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香港德育瑣思--兼談學校德育如何“立德樹人”
作為教育部選派的赴港教學指導教師，到港工作的重心自然是組織與提升教學效能相關的校本教研、專業(yè)培訓、課題研究；但深入學校進入課堂后，整潔有序的環(huán)境，匠心獨運的布置，無時不有的育人氣象，無處不在的教育氛圍，都深深觸動著我�！芭钌橹�，不扶而直”，成人尚有如此感受，置身其中的學生怎能不深受感染？他們恬靜而不失熱情，端莊而不失自信，不能說均是謙謙小紳士婷婷小淑女，但其基礎文明素質高于內地學生是不爭的事實。為什么我們的德育活動熱火朝天花樣翻新卻收效不大？個人認為，差距更多源自決策層的理念認識。在貫徹落實十八大提出的“把立德樹人作為教育的根本任務”的背景下，如何提高德育工作的針對性和實效性？香港學校的教育實踐給了我們有益的啟示。
一、教育大于教學
教育是什么？是對人進行德、智、體、美等全面培養(yǎng)的活動，其核心在于“育”，本質在于人的發(fā)展，根本目標是教會學生做人；教學是什么？是有目的、有計劃地開展知識、經驗、方法、能力的傳承、提升，其本質是充實、壯大“人”的內涵，根本目標是促進學生多種素質的提高�？梢�，教育是根本，是整體；教學是枝葉，是細節(jié)。雖然香港課程教學的整體構架十分完善，學生的學業(yè)負擔可謂不輕，但基于“教育大于教學”的理念，香港在德育上的著力堪稱充分：
一是內容多維，系統(tǒng)構思。既注重儒家道德規(guī)范的教化，又廣泛吸納西方文化中的優(yōu)秀成分，同時納入現(xiàn)代意識的教育，包括主體意識、競爭意識、時效觀念、民主意識、法制觀念以及科學精神、創(chuàng)新精神、心理健康等；不僅注重基礎文明、現(xiàn)代社會規(guī)范的教育，而且還把人類共同的、一般的行為規(guī)范，諸如生態(tài)倫理、環(huán)境保護、人道主義、和平與發(fā)展等全面納入。這些內容體現(xiàn)在通過審定政府建議使用的教材之中，亦通過校本教材充分彰顯。
二是載體多元，形成合力。相比我們的品德（品德與生活、品德與社會）一科獨撐，晨會班會走走過場，學科滲透停留口頭，香港德育的途徑、參與人員更為廣泛和實在。校內，有早禱及班主任課、小息教育、周會、宗教課、心理課、社會教育、學科滲透（小班化教學落實更到位），有學校訓導組、心理輔導組、學校社工、學生自我管理組織（如風紀隊），統(tǒng)籌聯(lián)動，多管齊下；校外，形成了“開放式”的教育格局，家長積極參與學校管理、服務有機會與空間，學生參與各種服務性活動、體育康樂活動、各學科學會活動豐富多彩，且各類別活動都有各自的教育宗旨，加大了德育信息注入量，學生的知、情、意、行各德育元素相得益彰，齊頭并進。
踐行“教育大于教學”， 要求我們必須把“教育”置于“教學”之上，這不僅僅有賴于校長意識，更取決于高層設計；不僅僅需要管理者理念到位，更需要一線教育工作者身體力行。要強化教育的研究，拓展教育的內容，通過富有時代感的教育，引導學生樹立“中國心”，傳承“民族魂”，做好“現(xiàn)代人”�！皩W科德育”回歸本質，實現(xiàn)知識、能力培育與價值觀培育的有機統(tǒng)一。教育有效了，思想純潔了，心靈凈化了，行為規(guī)范了，做人純粹了，學習的態(tài)度就會端正，教學的目標就易達成，必將獲得教育教學的雙豐收。
二、信仰重于說教
信仰，是個體對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有，是個人對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，是人們該做什么不該做什么的根本規(guī)則和態(tài)度、行為準則和活動指南，因而是一種安身立命的文化價值系統(tǒng)。香港人大都信奉宗教，佛教、道教、天主教、基督教等信眾廣泛；而宗教除了弘揚教義的基本活動，更通過興辦學校和提供社會福利設施，強有力地影響著香港學生、教化著一代代的香港人。其他社會辦學團體如社會慈善機構、同鄉(xiāng)會及工商社團等，都有自己的核心文化，對學生的人生觀和道德行為都起著潛移默化而滲入肌膚的教育作用。學校利用宗教和社團核心理念，教育學生尊重生命、悅納自我、保護自然、熱愛生活，多做對別人、社會及民族有益的事情，其實就是價值觀、人生觀的教育引導，就是信仰對學生生命底色的潤澤。有了信仰的支撐，教育便融入了學生的日常生活，發(fā)揮著遠非說教可比的深遠而持久的影響力、感化力。
真善美是人類共同的追求。透過現(xiàn)象看實質，中國傳統(tǒng)文化是信仰的核心組成，成為貫穿香港德育內容的一條主線。不僅強調繼承仁、義、謙、忠、孝、恕等中國傳統(tǒng)美德，而且將其中一些觀念和內容進行現(xiàn)代的詮釋，鼓勵人們用這些倫理思想塑造自己。香港在民族文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新方面的把握值得我們反思和借鑒�，F(xiàn)實證明，盡管隨著社會的發(fā)展和進步，人們的生活方式、文化意念、倫理道德乃至價值觀念都發(fā)生了變化，但是五千年文明生生不息延續(xù)下來的中華文化及傳統(tǒng)美德，仍然是我們德育取之不竭的寶貴資源。因此，教育者要做的，就是堅定不移、持之以恒地弘揚中華博大精深的傳統(tǒng)文化，在分析地域、校情學情基礎上找準一個點，去細化、深化，讓其成為學生的信仰，直抵學生的心靈。當然，我們大的環(huán)境氛圍還有所欠缺，但學校必須盡到自己的責任，做好自己的本分。星星之火可以燎原，歲月會告訴我們水滴能穿石，聚沙能成塔。
三、熏陶多于灌輸
熏陶是指人的思想行為因長期接觸某些事物而受到好的影響，灌輸則是輸送、注入。對活生生的人而言，對于需要時間累積的道德形成而言，需要灌輸?shù)嗟氖茄�。香港教育界普遍認為：“一所好學校的全面而正常的生活，會比一些反復灌輸?shù)赖掠^念或社會意識的特定課節(jié)，更能使學生建立理想和培養(yǎng)健全的性格�！币虼�，他們特別重視校風建設，制訂嚴格的校規(guī)校紀，規(guī)范學生的行為，并利用法治和輿論的作用，形成一種強大的教育氛圍。同時，教師辦公開敞式布置，功能室長期開放狀態(tài)，讓學生自由出入有家的感覺；各類書籍在過道觸手可及，教室里電腦等器材由學生保管，校服、午飯供應商等由學生投票選定，這樣“疏而不堵”的藝術讓學生感受到信任和人格尊重；設心理輔導室，為學生提供心理輔導，并針對一些普遍性問題開設專題輔導，充分體現(xiàn)對學生心理健康的看重以及學習權利的關注。學生對學校的認同感和歸宿感增強，主人翁意識提升，圖書室里學生規(guī)范有序地排隊借閱書籍，看完后整齊準確地放回原處；學生不亂扔不亂畫，校園顯得有序而規(guī)范。
同時，香港的學校特別重視活動中體驗式熏陶，家長、社區(qū)也特別支持和配合。如通過服務性活動，培養(yǎng)學生服務他人和尊重他人，提高其公民責任感和義務感；通過參觀社區(qū)、社會福利及公共服務機構，參加植樹，幫助老人等公益活動，讓學生了解社區(qū)、了解香港，培養(yǎng)學生尊重公德、關心他人和社會的良好品德習慣。除了一般性活動外，還不定期地組織一些較大型的專題教育活動。以禮貌運動為例，各學校開展專題歌曲創(chuàng)作、禮貌卡設計、專題墻報、最有禮貌的同學評選等系列活動，讓學生明白禮貌待人的重要性和養(yǎng)成接物待人的誠懇、和藹、禮讓等良好的品格。這些寓教于學、寓教于樂、寓教于活動和管理中的全方位滲透式教育，成為學校德育的重要途徑。其實內地的校風建設也在如火如荼地進行，但紙面上的居多，如何實現(xiàn)真實、樸實、扎實；體驗活動如何突破“安全”壁壘，以“自學、自理、自護、自強、自律”為主題走向廣闊，需要各方協(xié)同，思考和探索。
四、踐行基于知曉
德育界有一句術語：“只有具備一定的‘知曉率’，才能達到一定的‘行為率’”。認識是行為的先導，知曉是踐行的前提。這方面，香港的學校普遍做得非常好。首先學校根據(jù)辦學主體的核心理念和學生實際，提煉一定數(shù)量的“金句”，然后以多種途徑強化，達到全體師生耳熟能詳：開學禮有祈禱誦經唱詩，每日有早禱午禱，每周有周會，“金句”熟讀成誦；教室里樓梯間走廊上，校本教材、作業(yè)本上，“金句”俯拾即是。那些關于關愛、感恩、珍惜、寬容、勤勞等的言辭，學生們見于眼出于口而入于耳記于心，天長日久，自然深入骨髓，踐于行動，于是文明成為一種自覺、一種習慣。
要切實提高內地學生的道德素質，就必須重視基礎文明教育，前提條件是讓學生知曉基本的道德素質和行為習慣。由于課程改革“提倡感受體驗，杜絕死記硬背”，許多學生對《文明禮儀規(guī)則》《學生守則》等基礎道德要求已無從了解，自然不知道如何落實到行動。因此，必須考慮方法的“回歸”--背記與訓練，體驗與反思，管理與反饋的結合。必須強調一點，讓學生口口相傳的“金句”應精挑細選，一經確定就一以貫之--不因校長的變化而變換，不因學生的流動而流行。咬定青山不放松，持之以恒見功力，讓學校一批批、一代代的學生堅信、堅守和堅持，“金句”就是信仰，就是他們終身受益的精神力量和道德源泉。
當然，香港學校的道德教育并非盡善盡美，內地的道德教育并非乏善可陳。我們應該揚長避短，優(yōu)勢互補，因地制宜地汲取先進的理念，加快道德教育方法的研究和手段的更新，德育為先，立德樹人，潤澤學生生命，奠基民族未來。讓教育充滿生命情懷，讓校園充盈成長氣息，讓學生的每一天都洋溢著生命的激情和成長的激越。我們共同期待，我們協(xié)力行動。
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