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教育是人的解放——讀黃武雄的《童年與解放》
教育是人的解放——讀黃武雄的《童年與解放》潘健
隨手翻開(kāi)即被開(kāi)頭幾張?jiān)级纯弑诋?huà)所震撼——奔騰的生命創(chuàng)造力，無(wú)拘無(wú)束的想象力，粗獷豪放，氣勢(shì)磅礴。難以想象是在人類(lèi)的童年時(shí)期。還附有幾張兒童畫(huà)，生命之初的孩童用稚嫩的畫(huà)筆表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)世界的理解，用色大膽，渾然天成。而這些，是作者的暗示——童年時(shí)代，人的生命力是富麗多姿的。人的自然性呈現(xiàn)出人的本來(lái)面目。我們每個(gè)人身上都曾擁有過(guò)這樣肆意翻騰的力量。盡管這力量常常是混沌的，不明晰，但它真實(shí)地存在過(guò)。
什么時(shí)候，這種神秘的力量漸漸消失了？
黃武雄不是單方向從學(xué)校教育入手來(lái)分析兒童，而是從數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等各面切入，指出人原始的創(chuàng)造特質(zhì)，探討兒童成長(zhǎng)的秘密——人究竟是怎么樣長(zhǎng)大的？人與生俱來(lái)的，究竟有著什么特質(zhì)和能力？?jī)和侨绾握J(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何建立良好的關(guān)系？成年人又該向兒童學(xué)習(xí)什么？
人是自然的子女
黃武雄認(rèn)為，人原是自然的子女，可又受自然的制約。兒童無(wú)法接受高于他理解力的事物，即無(wú)法面對(duì)一種概念化的抽象事物。但他與生俱來(lái)地?fù)碛忻舾辛�，有一種高度整體辨認(rèn)和洞察能力，即自然能力。比如以學(xué)語(yǔ)言為例，兒童是在情境之中不知不覺(jué)地掌握了語(yǔ)言。沒(méi)有一個(gè)兒童一開(kāi)始就精確地訓(xùn)練語(yǔ)言能力——認(rèn)識(shí)詞性，通曉語(yǔ)法及句型來(lái)學(xué)說(shuō)話。再如出生的小孩很快就能掌握母親的整體特征。
這一切是整體的、浪漫的，極富創(chuàng)造力，故彌足珍貴，與以精確訓(xùn)練為特征的文明能力相對(duì)。
自然能力，蘊(yùn)藏著兒童的原始創(chuàng)造力。除了高度的整體性辨認(rèn)能力，黃武雄繼續(xù)指出，兒童天生具有體驗(yàn)生活、體驗(yàn)生命的生之勇氣。兒童愛(ài)問(wèn)為什么，對(duì)什么事都有濃厚的興趣，更重要的是兒童敢于去做，不怕失敗。兒童不怕摔跤，千萬(wàn)次跌倒后又迅速爬起來(lái)，不都是這樣學(xué)走路的嗎？在學(xué)數(shù)目的不變性之前，兒童自己摸索，學(xué)習(xí)抽象，體驗(yàn)多少具體事物，不斷體驗(yàn)不斷成長(zhǎng)。兒童需要不斷地體驗(yàn)才能逐漸掌握分析的能力，這是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。要不斷地跌倒，不斷地爬起。沒(méi)有這種生命的自我體驗(yàn)、自我調(diào)整，以及不斷地在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，兒童想順利進(jìn)入文明、掌握文明是不可能的。而“當(dāng)人不再體驗(yàn)，不再具有無(wú)畏的生之勇氣的時(shí)候，人便有了恐懼”。
有人說(shuō)，小孩是純潔善良的天使。作為成年人，除了要學(xué)習(xí)兒童的好奇之心、無(wú)限勇氣外，還要學(xué)習(xí)兒童沒(méi)有偏見(jiàn)的寬容之心。他們的世界一朵小花、一只小動(dòng)物包括一個(gè)陌生人都是有情感的，容易親近的。書(shū)中指出，大人也喜愛(ài)動(dòng)物，但通常都有明顯的選擇性，而幼兒之喜歡動(dòng)物則是普世地視同仁。在兒童的字典里，沒(méi)有壞人的概念。借此基礎(chǔ)，他們始終能積極地拓展自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，能體驗(yàn)到別人的歡樂(lè)和悲傷。為什么小孩更容易受感動(dòng)？因?yàn)樗麄兙К摰男倪�未裹上世俗厚厚的硬繭。
現(xiàn)行教育的弊端
作者黃武雄在本書(shū)伊始道出了他的憂思，人進(jìn)入文明以來(lái)，物質(zhì)水平在快速提升，多樣化的消費(fèi)生活使人的精神面目日趨一致。人的豐富性、多樣性不見(jiàn)了。知識(shí)的普及，并不能真正解放人。故在正文首篇他重申哲學(xué)主題“人是目的”，人不能淪為任何工具。
隨著年齡的增長(zhǎng)，抽象文明能力增加的同時(shí)，美好的自然能力卻在降低或消失。美國(guó)的尼爾，波茲曼宣稱(chēng)，這是一個(gè)沒(méi)有兒童的時(shí)代。童年和成人的分界線正迅速模糊。（《童年的消逝》）兒童不像兒童，身上原始的創(chuàng)造力漸漸萎縮。他們被過(guò)早地拉入文明的大車(chē)?yán)�，加入前赴后繼的升學(xué)大軍，沖鋒陷陣，面目模糊。黃武雄引用皮亞杰的觀點(diǎn)，認(rèn)為“兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不是存貨的倉(cāng)庫(kù)，他必須將外在世界輸入的材料加以處理與改變，才能接納于他的認(rèn)知圖式中，予以同化”。這個(gè)過(guò)程就是同化與順應(yīng)，必須小孩自己去吸收，去完成。
書(shū)中說(shuō)，統(tǒng)一強(qiáng)迫性的檢測(cè)，會(huì)干擾人內(nèi)在結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)的辯證發(fā)展。而我們所依賴的智力測(cè)驗(yàn)無(wú)法度量人的自然能力。我們看重的只是描述性的、控制性的、分析性的文明能力。所以造成當(dāng)下學(xué)校教育知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)分割，人成了散裝知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)。知識(shí)僵化，成了冷冰冰的外在之物，老師的任務(wù)就是將之不停地灌入，不停地訓(xùn)練，不需要你整體辨認(rèn)自我整合，不需要你無(wú)畏的體驗(yàn)，不需要你個(gè)體覺(jué)醒，只需要你安分地做一個(gè)考試機(jī)器。這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)，沒(méi)有新舊經(jīng)驗(yàn)相互印證的喜悅。
為什么中國(guó)學(xué)生分?jǐn)?shù)高卻能力差，缺乏想象力創(chuàng)造力？為什么我們成年人工作缺乏激情，缺乏開(kāi)拓意識(shí)？答案不言自明。
拿我女兒畫(huà)畫(huà)為例。前文講她原本熱愛(ài)畫(huà)畫(huà)，可送她到藝術(shù)培訓(xùn)班學(xué)了一段時(shí)間后，畫(huà)畫(huà)的熱情逐漸減少。在家里根本不會(huì)再畫(huà)老師教的內(nèi)容。有一次，我忍不住問(wèn)她，你的長(zhǎng)頸鹿畫(huà)得那么好，你再畫(huà)一只給我看看。她搖搖頭，說(shuō)不高興畫(huà)，又說(shuō)自己不會(huì)畫(huà)。在我一再要求下，她勉強(qiáng)畫(huà)了一幅，不過(guò)造型各方面沒(méi)有上次好。后來(lái)有一次我走進(jìn)她的課堂—一老師畫(huà)，講解要點(diǎn)，學(xué)生在下面照著描摹。老師一一進(jìn)行輔導(dǎo)，這里畫(huà)得不行，擦去，重畫(huà)。畫(huà)不起來(lái)的，老師直接幫著畫(huà)。其間不斷地提醒，不斷地修正，只為了一個(gè)目的：要畫(huà)得像。像什么，像老師的畫(huà)。因?yàn)槌赡耆嗽u(píng)價(jià)小孩的畫(huà)作，一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)就是像啊。畫(huà)得像，就是文明能力的要求。黃武雄指出：“以這樣的看法界定繪畫(huà)，會(huì)窄化兒童的繪畫(huà)世界，阻滯兒童在繪畫(huà)、表達(dá)上的創(chuàng)造性發(fā)展。”哦，原來(lái)當(dāng)孩子在成人的教育下，慢慢習(xí)得經(jīng)驗(yàn)和模式，懂得一些套路，畫(huà)一些內(nèi)心無(wú)法觸動(dòng)的東西，就會(huì)形成一個(gè)小小的封閉的自我。而且，有一個(gè)好的范本在那里，有一個(gè)好看的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在那里，兒童就不會(huì)關(guān)注內(nèi)心的感受，只追求外在的技巧，漸而喪失本真的樂(lè)趣。
你說(shuō)，兒童如何得到解放？
我們可以做什么
教育是人的解放，而不是枷鎖。早在半個(gè)世紀(jì)之前，陶行知先生就發(fā)出了解放兒童的號(hào)召：“解放兒童的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能干，解放他的眼睛，使他能看，解放他的嘴，使他能談；解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里取得豐富的學(xué)問(wèn)，解放他的時(shí)間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)自己高興干的事情……”（《陶行知教育名篇》）
人是自然的子女，這并非與文明相悖。黃武雄建議要基于兒童原始的創(chuàng)造特質(zhì)，發(fā)展兒童認(rèn)知上的抽象能力。這意味著，我們要呵護(hù)兒童身上可貴的特質(zhì)，尊重他們的需求�；貧w自然，讓學(xué)生親身經(jīng)歷自然的生活，滋養(yǎng)身體的整體感知能力。像蘇霍姆林斯基的“思維課”，帶領(lǐng)學(xué)生親近自然，建立人與自然的親密關(guān)系，達(dá)到身與心的和諧。正因?yàn)橛幸粭l鮮明的對(duì)象、畫(huà)面、知覺(jué)、表象的清澈的小溪不斷地流進(jìn)兒童的心田，所以兒童的記憶才那么敏銳和牢固。正因?yàn)閮和乃季S不斷受到這條小溪的活的源泉的澆灌，所以才能提出那些微妙的、意想不到的、“哲理性的”問(wèn)題，使我們深為驚訝。（《給教師的建議》）——那些在學(xué)校里不自由的，假期被關(guān)在各種補(bǔ)習(xí)班的孩子，受奴役的又何止是身體，更有思想的束縛，個(gè)性的壓抑，創(chuàng)造性的受挫。我不知道，在這些孩子的心中，童年是什么顏色。
豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)世界，讓兒童在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。黃武雄認(rèn)為，教育的目的在于拓寬人的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校教育，不是學(xué)習(xí)技術(shù)性知識(shí)，獲得文憑與地位，而是彼此的體驗(yàn)相互印證相互碰撞。書(shū)中舉例，學(xué)習(xí)地理，不只是為了記憶地名，也不單為日后遠(yuǎn)行備用，而是拓展人認(rèn)識(shí)中的世界。要從小孩自己生長(zhǎng)的村里市鎮(zhèn)學(xué)起，讓小孩體驗(yàn)自己生長(zhǎng)周遭的人文或自然的細(xì)節(jié)，再描繪地圖，探討村里市鎮(zhèn)發(fā)展史，查詢?nèi)宋牡涔实取ｋS后，小孩認(rèn)識(shí)的不僅僅是自然，還要結(jié)合文學(xué)藝術(shù)，探討這里的人文活動(dòng)、歷史變遷，這樣的地理知識(shí)才有了生氣。——現(xiàn)實(shí)生活中，看不到知識(shí)的全貌，將之支離破碎灌輸給學(xué)生，單純靠機(jī)械訓(xùn)練忽視學(xué)生的體驗(yàn)生活，知識(shí)將失去生命力。
培養(yǎng)兒童的人類(lèi)愛(ài)，促進(jìn)兒童人格成熟。道德教育不能停留在口頭上，學(xué)校要捕捉有價(jià)值的內(nèi)容，引領(lǐng)兒童穿梭于不同時(shí)空不同場(chǎng)合，去對(duì)話去討論去認(rèn)同。這期間，簡(jiǎn)單的訓(xùn)誡、宣告、標(biāo)語(yǔ)是沒(méi)有用的，兒童只是表面的順從，無(wú)法產(chǎn)生愛(ài)。我校一直在抓校園環(huán)境，但效果不理想，破壞花草時(shí)有發(fā)生。管理的方法是宣傳加檢查通報(bào)。用書(shū)中觀點(diǎn)，這樣是不會(huì)發(fā)展兒童的人類(lèi)愛(ài)。兒童即使在學(xué)校里做到遵守校規(guī)，但一出校門(mén)就可能故態(tài)復(fù)萌。我想如果采取下列措施，會(huì)不會(huì)有效呆呢——1.從關(guān)于大自然的繪本、兒童詩(shī)入手，帶領(lǐng)學(xué)生誦讀感悟；2.欣賞植物帶給人們的美好，寫(xiě)一寫(xiě)小樹(shù)小草的內(nèi)心；3.收集植物生長(zhǎng)的資料，觀看相關(guān)影片，開(kāi)展我和小樹(shù)小草共成長(zhǎng)活動(dòng)……
輕合書(shū)頁(yè)，夜靜更闌。封面乃一棵蔥郁的松樹(shù)，頂端枝葉巧妙化作飛鷹騰空而去，似有深意。然，根植于大地，撲翅于藍(lán)天，不正是解放兒童的最好寫(xiě)照嗎？
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