重外在形象，忽視了感情的內(nèi)化，有時(shí)甚至有意隱去某些敏感問(wèn)題，讓人摸不著頭腦，落入形式主義的窠臼。要想寫(xiě)出成功之作，必須將“物”與“志”、“情”與“景”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
　　
　　其實(shí)，“形象”二字就是“物”與“意”的結(jié)合體。“形”是物質(zhì)的、具體的；“象”是物作用于人的意識(shí)的反映，是印象，它包括視、聽(tīng)、味、觸等感覺(jué)在內(nèi)。所以“形象”一詞，既是客觀(guān)的反映，也有主觀(guān)的因素�！凹t杏枝頭春意鬧”一句中，“紅杏枝頭”是形，但僅此還構(gòu)不成“春”的形象，須有“鬧”字才有意味。再以柳宗元《江雪》一詩(shī)為例：
　　
　　千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
　　
　　孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
　　
　　這四句是運(yùn)用“形象思維”的絕妙好詩(shī)。說(shuō)它好，不單是形象美，而且通過(guò)形象構(gòu)成了令人別有所會(huì)的意味。柳宗元當(dāng)年被貶離京，無(wú)人相送，可謂“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”。在下著大“雪”的嚴(yán)酷環(huán)境里，只有駕著一葉“孤舟”的“蓑笠翁”在寒江“獨(dú)釣”。釣什么？釣的是“雪”，是“志”。這首詩(shī)之所以感人，就在于它形象之后暗藏的那股抑郁難平之氣。讀這樣的詩(shī)，可以激勵(lì)身處困境之中的人，這便是詩(shī)的力量。運(yùn)用形象思維有兩種情況：其一，由內(nèi)而發(fā)，客觀(guān)與主觀(guān)暗合，這是高手所為；其二，由外而做，美而不足動(dòng)人，后者并不足取。
　　
　　再看唐“八司馬”之一劉禹錫所寫(xiě)的《游玄都觀(guān)》。這是他在被貶10年后回到朝中，游覽玄都觀(guān)時(shí)所寫(xiě)：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。”當(dāng)權(quán)者認(rèn)定“桃千樹(shù)”諷刺了新貴，于是又將他貶謫。14年后，劉禹錫又被召回京城，再次游玄都觀(guān)，寫(xiě)下一首《再游玄都觀(guān)》：
　　
　　百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。
　　
　　種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。
　　
　　這首詩(shī)托物敘事，將自己的遭遇借用外物依次道來(lái)，綿里藏針，不卑不亢�？梢�(jiàn)，詩(shī)的好壞，不在于是否運(yùn)用了形象思維，而在于是不是有“志”寄寓在其中�？斩礋o(wú)物的“繡花枕頭”絕不是好詩(shī)，這一道理對(duì)于我們今天作文亦有借鑒。
　　
　　（作者單位：祁東縣洪橋鎮(zhèn)洪豐中學(xué)）