用生活體驗(yàn)叩開(kāi)閱讀理解之大門(mén)

　　他山之石，可以攻玉——用生活體驗(yàn)叩開(kāi)閱讀理解之大門(mén)
　　
　　文/江 斌
　　
　　語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。這句話(huà)有三層意思，一是學(xué)生的體驗(yàn)，也就是學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，他們應(yīng)在學(xué)習(xí)過(guò)程中積極主動(dòng)地運(yùn)用生活的體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題；二是學(xué)生體驗(yàn)的獨(dú)特性，也就是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，自己的想法與文本內(nèi)容不謀而合，形成心靈上的默契以及情感上的共鳴，讓書(shū)本知識(shí)與生活閱歷完美融合；三是教師要尊重學(xué)生的這種獨(dú)特的體驗(yàn)，這實(shí)際上是構(gòu)建和諧課堂的重要前提。如果課堂上真正做到了三者，學(xué)生定會(huì)在愉悅中與作者、文本、生活交流，就會(huì)叩開(kāi)閱讀理解的大門(mén)，觸摸到文學(xué)作品的靈魂。
　　
　　那么，我們?cè)鯓佑蒙�活的體驗(yàn)叩開(kāi)閱讀理解的大門(mén)呢？
　　
　　一、找契合點(diǎn)，走近體驗(yàn)
　　
　　筆者認(rèn)為，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，首先要讓學(xué)生找到現(xiàn)實(shí)生活和語(yǔ)文閱讀教學(xué)的契合點(diǎn)，既要找到作者與文本的契合點(diǎn)，又要找到生活與文本的契合點(diǎn)，學(xué)生才能走近體驗(yàn)，才能將語(yǔ)文閱讀教學(xué)和生活有機(jī)結(jié)合。
　　
　　1.找到作者與文本的契合點(diǎn)
　　
　　生活是一面鏡子，照盡世間百態(tài)，離開(kāi)了生活這面鏡子，文學(xué)創(chuàng)作就無(wú)法折射出形形色色的生活，就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。所以，文本是作者對(duì)生活觀(guān)察、思考后的一種感悟、一種再現(xiàn)。這些體悟可能會(huì)與學(xué)生的認(rèn)知水平有一定距離，造成學(xué)生對(duì)文本領(lǐng)悟上的障礙。
　　
　　作者寫(xiě)今古之人、事、物，或觸景生情，或體物言志，或抒離情別緒，或發(fā)思古之幽情，一定有現(xiàn)實(shí)的原因或觸發(fā)感慨的媒介，一般是古跡、典故、人物、一段塵封的往事抑或是一段刻骨銘心的感情。作者往往選用與自己相似的經(jīng)歷、遭遇來(lái)寫(xiě)自己的經(jīng)歷和遭遇，也就是借他人之酒杯澆心中之塊壘。比如《詠懷古跡》（其三），杜甫與王昭君的契合點(diǎn)究竟在哪里？一是王昭君的出塞與杜甫的“飄泊西南天地間”頗為相似，二是王昭君美冠后宮而不得恩寵與杜甫“古來(lái)材大難為用”的悲劇命運(yùn)極其相似。杜甫借寫(xiě)昭君的怨恨來(lái)抒發(fā)自己一生顛沛流離，遭逢動(dòng)亂，功業(yè)無(wú)成等身世家國(guó)之情，而對(duì)王昭君本人則只是表達(dá)了自己的同情。這是具有相似性的契合點(diǎn)。
　　
　　但也有以他人的業(yè)績(jī)來(lái)反襯自己現(xiàn)狀的契合點(diǎn)。比如蘇軾被貶黃州，寫(xiě)下了千古名篇《念奴嬌·赤壁懷古》，詞中的周瑜身為都督，年輕有為，立下令“強(qiáng)櫓灰飛煙滅”之大功，況有美女相伴，可謂意氣風(fēng)發(fā)，志得意滿(mǎn)。而蘇軾呢？任團(tuán)練副使這一虛職，年華老去，功業(yè)未成，況宦海沉浮，可謂命途坎坷，飽受痛苦。于兩種不同的人生、一種極大的反差之中找到作者與文本之間的契合點(diǎn)，可謂出奇制勝。
　　
　　2.找到生活與文本的契合點(diǎn)
　　
　　王國(guó)維說(shuō)：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之�！睙o(wú)論古人詩(shī)文，還是今人作品，無(wú)不傳達(dá)著作者對(duì)生活的情感體驗(yàn)。找到生活與文本的契合點(diǎn)就是要讓學(xué)生走出文本而又要回歸文本。實(shí)踐證明：學(xué)生的生活經(jīng)歷越豐富，生活體驗(yàn)越多，生活視野就越寬廣，就越能與課文中的思想產(chǎn)生共鳴。如，在一次全縣中學(xué)語(yǔ)文賽課上，一位賽課選手在上《登高》時(shí)，充分運(yùn)用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)接文本內(nèi)容：
　　
　　師：古人一般在什么時(shí)候登高？
　　
　　生：九月九日重陽(yáng)節(jié)、中秋。（師補(bǔ)充還有“人日”，人日是正月初七，有詩(shī)為證“入春才七日，離家已二年”詩(shī)題就是“人日思?xì)w”。）
　　
　　師：古人為何要登高？
　　
　　生：是一種習(xí)俗，為了祭祖、望遠(yuǎn)思人。
　　
　　生：有它特殊的意義，在古人眼里，高處與天比較近，如果需要與天交流，一般就會(huì)登高。古代天子封禪，就是要與天交流，最常提及的封禪之地就是泰山了�？梢�(jiàn)，最初的登高有濃重的宗教意義。后來(lái)宗教意味漸漸消去，成為文人的一種消遣。
　　
　　師：那么，登高最容易引發(fā)人們哪些思想情感呢？
　　
　　生：思鄉(xiāng)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。
　　
　　生：登高的時(shí)候，人往往不高興。古人講過(guò)一句話(huà)“登高者必自卑”，因?yàn)槿说歉咛帟r(shí)，眼界就會(huì)開(kāi)闊，面對(duì)著廣闊的自然宇宙，人會(huì)很自然的感覺(jué)到自己的渺小，有一種滄海一粟的感覺(jué)。
　　
　　生（補(bǔ)充）：陳子昂登上幽州臺(tái)后很自然的感嘆：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下；王勃登滕王閣也感慨：天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮，興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。這幾句就是說(shuō)詩(shī)人意識(shí)到一個(gè)人的生命是有限的。
　　
　　生：柳宗元登上柳州城樓同樣感嘆道：城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。這種感覺(jué)如果坐在一個(gè)房間里，是萬(wàn)萬(wàn)感受不到的。
　　
　　這里，教師讓學(xué)生用自己以往的學(xué)習(xí)、生活方面的體驗(yàn)進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)了生活經(jīng)驗(yàn)與文本內(nèi)容的對(duì)接，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情緒，又把學(xué)生帶進(jìn)了文本。正如夸美紐斯說(shuō)的：“凡是需要知道的事物，都要通過(guò)事物本身來(lái)進(jìn)行教學(xué)；那就是說(shuō)，應(yīng)該盡可能地把事物本身或代替它的圖像放在面前，讓學(xué)生去看看，摸摸、聽(tīng)聽(tīng)、聞聞等�！�
　　
　　二、轉(zhuǎn)換角色，感受體驗(yàn)
　　
　　演員要演好一個(gè)角色，需要深入三教九流之中體驗(yàn)生活，方能真正走進(jìn)劇本，把握人物性格，演繹出精彩的故事情節(jié)。同樣，閱讀教學(xué)中，也應(yīng)讓學(xué)生暫時(shí)忘記自己的真實(shí)身份，轉(zhuǎn)換角色，設(shè)身處地，與作者、作品中的人物同喜同樂(lè)，同憂(yōu)同悲，感受情感的激蕩，心靈的洗滌，精神的升華。如，我在教著名作家余秋雨的《道士塔》時(shí)，問(wèn)學(xué)生全文感情最為濃烈的句子是哪一句？學(xué)生回答是“我好恨！”這一句。于是，我讓學(xué)生閉上眼睛，想象自己此時(shí)此刻就是余秋雨，反復(fù)誦讀“我好恨”，要求讀出心里面隱隱作痛的感覺(jué)。然后讓學(xué)生朗誦課文中的詩(shī)句：
　　
　　我好恨
　　
　　恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀(jì)
　　
　　使我能與你對(duì)視著站立在
　　
　　陰森幽暗的古堡
　　
　　晨光微露的曠野
　　
　　要么我拾起你扔下的白手套
　　
　　要么你接住我甩過(guò)去的劍
　　
　　要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬
　　
　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)遮天的帥旗
　　
　　離開(kāi)如云的戰(zhàn)陣
　　
　　決勝負(fù)于城下
　　
　　讀完后，有的學(xué)生淚流滿(mǎn)面，有的學(xué)生咬牙切齒，有的學(xué)生摩拳擦掌，真是怎一個(gè)“恨”字了得！一個(gè)“恨”字讓全文境界大開(kāi)。這樣，師生的交流不再局限于認(rèn)知的理性范疇，它已擴(kuò)展到身心和人格的健全與發(fā)展。
　　
　　三、因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)體驗(yàn)
　　
　　體驗(yàn)感悟是學(xué)生的主體性活動(dòng)，但由于學(xué)生的認(rèn)知水平有限，對(duì)文本的參悟有效益不高之虞，很多觸及文本靈魂的東西在不經(jīng)意間擦肩而過(guò)，所以，教師的點(diǎn)撥就尤為重要了。實(shí)踐證明：教師的適時(shí)點(diǎn)撥、引導(dǎo)常常會(huì)讓學(xué)生頓悟，呈現(xiàn)出“柳暗花明又一村”的教學(xué)境界。
　　
　　如，我在教學(xué)蘇東坡的《定風(fēng)波》時(shí)，講到“積極入世讓中國(guó)許多文人受傷，而消極出世能讓他們療傷”時(shí)，許多學(xué)生不明其意，我沒(méi)有直接從儒家的入世思想和道家的出世思想兩方面解讀，而是利用學(xué)生的生活體驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)，我問(wèn)道：當(dāng)你遭遇人生的不順時(shí)，比如失去親人、考試成績(jī)一落千丈等，你最想做的是什么？有學(xué)生說(shuō)找一個(gè)地方躲起來(lái)，讓自己靜靜；有學(xué)生說(shuō)背上行囊，去旅游；還有學(xué)生說(shuō)想回家，撲倒在媽媽的懷里大哭一場(chǎng)。我又不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)：不管是躲起來(lái)，還是去旅游、回家，都有一個(gè)共同點(diǎn)是什么？學(xué)生不假思索地回答：讓受傷的心靈得到一絲安慰。還有呢？學(xué)生不明白，我又引導(dǎo)道：人是社會(huì)中的一員，人不能脫離社會(huì)而存在，也就是說(shuō)人具有社會(huì)性，離群索居是積極的，還是消極的？“消極的�！睂W(xué)生異口同聲道。這樣，“積極入世讓中國(guó)許多文人受傷，而消極出世能讓他們療傷”這句話(huà)的意思不言自明。
　　
　　正是因?yàn)榻處煹囊騽?shì)利導(dǎo)，才讓學(xué)生茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗，使學(xué)生對(duì)人物的認(rèn)識(shí)提升到了單憑自悟所難以企及的高度。
　　
　　四、走出課堂，升華體驗(yàn)
　　
　　“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這句話(huà)是說(shuō)從書(shū)本上得到的知識(shí)還是比較淺薄的，必須親身實(shí)踐才能深刻理解，使之真正成為自己的知識(shí)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。趙括只會(huì)紙上談兵，結(jié)果四十萬(wàn)大軍全部覆沒(méi)，身死人手，為天下笑；馬謖重蹈前人覆轍，紙上空談，結(jié)果咽喉重地街亭失守，讓自己付出了血的代價(jià)。所以，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的試金石，中學(xué)生應(yīng)走出課堂，把書(shū)本知識(shí)應(yīng)用在社會(huì)生活的各個(gè)方面，并用生活體驗(yàn)去印證書(shū)本知識(shí)，正如游泳，看再多的書(shū)，記再多的理論，都無(wú)濟(jì)于事，必須親自去游，在游的過(guò)程中不斷體驗(yàn)，不斷總結(jié)，最終才會(huì)游泳。
　　
　　走出課堂，實(shí)際上給了學(xué)生一個(gè)在實(shí)踐中體會(huì)、在體會(huì)中實(shí)踐的機(jī)會(huì)，他們可以利用節(jié)假日或深入大街小巷，體會(huì)人情冷暖；或瞻仰革命圣地，體驗(yàn)愛(ài)國(guó)情愫；或訪(fǎng)求名山大川，感受人文氣息；或追尋寺廟古跡，領(lǐng)悟悲憫情懷。學(xué)生在豐富自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、社會(huì)閱歷的同時(shí)，以此來(lái)反思自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷、學(xué)習(xí)過(guò)程中的不足，使生活體驗(yàn)得到充實(shí)，得到升華。
　　
　　總之，生活是取之不盡、用之不竭的教育資源，教師要用智慧的眼光觀(guān)察生活，用睿智的頭腦體驗(yàn)生活，用博大的胸懷積累生活，教會(huì)學(xué)生感悟生活并用生活去閱讀，我想，課堂上學(xué)生的思維才會(huì)活躍起來(lái)，思想才會(huì)厚重起來(lái)；語(yǔ)文課堂才會(huì)真正豐富多彩起來(lái)。如果教師意識(shí)不到這一點(diǎn)，仍然唱獨(dú)角戲于課堂，不能讓學(xué)生把閱讀跟自己的生活、生命、成長(zhǎng)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生就很難有自己獨(dú)特的體驗(yàn)；很難走進(jìn)文本的靈魂，領(lǐng)悟作者的情懷；心靈就不會(huì)受到震撼，那么課堂上的教與學(xué)也就失去了它的本質(zhì)和意義了。
　　
　�。ㄗ髡邌挝� 重慶市梁平紅旗中學(xué)校）

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