關(guān)于人文精神
關(guān)于人文精神葉水濤
語文教學(xué)總是離不開人文精神的話題。何謂人文精神？人文精神大體關(guān)注的是人的生存意義或價值，有人認為這是一種形而上性質(zhì)的終極關(guān)懷、所謂“終極”，至少有兩層意思：一是相對于當下的過程，它指向更根本的終極性目的；二是相對于現(xiàn)實的世界，它指向于彼岸的世界。關(guān)懷終極，有助于人們超越對眼前物質(zhì)利益的追求。然而，中小學(xué)語文教育倘若以一種相對主義和虛無主義的所謂“看穿”的理念去導(dǎo)向，似乎容易把精神的東西當成麻醉品，使人忘卻實際需要和實際困難。
語文教學(xué)中人文精神的解讀，似要注意不只停留于對精神“潔癖”的歌頌，而要有知人論世現(xiàn)實性的解讀。陶淵明的“不為五斗米折腰”誠然高傲，“采菊東籬下”確乎超然，但是他也有辛勤勞作和“草盛豆苗稀”的感嘆，而非一味靜穆而逍遙。李白確有“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的率性隨意，但也有“但用東山謝安石，為君談笑’靜胡沙”的功名自許，至于“云想衣裳花想容”之類贊美楊玉環(huán)的艷詩便是奉命之作的諛詞。真實的李白如何定義？
許多人正在熱心倡導(dǎo)“真語文”，大概意指有許多是假語文：然后，似乎從來沒誰提倡過假語文，也沒有人承認自己所為是“假語文”。語文教學(xué)中的“假大空”不是沒有人發(fā)現(xiàn)，也不是沒有人去致力糾正，何以屢禁不止，乃至泛濫成災(zāi)呢？“樹欲靜而風(fēng)不止”，“假作真時真亦假”，教育，尤其是語文教育關(guān)聯(lián)社會語言的生態(tài)環(huán)境，語文工作者有心打造語文教學(xué)的一片“凈土”，精神之高貴，用心之良苦，大概也是一種人文的精神。然“峣峣者易折，皎皎者易污”，理論上的“真”易求，事實上的“真”難得�；蛉�，“明知天下事不可而為之”，正體現(xiàn)語文教育的人文精神。人文精神既然有對現(xiàn)實超越的屬性，自然便帶有某種宗教信仰的色彩。但在歷史發(fā)展的過程中，人文主義恰恰是在批判基督教信仰的過程中形成的，肯定的正是現(xiàn)實人生的意義，提倡真實地面對人生。
現(xiàn)實的利益，物質(zhì)的追求，功利的色彩，感官的滿足，正是這卑劣的物欲推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展。正唯如此，如果把人文精神搞成“精神萬能”或“普遍價值規(guī)范”，成為評價思想文化與學(xué)術(shù)道德的“唯一尺度”，那么，所謂人文精神也就放大了意識形態(tài)的話語權(quán)力，很可能滑向思想專制。“討厭和尚，恨及袈裟”，“人文精神”之所以讓人誤以為“假大空”，是因為在語文教學(xué)中確有許多脫離實際語境和語言應(yīng)用，大談什么“精神”“思想”的自作多情、無病呻吟的抒情和議論。
看來，語文教育中的人文精神面對兩個關(guān)鍵問題：多元化和現(xiàn)世性。語文教學(xué)中的人文精神堅持人生精神價值的追求，既不能混同于宗教或意識形態(tài)，也不能完全排斥和否定宗教與意識形態(tài)對安撫人心、統(tǒng)一認識、維護社會穩(wěn)定的作用。同樣道理，倡導(dǎo)人文精神也不應(yīng)反對物質(zhì)價值的追求和實現(xiàn)�，F(xiàn)在流行的說法是對價值理性和工具理性進行劃界，根據(jù)是德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的理論。他認為，現(xiàn)代化是工具理性化的過程，因此，必然導(dǎo)致同價值理性白勺沖突。對此，與韋伯同時的德國著名哲學(xué)家文德爾班就表示不同的觀點，認為所謂價值理性與工具理性都是虛構(gòu)的概念。我國前輩哲學(xué)家金岳霖等也認為，科學(xué)理性與人文精神可以互相包容。如果承認人文精神所追求的是人的價值的實現(xiàn)，指的是人身心的全面發(fā)展，那么，沒有科學(xué)理性的人文精神就只能殘缺不全。語文教學(xué)中的人文精神自然應(yīng)包含科學(xué)理性，關(guān)懷的著眼點不僅僅是“終極”，而且應(yīng)該是“現(xiàn)實”，是“入世”的而不是“彼岸”的，語文的認識應(yīng)該是真實的，情感應(yīng)該是真切的，語文更應(yīng)該是善良的和美好的，是謂人文精神。
【人文精神】相關(guān)文章：
注重文化浸潤培養(yǎng)人文精神08-24
如何在生物教學(xué)中滲透人文精神08-25
高職地理實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的實踐08-23