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作文教學(xué)論文：文題相證教作文讀懂作文標(biāo)題
作文教學(xué)論文：文題相證教作文讀懂作文標(biāo)題
何峪平
�。ǜ拭C省嘉峪關(guān)市第四中學(xué)）
摘 要：“先行組織者模式”是一種來(lái)源于國(guó)外的教學(xué)模式。教師給出知識(shí)的語(yǔ)言性表述，學(xué)生完成知識(shí)的非語(yǔ)言性描述，通過(guò)實(shí)踐，從而達(dá)到完成或建立新知識(shí)的一種教學(xué)模式。在作文評(píng)改中的操作形式為：在評(píng)改之前，教師建立知識(shí)框架，將新知識(shí)內(nèi)容呈獻(xiàn)給學(xué)生，以便學(xué)生對(duì)評(píng)改內(nèi)容所蘊(yùn)含的知識(shí)有所了解，用來(lái)喚醒自己的前期知識(shí)信息，并注意新的知識(shí)內(nèi)容；借助于標(biāo)題、副標(biāo)題和關(guān)鍵詞語(yǔ)、句子來(lái)構(gòu)成寫(xiě)作內(nèi)容；關(guān)注評(píng)改的事實(shí)與細(xì)節(jié)。
關(guān)鍵詞：先行組織者模式；文題相證；作文教學(xué)
教育界普遍認(rèn)為，允許學(xué)生發(fā)現(xiàn)技巧和過(guò)程要比直接指導(dǎo)好得多。這種想法的誤解可能在于：通過(guò)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生很容易學(xué)習(xí)技巧。但通過(guò)直接指導(dǎo)，他們能更好地學(xué)習(xí)其他技巧，學(xué)生獲得的有效指導(dǎo)越多，他們有效實(shí)施技巧和過(guò)程的變化越多。所以，進(jìn)行先行組織者模式作文評(píng)改就是利用直接指導(dǎo)作文思維方向、寫(xiě)作途徑來(lái)啟發(fā)學(xué)生的生活、知識(shí)、信息、儲(chǔ)存，以達(dá)到有效、多樣、個(gè)性的作文寫(xiě)作發(fā)展。
這樣做符合《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中對(duì)于第四階段學(xué)生作文評(píng)改中的要求：“關(guān)注寫(xiě)作評(píng)改呈現(xiàn)方式的多樣性。”“提倡學(xué)生在成長(zhǎng)記錄中收存有代表性的課內(nèi)外作文和有價(jià)值的典型案例分析，以反映寫(xiě)作的實(shí)際情況和發(fā)展過(guò)程�！币布m正教師批改作文中術(shù)語(yǔ)化、格式化傾向，使學(xué)生作文中需儲(chǔ)存的知識(shí)有一個(gè)明確的變現(xiàn)形式，從而使學(xué)生作文朝著更加個(gè)性化、多樣化的方向發(fā)展。
作文首先從讀標(biāo)題開(kāi)始，如果標(biāo)題解讀有誤，那么整個(gè)行文就出現(xiàn)偏差，文題不符是作文大忌。事實(shí)上，很多命題作文學(xué)生確實(shí)容易出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。僅僅依靠作文輔導(dǎo)尚不能很好地解決這個(gè)問(wèn)題，要在日常教學(xué)中時(shí)時(shí)貫穿題目教學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)，來(lái)達(dá)到讀懂作文標(biāo)題這個(gè)目標(biāo)。題目教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)于其教學(xué)目的價(jià)值的認(rèn)識(shí)不同，采取的教學(xué)態(tài)度也就不同。但就指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好作文而言，我認(rèn)為有必要充分重視題目教學(xué)。
題目是一篇文章的概括與濃縮，它凝練了作文的中心材料、文體表達(dá)等種種要求，不能僅從字面來(lái)理解，草草放過(guò)。
當(dāng)然，文題的解讀首先應(yīng)從字面意思開(kāi)始。比如《從百草園到三味書(shū)屋》這個(gè)標(biāo)題，“從……到……”說(shuō)的是材料安排的順序，“百草園”和“三味書(shū)屋”既是材料，也是寫(xiě)作內(nèi)容。如果糾纏于字面，在文中“園”敘說(shuō)得很明確，而百草卻描寫(xiě)得出乎學(xué)生的意料，“百草”字面解釋為各種各樣的草，可文中不僅有草，還有樹(shù)、菜，怎么解說(shuō)？百草在古代指各種草類(lèi)，亦指各種花木�！肚f子·庚桑楚》：“夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寳成�！睗h·王充《論衡·幸偶》：“夫百草之類(lèi)，皆有補(bǔ)益，遭醫(yī)人采掇，成為良藥�！蹦铣ち骸そ汀峨s體詩(shī)·王微》：“寂歷百草晦，欻吸鵾雞悲�！边@就要求講解其本意，才能讓學(xué)生理解課文選材的豐富性。至于“三味書(shū)屋”有多種解說(shuō)：三味書(shū)屋塾師壽鏡吾次子壽洙鄰曾解釋說(shuō)：“三味是以三種味道來(lái)形象地比喻讀詩(shī)書(shū)、諸子百家等古籍的滋味。幼時(shí)聽(tīng)父兄言，讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢（xī hǎi）（醢系肉或魚(yú)剁的醬）。但此典出于何處，已難查找�！焙髞�(lái)有探究到宋代李淑《邯鄲書(shū)目》所言：“詩(shī)書(shū)味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味�！闭J(rèn)為“三味”可能出自于此。魯迅讀書(shū)的“三味書(shū)屋”兩旁屋柱上有一副抱對(duì)，上書(shū)“至樂(lè)無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是詩(shī)書(shū)”，可見(jiàn)“三味書(shū)屋”中的“三味”應(yīng)該用的就是這個(gè)意思。
此外，有人認(rèn)為是借用了佛教語(yǔ)言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經(jīng)、領(lǐng)悟經(jīng)義的三重境界：一為“定”，二為“正受”，三為“等持”，意思是說(shuō)，誦經(jīng)之前要止息雜念，做到神思安定專(zhuān)注；領(lǐng)悟經(jīng)義態(tài)度必須端正，具有百般恭敬的虔誠(chéng)；學(xué)習(xí)過(guò)程中要專(zhuān)心致志，保持始終如一的精神。隨著佛教思想與漢民族文化的融合，“三昧”逐漸引申為對(duì)事物本質(zhì)精神意義的概括，有“個(gè)中三昧”“得其三昧”等說(shuō)法，用來(lái)比喻領(lǐng)悟?qū)W問(wèn)的精確與深刻。我們姑且認(rèn)同上述兩種解說(shuō)，文中有證明：“于是大家放開(kāi)喉嚨讀一陣書(shū)，真是人聲鼎沸。有念‘仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開(kāi)’的，有念‘上九潛龍勿用’的，有念‘厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚’的……先生自己也念書(shū)。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：‘鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……’”這段話寫(xiě)到的書(shū)籍很龐雜，可以印證解說(shuō)一的合理性。而先生讀書(shū)入神的狀態(tài)描摹，又可印證第二種解說(shuō)。這樣文題相證，才能真正讓學(xué)生明白作文標(biāo)題的意義。
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