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(推薦)大學(xué)語文論文
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。你寫論文時總是無從下筆？以下是小編收集整理的大學(xué)語文論文，希望對大家有所幫助。
大學(xué)語文論文1
教學(xué)程度高低不同的書院，通過某種機制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級差異。宋代最典型的例證是見于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”，即潭州州學(xué)、湘西書院、岳麓書院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升，三學(xué)為三個層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現(xiàn)過。乾隆年間，長沙岳麓、城南兩書院隔江相望，雖同屬省會書院，但岳麓在全省招生，城南在全長沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定，每年年底“將兩書院生童傳齊匯考一次，核其有無精進，以定次年去留。城南書院生員中有佳者，送岳麓書院。”（注：清·陳宏謀：《申明書院條規(guī)以勵實學(xué)示》，鄧洪波編：《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1585頁。）可見，岳麓書院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。
宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實施，事見其《番江書堂記》，其稱：
或問余曰：“子創(chuàng)象山書院于貴溪，興白鹿書院于廬阜，而又建番江書堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書院蓋士友所宗之地，振而起之，責(zé)實在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實，或畀領(lǐng)袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至，非按其語言參諸履行，則未可得其為士之實。于是，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒而課之，余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也，乃分兩書院而肆業(yè)焉。此番江書堂之所以建也�！保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡糜洝罚吨袊鴷菏焚Y料》，浙江教育出版社1998年版，第145-146頁。）
非常明顯，作為一種預(yù)備學(xué)校，番江的書堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書院。按番江書堂在饒州鄱陽縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達源、止善、存誠、養(yǎng)正四齋，規(guī)模不小�？芍υ谌剡h距離構(gòu)建書院教育體系，比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意，此則或可視作今日遠程教育之開端。
與以上不同書院間通過某種機制聯(lián)合組成一個等級差異有別的共同體不同，在明清時期，出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會福州，康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書院，雍正十一年(1737)定為省會書院，專課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書院，專課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書院，專課舉人、貢生。（注：民國《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問津、三取三書院“鼎峙為三”，“皆為生童而設(shè)，孝廉不與焉�！敝镣问�(1874)，官紳創(chuàng)建會文書院，“專課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會文書院記》。）童生、生員、舉人是三個不同層次的群體，各書院程度的不同是顯而易見的。需要指出的是，這類書院的程度不是一成不變的，有時也會因為某種原因而出現(xiàn)由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書院，創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽、正誼兩書院，而平江書院專課童生�！保ㄗⅲ和巍短K州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書院，由生童并課到專課童生，其地位由高而低，出現(xiàn)了變化。
同一所書院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設(shè)司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復(fù)入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事�！保ㄗⅲ河赫渡轿魍ㄖ尽肪砣＃┛梢�，涑水書院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾，它延請“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉�！保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六，《爽溪書院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同，知識深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書院的“分班回講”一樣，是分級分班上課的表征，它是書院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新，比之近代西方學(xué)校的分班授課，其依照程度而組織教學(xué)的原則相通，所不同的是，對這種教學(xué)規(guī)律性的認識與實踐，書院要比西方學(xué)校早幾個世紀罷了。
書院教學(xué)程度的不同，可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書院，就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類�！按髮W(xué)生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個專業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書，延請講書訓(xùn)誨”。“每日照舊例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩。午后納課呈山長，晡后書院會食，課辦呈公堂，放學(xué)�！薄靶W(xué)生員”無名額記載，其“課試”規(guī)定：“每日從小學(xué)教諭出題受書訓(xùn)導(dǎo)，每遇三日一次供詩；每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，省詩對句，食后習(xí)功課，午后說書，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《小學(xué)》之書，《通鑒》，出晚對，供晚對�！保ㄗⅲ骸缎惺∽卤O(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第425頁。）兩相對比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。
與明道書院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書院“以小學(xué)為教”，所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建，其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運作情況，詳見于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書院記》，其稱：
又以儲材在學(xué)校，而蒙養(yǎng)必先小學(xué)，乃仿古社塾遺意，創(chuàng)書院于邑城中，前為養(yǎng)正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時，辯方書，正句讀，吟詩習(xí)禮，考論名物器數(shù)，居處慎其（與）長幼，明其（節(jié)）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時校藝，而進之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進于庠校。于是，邑之士咸觀而向化�！岛�，今書院之設(shè)遍山左，然未聞以小學(xué)為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）
這條材料十分典型，不僅可以說明臨山書院是小學(xué)，它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級，由右塾而左塾而升于堂，內(nèi)部實行等級管理，便于激賞以提高生徒的`學(xué)習(xí)積極性。更有甚者，在保持相對獨立性的情況下，它又可將升之堂者進于庠校，使小學(xué)層次的書院可以回歸社會，不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無以為繼的困難，可謂規(guī)劃周詳。事實上，清代雖行政區(qū)變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書院之后，朐山書院又“改為小學(xué)，延諸生之勤篤者為童子師，屬學(xué)官董之。”（注：嘉慶《海州志·書院》。）
和小學(xué)層次的書院再分高下等級一樣，大學(xué)這一層次的書院也存在著諸多等級差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類書院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級、州級、府級書院，但發(fā)達地區(qū)和不發(fā)達地區(qū)相比，其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽縣嘉陵書院為例，它位居縣城，屬縣級書院，設(shè)山長掌教，有齋長經(jīng)管院務(wù)，設(shè)院書、院舍寬敞，經(jīng)費充足，規(guī)制謹嚴，在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區(qū)，其教學(xué)要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況，見道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》，其稱：
前以讀經(jīng)書定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主。《春秋左傳》十二本，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準膏火。……《易》、《書》、《詩》，每部均限八十日，能讀熟者準膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準膏火，但能讀此三經(jīng)者不準�！洳粚Ｓ枳x經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數(shù)者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書院成規(guī)五條》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁。）
《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計算，需要560天，《易》、《書》、《詩》三經(jīng)，以80天讀熟一本計算，要240天，六經(jīng)共計800天才能讀完。書院一般每年放假兩個月，按照規(guī)定的進度，滿打演算，每個生童必須在書院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低，顯然是不能和東南地區(qū)的縣級書院相比的。
大學(xué)類書院的程度差別更突出的表現(xiàn)是，通過官辦書院系列的行政級差而表現(xiàn)為縣級、州級、府級、道級、省級這樣一個由下而上的寶塔型書院結(jié)構(gòu)體系。（注：《中國書院制度研究》，浙江教育出版社1997年版，第55-103頁。）中國是一個官本位的社會，官府的級別越高，其權(quán)力就越大，就能支配更多的經(jīng)費，聘請更好的山長主教，這是一方面。另一方面，政區(qū)越大，讀書人就越多，書院招生時選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果，自然就會造成書院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴大而提高的局勢，由州縣而府道，由府道而省級，節(jié)節(jié)上升，構(gòu)成一個由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書院，之所以出現(xiàn)年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因為岳麓由湖南巡撫主持，在全省招生，而城南由長沙府知府主持，只在長沙府屬各縣招生而造成的。
總之，書院的教學(xué)程度具有多層次，從低到高，各個層次都有。既有大學(xué)一級的，也有小學(xué)一級的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會乃至聯(lián)省，書院構(gòu)成了一個事實上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國家的全部教育任務(wù)。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書院書》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁。）它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學(xué)相比而特立獨行的表征。
需要指出的是，雖然本文用了“書院非大學(xué)”這樣一個比較極端的字眼，但并不是說我們就不承認有大學(xué)這一層次的書院存在。我們所要強調(diào)的是，書院教育的層次性。書院既有大學(xué)一級，也有小學(xué)一級，不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國書院為大中小三級學(xué)堂，使古代書院通過改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。
大學(xué)語文論文2
摘要：大學(xué)語文作為我國高等院校開設(shè)的非中文專業(yè)的一門公共必修課程，在大學(xué)教育中占有著很重要的位置。如今的大學(xué)語文有些向反方向的方面發(fā)展，讓大學(xué)語文教育的人文維度缺失，也讓大學(xué)語文教育走向了困難尷尬的處境的主要原因。大學(xué)語文教育的人文性發(fā)展是現(xiàn)今最為基本及其重要的任務(wù)。人文教育可以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)、素質(zhì)及精神的提升。重建大學(xué)語文教育的人文維度是提升大學(xué)語文教育的根本出發(fā)點。從現(xiàn)今大學(xué)語文教育人文維度的缺失角度出發(fā)，從現(xiàn)今大學(xué)語文教育的存在的問題及狀況出發(fā)，找出重建大學(xué)語文教育的人文維度的解決方法。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；人文維度；育人；審美教育
受現(xiàn)今社會市場經(jīng)濟條件和文化潮流方向的環(huán)境影響下，現(xiàn)今的大學(xué)生大部分存在著心浮氣躁、重理輕文和急于求成的現(xiàn)象，從而忽略了對知識文化的積累，而高等院校的人文教學(xué)中的模式及理念也存在著一些問題，已無法符合現(xiàn)今教育發(fā)展的水平，人文教育的意義將無法得到全面的體現(xiàn)。大學(xué)語文作為一門重要的課程，有著無法取代的作用及意義，對人文素質(zhì)教育的發(fā)揚起著很大的作用。其教育的主要性質(zhì)是推動社會生活的有機整合體，也是促使個人人格、價值觀等全面的完善。文化和專業(yè)技能是教育的兩個層面，它們是共存的的整體，不是相抵觸不容的。我們應(yīng)充分的了解到當(dāng)前高校的人文教育的現(xiàn)狀、存在的問題及解決方法。而人文維度的重建需是以大學(xué)語文教育與高等院校的人文教育全面發(fā)展相結(jié)合的高準則。
一、導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度缺失的主要原因
大學(xué)生的語文教育大部分作用只限于學(xué)生對文章作品的了解、欣賞及表達出來，使其大學(xué)語文教育成為了語言交流工具，而大學(xué)語文教育的作用本質(zhì)根據(jù)沒有體現(xiàn)出來及對資源的浪費，將會導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度的缺失，其造成現(xiàn)今我國大學(xué)語文教育的尷尬境界，造成一系列問題的原因可以概括為重視度不高、定位不準確、目標不明確、學(xué)時不足等，具體如下：第一，過于專業(yè)化的專業(yè)設(shè)置及就業(yè)壓力的加大。長期以來，我國的文科理科是從高中的時候開始區(qū)分，其受教育過程中教育越高，其在專業(yè)化的劃分上就會越細膩。從而導(dǎo)致學(xué)生入校之后就被束縛在一定的專業(yè)范圍內(nèi)，從而自己局限一個專業(yè)領(lǐng)域。一些高等院校以理工為主的更加的重視和著重對專業(yè)技能的培訓(xùn)，雖這些高等院校是為適應(yīng)現(xiàn)今社會發(fā)展的需求，然也會導(dǎo)致一些高等院校將大學(xué)語文作為選修課程或者不開，其重視度不高，大學(xué)生的人文素質(zhì)方面也會受到影響；就業(yè)壓力的加大也迫使學(xué)生只注重一定的專業(yè)或?qū)W科，從而忽略對人文知識的積累。而高等院校為增強就業(yè)率把專業(yè)文化知識及實踐技能放在首位忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而可以迫使大學(xué)生在面對語文教育過程中有所傾向及誤會，大學(xué)生面對語文教育也將會失去幾分興趣及積極性。而人所學(xué)的知識及才能并不能很好的保障人們的生活幸福、自由及發(fā)展空間，就業(yè)壓力的加大人們的精神世界也越來越脆弱，人們更需要更多的人文關(guān)懷。這種向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展，造成了人文文化知識與精神的南轅北轍。人文精神也是當(dāng)今大學(xué)生所必備的素質(zhì)，也是人為維度的最有實質(zhì)性的一種表現(xiàn)，從而能夠使大學(xué)生全面發(fā)展進而陶冶情操、抗壓力的增強及有一個真正的人生價值觀。第二，傳統(tǒng)文化的丟失崇外思想和市場經(jīng)濟給我們帶來的負面影響。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，無判斷的接受及盲目的學(xué)習(xí)國外的各種思想、文化，從使我國的民族傳統(tǒng)文化喪失，過度的重視經(jīng)濟效益從而讓我們忽略了人文素質(zhì)的教育。高等院校中大部分把英語課程作為必修之課，而語文作為了選修，有些崇洋媚外的感覺。對于傳統(tǒng)文化的不斷喪失，各種非主流事物不斷擾亂及高等院校教育體系的不完善，將會導(dǎo)致大學(xué)生對信仰的不知所措、價值觀的曲解、社會責(zé)任意識的降低、堅持本心及不懈努力的精神淡化及人文素質(zhì)不高等方面，從而造成大學(xué)生在面對事情時顯得更加的.急功就利。重智能、智力輕視道德方面的培養(yǎng)的觀念已經(jīng)產(chǎn)生，這種忽視人文教育的狀況只會使教育變得勢力化、工具化及俗氣化，最終教育的意義也將背道而馳。第三，教師人文知識及精神方面的淡化和缺失。市場經(jīng)濟的開放、自由、公平等觀念開拓了人們的視野，同時也改變了人們的思維模式。在這樣的時代背景下，一些教育者的人文素質(zhì)有所下降，其心起伏不定的狀態(tài)下，無法做到以身作則其教師的威嚴、威信及吸引力等崇高的人格魅力將會淡化也將影響到學(xué)生的人文素質(zhì)。有的都是過度的注重于自己的第二職業(yè)，其在給學(xué)生傳授知識時產(chǎn)用聽之任之、草草了事的態(tài)度，將會對學(xué)生的人文素質(zhì)有所影響。其教師在教學(xué)大學(xué)語文的時候，通常采用的是滿堂灌的教育方法。作為一門選修課程，眾多學(xué)生安排到一個教室，教師也不能顧及到時每一個學(xué)生，造成教育質(zhì)量的低下。固定單一的教學(xué)方法也不能激發(fā)學(xué)生的興趣。人文素質(zhì)的缺失也將導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度的缺失。
二、大學(xué)語文教育的作用
語文教育中的“語文”我們可以理解為“語言文字”、“語言文學(xué)”和“語言文化”，其這三個又代表著不同的層次，每一個所側(cè)重的內(nèi)容知識點不同，之間相互聯(lián)系與遞增的關(guān)系，其重點和主要要素就是文化。其小學(xué)階段我們主要一些文字，為了進行交流、表達及寫作等；其在上中學(xué)的時候我們的語文教育主要為了讓我們了解到許多文學(xué)知識，讓我們給我們的心理上塑造一個輪廓，心理特征更加的明確，各方面的語言運用能力得以提升及智力得以提升；其我們所的語言能力主要包括書面（“讀”“寫”）的表達和口頭（“聽”“說”）的表達；而大學(xué)的語文教育主要讓我們了解語言文化（語言學(xué)家對語言與文化關(guān)系思考的學(xué)科，主要是交際、思維、認知工具，文化的載體、知識情報資源的載體），能夠讓大學(xué)生步入社會對能夠在精神層面及對社會的認知情感上能夠積極向上的面對，即語言情感。語文教育具有人文和工具性兩者兼具的功能。人文功能主要是為了提高學(xué)生的人文素養(yǎng)（人文科學(xué)的研究能力、知識水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)）、文化素質(zhì)（人們在文化方面所具有的較為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們在這些知識及與之相適應(yīng)的能力行為，情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量，水平和個性特點）和審美能力（藝術(shù)鑒賞力，亦稱審美能力。人們認識美、評價美的能力。包括審美感受力、判斷力、想象力、創(chuàng)造力等），就是以精神文明為向?qū)У奶嵘龑W(xué)生的價值觀；工具性功能主要是為了提高學(xué)生的語言表達的能力，即書面表達能力和口頭的表達能力，其好的口才能夠彌補一些弱點或缺陷。其語言情感所對應(yīng)的是人文教育，對于大學(xué)生的語文教育而言人文性最為重要。其大學(xué)語文教育的工具性的定位存在著偏差，其在中學(xué)階段語文課程的工具性以完成，根據(jù)大學(xué)生的語文學(xué)習(xí)習(xí)性與所需，大學(xué)語文教育應(yīng)以人文性為重，從而使大學(xué)生有更廣闊的空間，其就是人文教育。人文教育就是遵循一切以人為本的想法，根據(jù)已有的教學(xué)條件、資源及淵博的文化知識，通過知識的傳授和滲入，來找出其中所含的人文精神及文化素養(yǎng)從而陶冶情操，引導(dǎo)大學(xué)生其樹立正確的人生價值觀、世界觀及道德觀，形成良好的個性和人格的健全。
三、大學(xué)語文教育的人文維度的重建
重建大學(xué)語文教育的人文維度，需將大學(xué)語文教育為一個核心的任務(wù)。其應(yīng)當(dāng)引起高等教育工作者的注意及重視，實現(xiàn)統(tǒng)一的態(tài)度，并付出行動。大學(xué)語文教育應(yīng)對于大學(xué)語文的科目的性質(zhì)要有一個正確的認識及定位，大學(xué)語文與人文教育之間的聯(lián)系更要深切的了解到及捋順。而人文維度的缺失是大學(xué)語文教育進入困境的主要原因。大學(xué)是培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識及提升能力等，其主要的作用是育人。而大學(xué)語文也應(yīng)從大學(xué)的領(lǐng)域來制定語文教育，而大學(xué)語文教育的主要發(fā)展方向，應(yīng)在于對大學(xué)語文教育的人文維度的重建上，可以通過以下幾點來考慮：第一，大學(xué)語文課程的重新定位。各大院校的教育者應(yīng)該從根本上重視大學(xué)語文教育，其最為根本及其重要的是在于其人文教育。一些高校在通識教育（在多樣化的現(xiàn)代社會中，為受教育者根據(jù)不同的人群提供不同的知識和價值觀）與職業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)之間進行爭議。而今社會是多樣化、復(fù)雜性及廣泛的思想活動的有機體，其作為大學(xué)應(yīng)提供重要的人文教育。而增強和改善人文教育可以在大學(xué)的課程中增加倫理、歷史、心理等方面的書籍，從而使大學(xué)生有自己的觀點想法及人格的健全。第二，多樣化的教學(xué)模式。大學(xué)語文教育的教學(xué)模式應(yīng)日新月異，可采用多媒體的教學(xué)，增強師生之間的互動交流。其老師在講解古今中外的名作的時候也可以進行串講，由此聯(lián)想到時什么內(nèi)容，都可以講出來，讓學(xué)生增長文化知識的同時更加的深思自己應(yīng)該遇問題該如何面對，增強情感的投入。通過歷史、名著、倫理等古今文化知識增強學(xué)生對人與自然、人與社會、自己與自己的交流，通過別人內(nèi)心的世界與自己內(nèi)心的世界進行反思轉(zhuǎn)換，提高人文教育的同時也是對語言情感的審美教育的提升。第三，重建大學(xué)語文的人維維度最為重要的是審美教育。社會是一個有機整合體，對美的審勢，也有利于提升大學(xué)創(chuàng)造能力、修身養(yǎng)性、人格的塑造、審美及情感等方面。審美教育可以使人精神層次得以滿足，從而更好的挖掘出藏在人們身體里的潛能。漢語作為我們的母語，大學(xué)語文教育應(yīng)作為大學(xué)生的重要課程。通過大學(xué)語文教育讓大學(xué)生體現(xiàn)出文字內(nèi)在的魅力，體會生命的內(nèi)存真諦，激發(fā)其獨立、自由、創(chuàng)新的意識，進而增強大學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)出高尚的情操和文化品質(zhì)，最終實現(xiàn)大學(xué)語文教育的人文維度的重建。其重建大學(xué)語文教育人文維度其對老師的要求也隨之增強。其教師應(yīng)具有淵博的知識、良好的素質(zhì)、廣泛的興趣及職業(yè)操守，讓其具有崇高的使命感。從而使教師在大學(xué)語文教育中收獲成就滿足感。而人文教育不止體現(xiàn)在人文知識的講授上，其老師本人及傳授知識的過程也是人文教育得以體現(xiàn)的方法之一。大學(xué)生是我國以后的未來，民族的棟梁之才。重建大學(xué)語文教育的人文維度有利于加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)教育的加強有利于大學(xué)生有一個正確的科學(xué)價值觀和人文精神的有效統(tǒng)一；是我國對新型人才的需求；樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建構(gòu)建和諧社會的需求。其在加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育可以通過學(xué)習(xí)馬列哲學(xué)、加強文化知識底蘊、充分發(fā)揮校園文化的育人功能、學(xué)習(xí)民族文化知識、提高師資隊伍，有利于提高大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)、正確的科學(xué)態(tài)度及精神、技能的提升及審美教育能力的提升和榮辱觀念的加強，從而培養(yǎng)出更多高素質(zhì)、高能力、高技能及具創(chuàng)新意識的新型人才。
四、總結(jié)
處于全球知識信息化時代，如何處理好全球多元化的知識文化與各民族之間的關(guān)系。作為民族文化的更替繼承者大學(xué)生有著很重要的作用，大學(xué)語文教育有利于大學(xué)生對民族文化及中華文明的探討及傳承有著很重要的作用，關(guān)乎著我國經(jīng)濟文化和平發(fā)展、民族振興的重大事業(yè)。大學(xué)語文教育的人文性應(yīng)作為最主要基本的方面，其工具性作為輔助，從而有利于大學(xué)語文教育的人文維度的重建。
作者:宋衛(wèi)澤 單位:哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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大學(xué)語文論文3
一、“大學(xué)語文”教學(xué)現(xiàn)狀
人文素養(yǎng)表現(xiàn)在人文科學(xué)的知識水平和研究能力上，是一種以人為對象、以人為中心的精神，屬內(nèi)在品質(zhì)。“大學(xué)語文”正是要培養(yǎng)和提高人的內(nèi)在品質(zhì)，涵養(yǎng)人的精神。教育學(xué)家赫爾巴特早就提出，道德教育應(yīng)與學(xué)科知識教學(xué)統(tǒng)一在同一個教學(xué)過程，單純的知識教學(xué)不應(yīng)該是教育的全部。然而當(dāng)前我國高校急于培養(yǎng)“有用”的人才，教育理念受科學(xué)主義、理性主義和功利主義的影響，傾向于功利化和唯智化，而對大學(xué)生精神世界的豐富卻沒有做到應(yīng)有的重視。具有實用價值的課程在大學(xué)的課程體系中所占的比重越來越大，各個高校也對于在短時間內(nèi)較為容易顯現(xiàn)出效果、創(chuàng)造出經(jīng)濟價值方面的學(xué)科、專業(yè)、課程大力扶植。而“大學(xué)語文”作為大學(xué)教育中的人文素質(zhì)類課程，卻因其不具有短期可見的實際功用，且無法直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或經(jīng)濟價值而受到忽視。高校這種理性化、功利化的傾向會引起兩方面的結(jié)果:一方面是學(xué)校對學(xué)生精神、情感世界重視不夠，從而使學(xué)生的知識面狹窄、能力片面，缺乏深厚的素養(yǎng)，進而導(dǎo)致應(yīng)對現(xiàn)實生活中的突發(fā)事件、處理人與人、人與社會、人與自然等關(guān)系方面的能力不足。另一方面則是大學(xué)人文學(xué)科逐漸萎縮，特別是理工科高校的“大學(xué)語文”課程的地位越來越尷尬。面對培養(yǎng)目標“功利化”的傾向，大學(xué)語文學(xué)科也開始適應(yīng)這樣的趨勢，試圖去尋找自身的新的立足點和意義。在這樣的教學(xué)改革過程中，大學(xué)語文教師將教學(xué)內(nèi)容更多地向?qū)嵱眯愿鼜姷?如應(yīng)用文寫作等)方面傾斜，成績測評也以所謂科學(xué)的量化為手段;同時，對于傳統(tǒng)大學(xué)語文的篇章學(xué)習(xí)則更強調(diào)知識的豐富性等方面，而篇章教學(xué)對學(xué)生的情感滋養(yǎng)作用重視更為不足�？墒侨宋乃仞B(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵恰恰就在于情感的培養(yǎng)，因為，唯有具有豐富情感的人，才是生動的人、活潑的人、區(qū)別于機器的有生存意義和價值的人。情感對于人來說，具有非凡的意義:它是人適應(yīng)生存的心理工具，是能夠激發(fā)起人心理活動和行為的動機，也是人際交流的重要手段。一個人應(yīng)該具有成熟的情感，才能使人保持健康的心理，這正是當(dāng)今人們面臨的重要難題�！按髮W(xué)語文”作為人文素養(yǎng)課程就應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起對學(xué)生進行情感滋養(yǎng)的責(zé)任，情感教學(xué)應(yīng)該成為大學(xué)語文教學(xué)中核心的內(nèi)容，這也應(yīng)該成為當(dāng)前大學(xué)語文課程改革的一個重要方向和內(nèi)容。
二、“大學(xué)語文”情感教學(xué)的意義
(一)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解所學(xué)知識，真正認識到自己所學(xué)知識的意義比如，當(dāng)我們講到中國古代重要的文學(xué)體裁“詞”的時候，往往會講到它的起源發(fā)展、長短形式、題材內(nèi)容等，如果我們以講授的方法陳述和列舉詞體知識內(nèi)容，往往難以引起學(xué)生的興趣，這樣學(xué)到的知識也無法長時間在記憶中停留。然而如果我們換一個方法，在知識教學(xué)中加入情感教學(xué)，結(jié)果便會不同了。我們可以從大學(xué)生親身的情感體驗開始談起，詢問他們目前聽得最多、唱得最多的流行歌曲是什么內(nèi)容的，他們一定會說是愛情歌曲。這時如果告訴他們，詞在初創(chuàng)時期，其實就是那個時候的流行歌曲，內(nèi)容跟大家愛聽的流行歌曲一樣也是以愛情為主的，這時學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立即就被調(diào)動起來了。接著再來講講，由于詩這種文學(xué)體裁到盛唐已經(jīng)被文人推到了頂峰，中晚唐詩從形式到內(nèi)容上都求新求變;而市井小民則更需要一種輕松的、能夠表達生活中最常見的情感的形式，于是詞便產(chǎn)生了。這樣講起來，學(xué)生對于詞體和相關(guān)知識的`認識和理解就比較深刻，情感上對這種文體和相關(guān)知識也會產(chǎn)生親近感和認同感。其實，這里我們就運用了情感教學(xué)，拉近學(xué)生和所學(xué)知識之間的距離，使學(xué)生與這些原本疏離的知識之間有了情感的溝通，同時也喚起了他們對“大學(xué)語文”這門課程的興趣與情感。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！碑�(dāng)學(xué)生對學(xué)科感興趣并能從中體會到樂趣的時候，大學(xué)語文課堂就不再是高校學(xué)生，特別是理工科學(xué)生心目中可有可無的課程了。
(二)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生理解、認同傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，使他們成為或者愿意成為具有深厚文化內(nèi)涵的人一般的大學(xué)語文課本中都會講到《春江花月夜》，許多教師在講授過程中總會有一種浮于表面無法真正深入學(xué)生內(nèi)心的感覺。詩中出現(xiàn)了“搗衣砧”這個物象，如果教師直接講解它的含義，學(xué)生往往習(xí)慣于被動接受;而如果請學(xué)生來猜測，“搗衣砧”究竟是做什么用的?很多學(xué)生受當(dāng)今影視文化的影響會脫口而出:洗衣服的。若教師此時馬上否定他們的回答，則會極大地傷害學(xué)生求知的感情，也會對自己的文化功底產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生自卑心理。教師如果以李白的《子夜吳歌》為例:“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征。”再和《春江花月夜》的情境相對比，請他們思考為什么搗衣總是會在夜里呢?若是洗衣服，該是白天才洗得更干凈吧?這時既保護了學(xué)生的求知欲，又引起了他們的思考。此時我們再把良人遠征塞外，秋風(fēng)乍起天氣轉(zhuǎn)涼，家人白天忙于秋收，晚上也不休息，把粗糙的布料放到搗衣砧上捶打柔軟，為思念的親人制作寒衣，悠悠月色之下?lián)v衣聲聲，每一次捶打都蘊含著她們對遠方親人的摯愛深情。此時學(xué)生不僅理解了具體的文化知識，理解了“搗衣砧”在這里出現(xiàn)所蘊藉著思婦與游子之間濃濃的情意，更喚起了他們對于傳統(tǒng)文化的興趣。再如這首詩有景、有情、有理，美景、深情、哲理融合，在學(xué)生看來卻常常有一種景、情、理割裂分離的感覺。究其原因，在于學(xué)生對于詩人當(dāng)時的情感并沒有理解和真正的體認。詩人處于初唐向盛唐過渡的歷史時期，中國統(tǒng)一，統(tǒng)治者胸襟開闊，政治、經(jīng)濟、文化都是一派欣欣向榮的景象。人們心中充滿了自信和昂揚向上的精神，如果我們進行這樣的背景介紹，學(xué)生便會對中國歷史上那個非凡的年代心生向往，產(chǎn)生一種向往國家繁榮富強的愛國情感、也期盼自己能夠擁有那種昂揚的生命張力，因此自然也能體認詩人站在俯瞰宇宙、人生、人類情感和人間美景的高度來統(tǒng)籌全篇的闊大境界與情思。
(三)情感教學(xué)能幫助學(xué)生提高理解他人的能力，進而提高與人進行情感溝通的能力講到李清照的《聲聲慢》時，如果我們將作者所處的時代背景進行形象可感的介紹，加之作者自己生活處境的前后對比，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己在那種國破、夫亡、背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、年老多病的凄涼晚景下，在寒意襲來的深秋，是否也會像作者一樣對周圍的景、物極為敏感、黯然傷情?講到辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》時，如果我們引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己就是那個可以帶著幾十騎沖進數(shù)萬人的敵營生擒叛賊、有勇有謀、卻無法完成自己報國理想、無法解救同胞于異族鐵蹄之下的英雄，是否也會在遠眺長江北岸時扼腕嘆息，甚至落淚不已?通過這樣的情感教學(xué)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生更加貼近篇章作者的內(nèi)心、人物的內(nèi)心，在理解篇章的同時，也理解了他人的情感，這種思維方法可以讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中也能更好地理解他人，進而提高與他人進行情感溝通的能力。
(四)文學(xué)作品具有的情感寄托和情感宣泄功能充分展示文學(xué)的這一功能，一方面可以通過文學(xué)作品疏導(dǎo)學(xué)生的類似情感，另一方面還為學(xué)生尋找到一條情感宣泄的途徑�！按髮W(xué)語文”所講授的作品與情感之間本來就自然存在著一種關(guān)系，情感是文學(xué)創(chuàng)作的來源，文學(xué)作品又是作家情感的宣泄與寄托。早在《詩經(jīng)》時代人們就意識到了這種關(guān)系，《魏風(fēng)?園有桃》中就有:“心之憂矣，我歌且謠�！币驗閮�(nèi)心憂愁，所以作歌謠來解憂;因憂愁而作歌，詩可以解憂�！缎⊙�?四月》中:“君子作歌，維以告哀。”君子作歌，來表達他的哀傷;《小雅?白華》中:“嘯歌傷懷，念彼碩人。”思念心上人，用嘯與歌來發(fā)泄自己內(nèi)心的憂傷。作家想要表達的、文學(xué)作品表現(xiàn)出的那些情感往往也是人類共通的情感，曾經(jīng)有過或?qū)頃械那楦�，通過對作家、作品、情感關(guān)系的充分展示，學(xué)生便可以在這個過程中將自己擁有卻未曾恰當(dāng)表達的情感通過作品表達出來、宣泄出來。同時也可以讓他們意識到，寫作是一個表達自己內(nèi)心、宣泄情感的途徑，他們也可以用這樣的方法讓自己的內(nèi)心得以寧靜。
(五)情感教學(xué)可以提高學(xué)生的人文關(guān)懷能力，引導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科中所學(xué)的工具化技能與人文精神結(jié)合，使學(xué)生成為真正有益于社會、服務(wù)于社會的人大學(xué)語文教學(xué)通過對作者的介紹或?qū)ζ轮魅斯闹v解，向?qū)W生展現(xiàn)了一個個鮮活的、有著鮮明個性特點的人物，有豪氣干云但壯志難酬的英雄、有剛勇仁義又氣節(jié)凜然的官吏、有借古諷今呼喚不畏專制振興國家的詩人……當(dāng)學(xué)生理解了這些人懷著“兼濟天下”的熱忱，盡一己之力以報國家的精神后，心靈自然會為之震撼、為之感慨，血氣自然會為之燃燒、為之沸騰，他們也會愿意以自己所學(xué)，為當(dāng)今的國家、社會做一點有益的事情。保護好學(xué)生這種純摯的情感，必定會讓他們樹立起一種遠大的理想和堅定的信念，將來成為真正有益于社會、可以服務(wù)于社會的人。
三、在有限的課時內(nèi)使情感教學(xué)達到最好效果應(yīng)注意的一些內(nèi)容
(一)教師自身對情感教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有最大限度的認同很多老師在教學(xué)過程中僅將授課內(nèi)容作為客觀對象進行講解，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、理解能力充滿不信任，甚至把學(xué)生當(dāng)作敵人。然而情感教學(xué)要達到最佳效果、真正喚起學(xué)生的情感認同，是需要教師首先將自己的情感沉浸其中，以心靈的力量去感染學(xué)生的心靈，以生命的真誠來喚醒學(xué)生的真情，在融洽、真誠、開放的氣氛中，教師和學(xué)生都自由地表達個人的思想和情緒，師生間進行真正心靈的溝通交流，才能更好地觸動學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生的心靈受到人文關(guān)懷的滋養(yǎng)。
(二)創(chuàng)設(shè)情感情境，引導(dǎo)學(xué)生換位進行情感體驗情感情境是課堂教學(xué)情境的重要方面，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機、興趣和追求的意向，加強教師與學(xué)生的情感交流為內(nèi)容的情感情境的創(chuàng)設(shè)是促進認知發(fā)展的支柱和動力。
教師要善于尋找可以引起學(xué)生對文化產(chǎn)生興趣和容易激發(fā)起學(xué)生情感的切入點，吸引他們關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，并易于接受和理解。
(三)聯(lián)系當(dāng)今的社會現(xiàn)實、學(xué)生的生活實際進行啟發(fā)和引導(dǎo)這樣，才能更好地喚起學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容之間的共通情感，啟發(fā)他們對自己的內(nèi)心、精神進行反省，將人文知識內(nèi)化，提升他們的人文素養(yǎng)。
(四)改進課堂評價方式教師在課堂上應(yīng)該成為學(xué)生的促進者，教師不僅要設(shè)身處地地站在學(xué)生立場上考查其情感上表現(xiàn)出來的理解、喜悅或是猶豫以及畏懼之情，并且以寬容的心態(tài)來接受。教師還應(yīng)給學(xué)生更大的表達空間，鼓勵學(xué)生在課堂上說真話、表真情，任何發(fā)自內(nèi)心的真誠表達都應(yīng)該受到教師的重視、賞識和鼓勵，而不是用教師的標準及主觀的臆斷來局限學(xué)生。四、結(jié)語美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯把學(xué)習(xí)分成無意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，而無意義學(xué)習(xí)只是發(fā)生在“頸部以上”的學(xué)習(xí)，沒有情感或個人的意義參與，這是一種與“全人”無關(guān)的學(xué)習(xí)。而意義學(xué)習(xí)就不是那種僅僅涉及事實積累的學(xué)習(xí)，而是一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來的選擇行動方式上發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。
大學(xué)語文中的情感教學(xué)，恰恰是對學(xué)生進行“全人”的教育，學(xué)生通過課堂上這種情感與個人參與的有意義的學(xué)習(xí)，提高他們的人文素養(yǎng)，使他們的行為、態(tài)度與個性———在未來步入社會后能夠真正成為健康的人、對他人和社會有積極作用的有用的人。
作者:王惠丹 單位:昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院
大學(xué)語文論文4
摘要：語文教育是一種美育, 應(yīng)當(dāng)給人以豐富的心靈體驗。通過吟誦經(jīng)典名篇, 體味經(jīng)典中所反映的美的教育, 能培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力、文化素養(yǎng)和內(nèi)涵, 而且對學(xué)生的語言表達能力也有很大的提升。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 對經(jīng)典誦讀文本材料進行深度揣摩, 才能使大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實處。
關(guān)鍵詞：文本視角; 語文教學(xué); 經(jīng)典誦讀;
在現(xiàn)代大學(xué)的基本功能中“培養(yǎng)人才”是最重要的功能, 因而大學(xué)就成為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地。由于我國大學(xué)專業(yè)劃分較細, 加之存在著重理輕文、重共性輕個性、重知識輕能力、重當(dāng)前輕長遠等部分問題, 造成了大學(xué)人文教育弱化的傾向。如果大學(xué)生專業(yè)知識掌握不夠牢固, 就業(yè)能力將受到限制, 過弱的文化熏陶將使學(xué)生缺乏學(xué)養(yǎng), 而大學(xué)“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。
大學(xué)的目的在于“提供心靈的訓(xùn)練和教養(yǎng)”[1], 如何才能達到這個目的呢?最直接有效的方法是反復(fù)的講述與反復(fù)的背誦古典語文。可見, 經(jīng)典教育領(lǐng)域已經(jīng)基本達成共識。所以說, 在大學(xué)階段實施經(jīng)典誦讀課程, 開展經(jīng)典誦讀活動, 可以提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑之一。
經(jīng)典誦讀是誦讀者用自己的語言塑造形象、反映生活、說明道理, 并結(jié)合各種語言手段來完善地表達和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語言藝術(shù)。經(jīng)典誦讀可以使人在感知言語聲音形態(tài)的同時, 實現(xiàn)對文本的感悟理解, 是一項創(chuàng)造性的活動, 這種再創(chuàng)造的活動是以誦讀材料為前提的, 不能脫離經(jīng)典文本而獨立進行。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 才能使大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實處。
一經(jīng)典誦讀文本材料的選擇
并不是所有的經(jīng)典文本都適宜拿來誦讀。經(jīng)典誦讀作為一種傳情達意的語言藝術(shù), 其過程就是誦讀者在經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上, 實現(xiàn)文字向聲音轉(zhuǎn)化的過程, 通過經(jīng)典誦讀來塑造形象、傳遞感情, 引起聽眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果, 需要審時度勢、量體裁衣。通常情況下, 大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)在選擇經(jīng)典誦讀材料的時候要注意以下四個方面。
(一) 誦讀材料的經(jīng)典性
經(jīng)典誦讀材料的選擇要求具有經(jīng)典性。一是在內(nèi)容上具有普適性, 最好與學(xué)生普遍關(guān)注的人生問題或生活問題密切相關(guān)。二是要有思想性與影響力, 通過經(jīng)典誦讀能夠激勵學(xué)生積極健康地生活。三是具有歷史性, 經(jīng)典誦讀材料需要經(jīng)過時間的淘洗。四是語言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環(huán)節(jié), 有了形象性的語言才能使得學(xué)生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書面語言, 就很難在課堂上對學(xué)生構(gòu)成豐富的形象感受。
(二) 誦讀材料的階段性
大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)重視的是傳統(tǒng)文化的熏陶感染作用, 強調(diào)吸收民族文化精髓的重要性。因此, 對于經(jīng)典誦讀材料的選擇, 需要根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征、接受程度等因素, 對經(jīng)典誦讀材料的難易程度作出相應(yīng)的規(guī)定。既要照顧到各個學(xué)生的特點而有所側(cè)重, 又不宜將經(jīng)典誦讀材料作生硬機械的分割。一般可以按照詩歌、散文、小說等進行分類。每種類型的誦讀材料既有突出的重點, 又有彼此之間的相互聯(lián)系。
(三) 誦讀材料的目的性
誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學(xué)語文經(jīng)典誦讀課程課上或課下自由誦讀, 一般可以不考慮受眾的需求, 完全憑借自己的喜好來確定誦讀的經(jīng)典文本。但是如果是需要將課上內(nèi)容與誦讀實踐活動相結(jié)合, 比如誦讀競賽、誦讀表演等, 那就要根據(jù)誦讀的場合和聽眾的需要, 從眾多經(jīng)典文本中選出合適的經(jīng)典作品。例如國慶經(jīng)典誦讀, 就應(yīng)該選擇一些勵志愛國的經(jīng)典作品, 比較適合場合和聽眾的需求;如果是在中秋節(jié)舉辦的誦讀活動, 就應(yīng)該選擇一些深情的經(jīng)典作品, 從而更好地適應(yīng)場合和聽眾的需求。
(四) 誦讀材料的風(fēng)格性
經(jīng)典文本所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性是一個經(jīng)典文本思想、形象、形式特點的總和, 是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一地顯現(xiàn)出來的經(jīng)典文本的風(fēng)貌、神韻和品格。經(jīng)典文本誦讀要考慮學(xué)生的實際情況。如果是公開誦讀或參加誦讀競賽, 誦讀者要根據(jù)自己的實際風(fēng)格和水平來選擇相應(yīng)的經(jīng)典作品。大學(xué)階段低年級的學(xué)生可挑選一些難度小些的, 自己較為熟悉的經(jīng)典作品來讀;對于經(jīng)典誦讀水平較高一些的高年級學(xué)生則可適應(yīng)的風(fēng)格會更廣泛一些, 因為他們可以更好地駕馭經(jīng)典文本, 演繹經(jīng)典文本。總之, 要根據(jù)具體情況來確定。
二經(jīng)典誦讀文本內(nèi)容的領(lǐng)會
經(jīng)典誦讀不同于經(jīng)典朗讀。經(jīng)典朗讀是一種出聲的閱讀方式, 是閱讀的起點, 是理解經(jīng)典文本的重要手段。經(jīng)典誦讀也不同于經(jīng)典默讀。經(jīng)典默讀是日常誦讀之法, 只看書, 不出聲。經(jīng)典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經(jīng)典文本背誦出來, 以傳達經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 它不僅是記憶, 而且有理解, 在抑揚頓挫中理解經(jīng)典文本。學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀課程中好好把握經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 應(yīng)該充分注意以下幾個方面。
(一) 要準確理解詞句
葉圣陶先生認為, “吟誦 (誦讀) 就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”, “必須理解在先”, 才能“傳出文字的情趣, 暢發(fā)讀者的.感興”[2]。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師引導(dǎo)學(xué)生在朗誦前, 除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音, 掃除讀音障礙之外, 還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語、成語典故等的含義, 避免不求甚解, 甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外, 在誦讀之前, 還要很好地把握作品中句子與句子之間的關(guān)系。只有注意到這些, 才能夠更好地完成文字向聲音的轉(zhuǎn)化, 收到良好的朗讀的效果。例如, 在誦讀復(fù)句的時候, 要特別注意分句之間的關(guān)聯(lián)詞, 根據(jù)關(guān)聯(lián)詞來理解分句之間的關(guān)系。如表示遞進關(guān)系的“不但……而且……”, 表示條件關(guān)系的“如果……就是……”, 表示并列關(guān)系的“一邊……一邊……”, 表示選擇關(guān)系的“與其……不如……”, 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“雖然……可是……”, 表示因果關(guān)系的“因為……所以……”等等。這對于準確的語氣運用和表達是必不可少的。
(二) 要正確把握結(jié)構(gòu)
正常情況下, 經(jīng)典文本中的任何一個自然段都表達了一個相對獨立的意思。每個段落圍繞中心意思, 我們都能找到相對的中心句。當(dāng)然, 段落的組合也有很多種方式。段落內(nèi)部之間的關(guān)系可以是因果關(guān)系的組合, 也可以是層進關(guān)系、并列關(guān)系 (包括同義近義的并列和正反內(nèi)容的并列) 的組合。同時, 還可以是總說和分說的關(guān)系, 或者分說和總說的關(guān)系等等�？傊�, 段落內(nèi)部的關(guān)系多種多樣, 但是無論是哪一種關(guān)系, 都應(yīng)該要求學(xué)生在誦讀前必須理清脈絡(luò), 區(qū)分主次。同理, 同一篇經(jīng)典文本中不同段落之間的關(guān)系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內(nèi)在關(guān)系, 才能掌握篇章的結(jié)構(gòu), 從而理清全篇的脈絡(luò), 誦讀時便能得心應(yīng)手。同時要提醒學(xué)生特別注意, 不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經(jīng)典文本注重的是濃郁的情感;議論性經(jīng)典文本則注重表現(xiàn)辭氣的承接轉(zhuǎn)折, 要特別突出其議論精密的感覺。所以要根據(jù)不同體裁的特點進行區(qū)別誦讀。
(三) 要深入領(lǐng)會內(nèi)容
在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中應(yīng)該要求學(xué)生對經(jīng)典文本內(nèi)容進行深入細致的分析和研究, 只有充分理解作者的思想情感, 才能正確地表達作者的深層意蘊, 使聽眾也進入到作者所描繪的意境中。這就要求學(xué)生不僅僅理解經(jīng)典文本字、詞、句的含義, 且需要透過字里行間理解作品的內(nèi)在含義, 還需要對與經(jīng)典文本相關(guān)的其他材料進行把握。比如, 對作者所處的時代背景、生平思想、創(chuàng)作動機等方面都應(yīng)深入地了解和領(lǐng)會。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后, 有感而發(fā)創(chuàng)作了許多經(jīng)典文本, 因而他們在情感上往往都有抑郁、憤懣的感覺。這些相關(guān)內(nèi)容能夠很好地幫助學(xué)生正確理解作品的內(nèi)容。我們只有對經(jīng)典文本的內(nèi)容有了透徹的了解, 才能夠在誦讀中用恰當(dāng)?shù)穆曇簟⒈砬�、語調(diào)和動作去感染和打動聽眾。比如說明文, 應(yīng)該從它的結(jié)構(gòu)層次入手, 研究他如何將概念、相關(guān)知識表達出來;例如議論文, 便要弄清楚它的主要論點, 它是如何通過論據(jù)、論證方式將主張展示出來。而如果已經(jīng)有前人注釋或近人評論的經(jīng)典文本, 則應(yīng)該博采參考, 以幫助理解。節(jié)錄中非獨立成篇的經(jīng)典文本, 我們必須從它的原文入手, 著重分析它的上文下理, 從而避免斷章取義。
三經(jīng)典誦讀文本的深度揣摩
大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)要求學(xué)生將經(jīng)典誦讀內(nèi)容與形式相結(jié)合, 完成文字向聲音轉(zhuǎn)化的復(fù)雜活動, 在正確選材和大致理解經(jīng)典文本之后, 學(xué)生還必須對經(jīng)典文本進行深度揣摩, 通過對誦讀材料深刻而細致的感受, 感知作品的深層意蘊和把握作品的情感基調(diào)。這樣, 才能完成經(jīng)典文本的有效呈現(xiàn)。
(一) 要用心感受經(jīng)典
“所謂感受, 就是讀者的心與詩人的心起了共鳴, 仿佛詩人說的正是讀者自己的話, 詩人宣泄的正是讀者自己的情感似的。”[3]感受作品是情感的誘發(fā)因素, 主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經(jīng)典文本的刺激信息通過不同的感覺器官從而反映到大腦中, 使人形成了不同的認識。根據(jù)人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類感覺器官, 就分別形成了五種感受形式:視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等。如果在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 學(xué)生對作品的理解感受不夠深入, 沒有真正走進經(jīng)典作品, 沒有把握經(jīng)典作品的精髓, 而是在那里主觀臆造情感, 即使朗讀的聲音再好聽, 聲調(diào)再怎么抑揚頓挫, 也難以感染他人。教師只有引導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)典誦讀材料反復(fù)琢磨, 仔細體味, 然后進入經(jīng)典, 進入角色, 進入情境, 才能喚起聽眾的感情, 使聽眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如, 我們讓學(xué)生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕, 萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁, 獨釣寒江雪。”這是一幅峭拔雅致的山水畫:千山無鳥鳴, 萬徑無人走, 冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨, 以及詩外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩給人以視覺、聽覺和觸覺全方位的刺激。學(xué)生在誦讀每一篇經(jīng)典作品之前, 教師都必須引導(dǎo)他們來體味這種感受。
(二) 要真正理解作品
情感的傳遞是經(jīng)典誦讀的重要目的之一。語言文字作為一種人類思想交流的工具, 它的生命力在于其承載著人的感情態(tài)度。“感覺到了的東西, 我們不能立刻理解它, 只有理解了的東西才能更深刻地感受它。”[4]大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師要特別注意引導(dǎo)學(xué)生, 在經(jīng)過對經(jīng)典文本的字詞句的具體分析和感受的同時, 應(yīng)該讓學(xué)生形成豐富而逼真的想象, 好似經(jīng)典文本的文字內(nèi)容在學(xué)生的心中動起來, 就好像自己親身經(jīng)歷一般。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過程中, 教師要讓學(xué)生把握經(jīng)典文本的內(nèi)容, 調(diào)動他們的形象思維, 從而更好地體味經(jīng)典文本的情感。例如誦讀王維的名句:“大漠孤煙直, 長河落日圓。”教師要引導(dǎo)學(xué)生去體味“直”“圓”二字的妙處, 在頭腦中再現(xiàn)詩中所描述的畫面。葉圣陶先生曾說過:“給‘孤煙’加上個‘直’字, 可見沒有一絲風(fēng), 當(dāng)然也沒有風(fēng)聲, 于是帶來了寂靜的印象。給‘落日’加上個‘圓’字, 并不是說唯有‘落日’才圓, 而是說‘落日’”掛在地平線上才見得“圓”, 周圍的一輪‘落日’不聲不響地襯托在長河背后, 這又是多么寂靜的境界啊。一個‘直’, 一個‘圓’, 在圖畫方面說來都是簡單的線條, 和那曠遠荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合, 構(gòu)成通體的一致……假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫來, 就感受不到這種愉快了�！盵5]葉圣陶先生的這段話, 當(dāng)是經(jīng)典誦讀時運用形象思維體味經(jīng)典文本內(nèi)涵的范例。
(三) 要準確把握基調(diào)
基調(diào)是指經(jīng)典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向, 即經(jīng)典文本的基本情調(diào)。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師不僅要讓學(xué)生整體感知并理解經(jīng)典文本, 而且還應(yīng)該從經(jīng)典文本的體裁、主題、結(jié)構(gòu)、語言等方面進行認真地分析、有效地解析, 從而準確地把握經(jīng)典的感情基調(diào)。通常來說, 任何一部經(jīng)典文本都有它本身相對統(tǒng)一而完整的基調(diào)。要讓學(xué)生把經(jīng)典文本變成有聲語言, 就是再創(chuàng)造性地把文本中無聲的態(tài)度情感轉(zhuǎn)化為有聲的態(tài)度感情。只有深入地體會和整體把握經(jīng)典的基調(diào), 學(xué)生才能具有出色的表現(xiàn)力和感染力。
任何一個經(jīng)典文本所體現(xiàn)出來的感情都可以是多樣化的, 但是它的基調(diào)卻是每個部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露, 即整體具體感的總和。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中, 教師可以引導(dǎo)學(xué)生在深入細致理解和體會經(jīng)典文本的深層蘊意之后, 要準確把握經(jīng)典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文, 局部內(nèi)容表現(xiàn)出了作者對人生苦短的慨嘆, 顯現(xiàn)了緩慢而低沉的情調(diào), 但總體基調(diào)是豪放、輕快、活潑的, 在部分低沉情調(diào)的映視之下, 全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》, 詩中表現(xiàn)出了詩人對人生短暫的感傷, 但是詩人并沒有因此而頹廢、絕望, 而這只是緣于詩人對人生的熱愛與追求, 所以其基調(diào)可以說是“哀而不傷”的。再如梁啟超的《少年中國說》, 通篇基調(diào)熱情高昂, 同時又隱含濃重的悲憤、深沉的憂慮、空前的危機感和強烈的焦灼情緒。所以, 教師引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典誦讀過程中要準確把握經(jīng)典文本的要旨大意, 準確感知經(jīng)典文本表達的思想感情, 才能夠使經(jīng)典誦讀達到聲情并茂、感人至深的境界。
四經(jīng)典誦讀文本的誦讀表達
(一) 要掌握經(jīng)典誦讀語音的準確性
1. 要讀準字音
教師要求學(xué)生在誦讀中要特別注意每個字的聲母、韻母和聲調(diào)方面的差異, 同時還要注意一些特殊的語言現(xiàn)象, 比如文本中會出現(xiàn)一些上聲的變調(diào), “一”、“不”變調(diào)和“啊”的音變等問題。另外, 在漢語中存在很多一字多音的現(xiàn)象, 這是容易產(chǎn)生誤讀的重要原因之一, 教師應(yīng)該多加留意。如果在經(jīng)典誦讀中不能準確讀音, 輕則破壞了作品的美感, 重則歪曲了經(jīng)典文本的思想內(nèi)容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字, 不同的讀音意思相去甚遠。對于這種一字多音的情況, 教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先分析清楚多音字的各個不同意義, 然后去記住它的不同讀音。另外, 一些古音字或特定讀音的字詞也應(yīng)重視, 如《上邪》中的“邪”、《將進酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當(dāng)然, 外來語譯音等情況也應(yīng)該引起注意, 在誦讀中作正確的處理。
2. 要注意方言之間的差異
對不同方言區(qū)的人來說, 在誦讀經(jīng)典時尤其要注意方言和普通話之間的語音差異。其實在語音上普通話和方言的差異是有規(guī)律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆 (z、c、s和zh、ch、sh) , 有些方言聲調(diào)的變化等。這種規(guī)律可以總結(jié)為一些大規(guī)律以及一些小的規(guī)律, 而且還包含一些例外情況, 老師要好好幫助學(xué)生去總結(jié)。在總結(jié)的同時, 遇到問題要要求學(xué)生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶, 積極督促他們反復(fù)地練習(xí)。
3. 要注意避免近似誤讀
漢字中有很多字的偏旁類同或字形相近, 進行經(jīng)典誦讀的時候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字, 或者將乙字讀成甲字。另外, 由于不認識某些字詞, 而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類推另一個生字的讀音, 這種誤讀情況也很常見。所謂“秀才認字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應(yīng)該讓學(xué)生做好相關(guān)的辨析練習(xí), 避免出現(xiàn)誤讀。
(二) 要注意經(jīng)典誦讀表達的層次性
按照經(jīng)典文本的感知程度, 可以將經(jīng)典誦讀分為四個層次。一是試讀, 主要目標是讀準字音, 在文本信息的獲取過程中, 首先形成一個大致的或者零散的感覺。采用自由讀的形式進行試讀, 便于學(xué)生有針對性地解決問題的同時, 可以讓他們形成自身個性化的體驗和感受。二是略讀, 主要是讓學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上形成整體感知。這是通過一種速讀的方式來理清經(jīng)典文本的的整體思路, 從而把握主旨大意。略讀可以說是試讀的延展, 是整體思維的聚合。略讀時要能夠通觀全篇, 化繁為簡, 去粗取精, 使經(jīng)典的主要內(nèi)容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會, 進行研究性和研討性的誦讀, 進而能夠熟悉經(jīng)典, 順暢朗讀。四是品讀, 就是鑒賞性地誦讀, 就是葉圣陶先生所說的“美讀”, 即“激昂處還他個激昂, 委婉處還他個委婉”[6]。
參考文獻
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大學(xué)語文論文5
一、正視現(xiàn)狀，認同處境
1.出勤與學(xué)習(xí)用具。由于高校對出勤情況的嚴格要求，學(xué)生在《大學(xué)語文》課中的出勤率尚可，但很多學(xué)生是不帶任何學(xué)習(xí)用具進課堂的。《大學(xué)語文》教科書的攜帶率可以達到八成以上，但筆記本和筆的攜帶率就要低得多了。期末復(fù)習(xí)階段對學(xué)生教科書使用情況的調(diào)查和統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生的教材上很少有自學(xué)讀書時勾畫的印跡（未選講的篇目幾乎零勾畫），對于教師課堂上三令五申的重點篇目（或語段）有所標記，對教師提及的“必考”內(nèi)容記錄情況較好。
2.作業(yè)完成情況。《大學(xué)語文》課程的作業(yè)分為課堂作業(yè)和課外作業(yè)。課堂作業(yè)的形式比較靈活，需要分組協(xié)作或口頭表達的部分較容易落實，但課外作業(yè)和課堂練習(xí)剩余部分的完成情況一般，除非直接與學(xué)生的平時成績掛鉤，否則學(xué)生的完成度較底、質(zhì)量也不高。對于批改后下發(fā)的作業(yè)學(xué)生少有問津，個別學(xué)生會針對教師的批改提出問題。
3.期末突擊復(fù)習(xí)。學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)不到位，直接影響知識的理解和吸收，但為了保證教學(xué)活動的順利展開，結(jié)合學(xué)生的基礎(chǔ)，很多教師采用以考促練的'形式，即期末考試前給學(xué)生劃復(fù)習(xí)重點，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就大多集中在期末復(fù)習(xí)階段。認真復(fù)習(xí)的學(xué)生可以通過期末考試，但短期記憶會在考試結(jié)束后迅速遺忘，并不能從根本上起到提升文化水平的作用。
二、探討成因，分析不足
1.重視程度不足。體育院校的培養(yǎng)目標，是使受教育者能夠成為專業(yè)突出、全面發(fā)展的體育專門人才。比之全面發(fā)展，專業(yè)突出似乎更容易得到重視，更容易量化分析。這就使得《大學(xué)語文》被放置在不太重要的位置上。學(xué)校層面的弱化直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，許多憑借專業(yè)特長入學(xué)的學(xué)生將中學(xué)階段語文基礎(chǔ)差作為擋箭牌，逃避《大學(xué)語文》知識的學(xué)習(xí)和積累。
2.積極性未得到全面激活。《大學(xué)語文》課程主要以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品為載體，以漢民族優(yōu)美精煉的語言為媒介，通過對特定時代的社會環(huán)境和自然環(huán)境交代，把古今的賢哲英雄和杰出的詩人作家的深邃睿智的思想、崇高美好的情操，呈現(xiàn)給學(xué)生，使繼承前人寶貴的思想精神遺產(chǎn)，努力修養(yǎng)自己的道德情操。但事實上，學(xué)生的感受是《大學(xué)語文》不是自己感興趣和擅長的學(xué)科，看不出可預(yù)見的作用。
3.考評方式不合理。傳統(tǒng)的考評方式是平時成績占20%，期末試卷成績占80%。對于學(xué)生來說，考前突擊復(fù)習(xí)完全可以及格。這樣一來，學(xué)生平時學(xué)習(xí)的積極性自然受到影響。而且憑借集體背題而后考查的程序選拔出來的高分學(xué)生大多是作文題答的好則得高分，客觀試題基本沒有區(qū)分度。
三、與時俱進，積極創(chuàng)新
1.結(jié)合體育知識選講�！洞髮W(xué)語文》課程的主體部分應(yīng)至少包括文選和應(yīng)用文部分。文選一般有中國古代和近現(xiàn)代各文體作品，談及詩歌起源，不妨追溯體育史的源頭，將“體育說”引入詩樂舞唯一體的中國古代詩歌的起源。諸子散文部分可以集中介紹與體育精神有關(guān)的中國哲學(xué)思想，使學(xué)生懂得我國民族傳統(tǒng)體育的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)。
2.運用新媒體�！胺D(zhuǎn)課堂”“慕課”“微課”等已經(jīng)成為課堂教學(xué)改革的流行語，其來勢迅猛，使“固定學(xué)習(xí)”變?yōu)椤耙苿訉W(xué)習(xí)”，使“集中學(xué)習(xí)”變?yōu)椤半S時學(xué)習(xí)”，使“統(tǒng)一學(xué)習(xí)”變?yōu)椤皞�性學(xué)習(xí)”。優(yōu)秀課件等網(wǎng)絡(luò)資源可以成為學(xué)生預(yù)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的重要輔助材料，一方面可以提高自學(xué)水平，另一方面在課堂上，可以互相討論，互相借鑒，營造活潑輕松的教學(xué)氣氛。微信平臺的使用也可以在某種程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。擴展知識的分享、主題帖子的參與制作等，能夠?qū)ⅰ洞髮W(xué)語文》知識的學(xué)習(xí)融入日常生活之中，同時也能激發(fā)學(xué)生對相關(guān)交叉學(xué)科的關(guān)注，一舉多得。當(dāng)然，新媒體的應(yīng)用關(guān)鍵在“度”，它既不應(yīng)該是學(xué)生將大量時間耗費在網(wǎng)絡(luò)游蕩上的借口，也不應(yīng)當(dāng)是負能量信息、不可控論和不可知論的滋生基地。
3.調(diào)整考評方式�！洞髮W(xué)語文》課程應(yīng)從純理論走向理論與實踐相結(jié)合的道路，實踐參與的效果直接關(guān)系到該門課程的效果。考評方式也應(yīng)注重考查實踐環(huán)節(jié)中學(xué)生的參與情況。我們認為，平時成績占40%的分值分配較為合理。而且這部分應(yīng)該細化：“課堂參與性”代替“出勤率”，“作業(yè)完成質(zhì)量”代替“作業(yè)完成率”，“小組討論報告成績”代替“課堂發(fā)言次數(shù)”，“習(xí)作和發(fā)表的作品”代替“學(xué)習(xí)積極性”。期末試卷部分考核也應(yīng)增加主觀題目的比重，著重考查學(xué)生能力水平的提高情況，真正以考促學(xué)，實現(xiàn)素質(zhì)教育。
【參考文獻】
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大學(xué)語文論文6
本論文針對當(dāng)前特殊高等教育大學(xué)語文教材與聾人學(xué)生學(xué)習(xí)特點不相適應(yīng)，與一些專業(yè)不相匹配的現(xiàn)狀，提出了在編撰高等特殊教育大學(xué)語文教材時注意與聾人群體心理和生理特征及與其所學(xué)專業(yè)結(jié)合的構(gòu)想，并從理論和實踐方面進行了有益的探索。
引言：特殊教育發(fā)展水平從一個側(cè)面反映著一個民族的文明程度。改革開放以來，隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，對聾人的發(fā)展要求越來越高，對聾人的素質(zhì)要求明顯的不同以前，而在人的諸多能力中，人的閱讀能力是尤為重要的，這就要求重視特殊教育中的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，要真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先必須開好大學(xué)語文課，教材是關(guān)鍵。
目前各地聾校在選用教材主要有完全使用普通學(xué)校教材或自行開發(fā)校本教材。從聾生的特殊性出發(fā)，必須要有適合聾人的大學(xué)語文教材。
一、特殊教育大學(xué)語文教材使用狀況及存在問題
特殊教育大學(xué)語文教材就是根據(jù)特殊教育語文教學(xué)大綱和語文教學(xué)實際需要，為特殊高校師生應(yīng)用而編選的語文材料。
目前我國的高校特殊為特殊群體編寫的現(xiàn)有的，專門的針對某一特殊群體的大學(xué)語文教材及其缺少，現(xiàn)階段，高等特殊教育大學(xué)語文教材普遍選用與普通高校所通用的語文教材，而我國的大學(xué)語文教學(xué)種類繁多，各校選擇也不盡相同，我國的高等特殊教育一般作為某高校的一個院系而存在，接受教育的群體人數(shù)較少，從事編寫相關(guān)教材的人員較少，成本較高，因此語文教材的選用也常隨著其他學(xué)院的選擇而統(tǒng)一采用。
我們且不論現(xiàn)下幾套選用最廣泛的大學(xué)語文教材中存在的種種問題與不足，單從接受特殊教育學(xué)生的自身生理和心理特征來看，他們的身心發(fā)展特點和學(xué)習(xí)方式與普通學(xué)生有著明顯的不同，而且他們在校學(xué)習(xí)的專業(yè)有很強的職業(yè)性特點，就以聾人大學(xué)生為例，聾人因聽力的缺失，獲取信息的渠道與常人不同，只靠視覺器官的直觀形式獲得信息，并進行交流，因此視覺敏感，形象思維非常發(fā)達，而邏輯思維和抽象思維就相對的比較差些，智力的發(fā)展水平明顯低于或慢于常人，因此適合普通大學(xué)生的語文教材并不一定適合聾人學(xué)習(xí)。
另外，特殊教育高等學(xué)校開設(shè)的針對聾人教育的相關(guān)專業(yè)，一般偏重于職業(yè)技能，而現(xiàn)有的`聾人使用的大學(xué)語文教材內(nèi)容中的古代文學(xué)，詩歌，散文等內(nèi)容占據(jù)的比例太大，遠離聾學(xué)生的生活實際，又與所學(xué)的專業(yè)偏離太遠，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上講難度大，學(xué)生提不起學(xué)習(xí)興趣，從而造成教學(xué)效果不佳。
二、聾生的身心特征和學(xué)習(xí)方式
聾人群體有自己的身心發(fā)展特點和學(xué)習(xí)方式。聾人喪失了聽力，使用手語和他人交流，以目代耳，主要靠視覺器官來獲取信息，視覺比常人敏銳，形象思維比較發(fā)達，聾人形象記憶較強，但是邏輯和抽象思維就比較差。聾人易于離開實際去思考問題，現(xiàn)實性較差，思想方法具有明顯的片面性。聾人主觀性較強，觀察問題往往只看到問題的便面現(xiàn)象，卻不大注意問題的內(nèi)在聯(lián)系，傾向眼前，較少考慮長遠的利益。偏向物質(zhì)世界和情感的直接表達，而不愿去探索知識世界的內(nèi)涵。聾人的記憶特點：對語文材料的來說，最為顯著的就是記得慢，忘得快，記憶不牢，不精確。
這與聾人的感知特點和記憶方法有關(guān)的，聾人缺少了一條最重要、最常用的感知語言的途徑，而聾人的發(fā)音得不到聽覺的監(jiān)督，也是記憶力不準確的原因。對聾人來說，自幼未能習(xí)得語言，對語言的理解極差，多采用機械識記方法，他們更傾向于逐字背誦，極少會按照意思重新組織句子，不會靈活變換另一種說法，所以記憶效果極差。聾人言語活動課時較少，語言得不到強化，遺忘較快。聾人的這些特有的特點決定聾人與常人的不同，讓聾人按照常人的學(xué)習(xí)方式及模式是不合適的，這不利于聾人群體的成長和個性的發(fā)揮，讓聾人學(xué)習(xí)常人的語文教材更是不科學(xué)的，因此，我們急需編寫適合聾人身心發(fā)展特點和學(xué)習(xí)方式的語文教材。
三、教材編寫理念、原則及內(nèi)容
教材編寫理念：大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其人文教育之功能，也必須承擔(dān)語文作為工具的基礎(chǔ)性責(zé)任。我國近年來不同類型的特殊教育高校逐漸成立，而且呈現(xiàn)越來越多的趨勢，作為特殊群體一部分的聾人也就有了更多的機會進入高等學(xué)府學(xué)習(xí)文化和技術(shù)知識。大學(xué)語文課，不僅可以架通邏輯思維和形象思維相互聯(lián)系的橋梁，而且可以開闊視野，增加智慧，可以提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，強化語言運用能力，增強交際能力。大學(xué)語文課是一門十分重要的課程，這門課在培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神、完善人格、提高情商、開闊視野和改善思維品質(zhì)等方面具有其他任何學(xué)科都無法替代的巨大作用。教材是實施教學(xué)理念的教學(xué)藍本。因此，我們極其需要適合高校聾人的語文教材。
教材編寫原則：1、以人為本教材的編制要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的特點，教材的編制要貫徹“以學(xué)生發(fā)展為本”的原則，既要依據(jù)社會對人才的需要，又要依據(jù)經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展趨勢，培養(yǎng)出適合社會經(jīng)濟發(fā)展所需要的高素質(zhì)人才。聾人高等特殊教育主要偏重于能力的培養(yǎng)，因此教材內(nèi)容的選擇知識面適度，適合聾人的學(xué)習(xí)特點。
2、科學(xué)性聾生只能以目代耳去認識事物和現(xiàn)象，導(dǎo)致他們在認判斷和主觀感受等方面都和常人有所差異，在理解和運用相對抽象的知識方面的內(nèi)容容易產(chǎn)生片面性和誤解，導(dǎo)致聾人的文化素質(zhì)比較地下，采用普通的大學(xué)語文教材不適于聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)，聾人學(xué)生在接受知識方面，比較喜歡直觀、形象生動直觀的內(nèi)容，因此教材內(nèi)容的選擇與取舍編寫形式一定要合理。
3、實用性教材的編寫要結(jié)合教學(xué)實際及學(xué)生的特點，教材的呈現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)跟專業(yè)相結(jié)合，所選內(nèi)容不僅文質(zhì)兼美，具有時代性、思想性和藝術(shù)性，同時具有專業(yè)性，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)是不覺受作者思維影響，可以促進學(xué)生專業(yè)思維活動，有利于學(xué)生專業(yè)的學(xué)習(xí)，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)生畢業(yè)后要走入社會，沒有過度，對工作勝任有一定困難，所以在學(xué)校就要學(xué)會如何與人交流，如何處理好人際關(guān)系，怎樣寫各種應(yīng)用文，達到學(xué)以致用。
教材編寫內(nèi)容：在與多位教師的教學(xué)探討過程中，我們根據(jù)語文本身的性質(zhì)，大學(xué)的特點，聾人的身心發(fā)展特點和學(xué)習(xí)方式及聾教育專業(yè)發(fā)展實踐中，對聾人高等特殊教與大學(xué)語文的編寫內(nèi)容分為如下：思想文化篇、審美鑒賞篇、明理思辨篇、經(jīng)典實用篇五個部分。這些內(nèi)容融合當(dāng)前一些聾教育界的探索性的理念，也吸納了我們在教學(xué)實踐中的一些教育經(jīng)驗和體會。
四、結(jié)語
隨著近年來特殊教育事業(yè)有了較大的發(fā)展，高校特殊教育取得非常大的進步，開始逐步形成自身特色，教育的快速發(fā)展不但對特殊教育的規(guī)模提出要求，更對特殊教育的質(zhì)量和教育的公平提出要求，對教材的要求也進一步提高。本文結(jié)合高校特殊教育的發(fā)展特點及學(xué)生的身心發(fā)展的特點和學(xué)習(xí)方式及專業(yè)發(fā)展的特點，在結(jié)合時代和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，進行了一些有益的探討，并從教材的編寫理念，原則及方法等方面研究其實施的具體化和可操作性，以期望達到提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。希望能對當(dāng)前的特殊教育大學(xué)語文教材的編寫起到一定的啟發(fā)、借鑒作用。
大學(xué)語文論文7
論文摘要:課堂教學(xué)通常都是根據(jù)教員事先的教學(xué)設(shè)計，有計劃、有步驟地進行的。課堂活動的動態(tài)運行，學(xué)員思維的多樣性，語文學(xué)科內(nèi)容龐大復(fù)雜的特點均會導(dǎo)致課堂上意外情況的發(fā)生。教員應(yīng)具有一定隨機應(yīng)變能力，善于及時處理意外情況，以不影響教學(xué)目的實現(xiàn)。
論文關(guān)鍵詞:語文教學(xué)課堂意外處理
課堂教學(xué)通常都是根據(jù)教員事先的教學(xué)設(shè)計，有計劃、有步驟地進行的。但是，由于課堂教學(xué)是師生互動，作為教學(xué)對象的學(xué)員是活生生的人，他們各自的知識水平、心理素質(zhì)、情感特征等差異很大。學(xué)員思維的差異性、多樣性，課堂活動的動態(tài)運行，語文學(xué)科內(nèi)容龐大復(fù)雜的特點均會導(dǎo)致課堂上意外情況的發(fā)生。此種情況的出現(xiàn)給教員出了一個難題:教員不解決不行，因為一個偶然的事件可能改變教員在學(xué)員心目中的形象，降低教員的威信;要解決，就有可能分散課堂注意力，打亂正常的教學(xué)設(shè)計，甚至不能按時完成教學(xué)任務(wù)。因此，一個合格的教員不僅要會教書，而且還要會育人，不僅要完成計劃內(nèi)的工作，還必須具有一定隨機應(yīng)變的教學(xué)機智和隱性教學(xué)管理才能，善于及時處理意外情況，把意外情況及時引導(dǎo)到教學(xué)的藝術(shù)構(gòu)思中去，使之不影響教學(xué)目的實現(xiàn)。
1妥善處理課堂教學(xué)意外的方法
教學(xué)過程中，學(xué)員常常突然提出一些游離于教學(xué)內(nèi)容之外的問題，或發(fā)表個人的不同見解，對這些問題的解答或多或少的會占用課堂教學(xué)時間，影響教學(xué)計劃的完成。此時教員必須統(tǒng)觀全局，適時轉(zhuǎn)化矛盾，排除干擾，促使教學(xué)過程向預(yù)定目標邁進，保證課堂上自始至終都是學(xué)員的活動，但每一項活動無不滲透著教員的主導(dǎo)意圖。
1.1化消極因素為積極因素
羅丹曾說:“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。教員應(yīng)具備這種“發(fā)現(xiàn)‘美’的眼睛”，盡可能發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W員身上的閃光點。一次語文課上，我先讓學(xué)員看《紅樓夢》的有關(guān)片斷，接著分析人物形象。作為教學(xué)內(nèi)容之間的過渡，我設(shè)計了一個非常淺顯的問題請學(xué)員回答。不知是這位學(xué)員沒專心，還是對《紅樓夢》真的不了解，竟然把襲人和寶釵兩個人物弄混了。對這樣一部家喻戶曉的名著，他竟然犯了這樣一個常識性的錯誤，眾皆嘩然，也令我感到非常意外。對這個錯誤我不可能無動于衷，否則課程就顯得不連貫，很生硬;我也不愿指責(zé)這位學(xué)員知識的缺漏，否則會傷害他的自尊心。等笑聲平息后，我真誠地對大家說:“這位同學(xué)的回答，讓我們看到了二人的相似之處，那就是，她們都是受封建禮教束縛之深的封建淑女，都有想依附封建勢力飛上高枝當(dāng)上寶二奶奶的野心……”，很自然地將課堂過渡到下面的教學(xué)內(nèi)容。從大家心悅誠服的神情和那位學(xué)員的釋然一笑，我知道這一解釋得到了認可，教學(xué)過程順利疏通了。按正常情況，學(xué)員回答失誤應(yīng)該批評，目的是引起注意，認識錯誤。但如果能忽略學(xué)員的失誤之處，及時肯定學(xué)員的發(fā)現(xiàn)，巧妙地抓住消極事件中的積極因素予以肯定，不僅出人意料，更能引人注意;同時，也符合辯證法原理和教學(xué)激勵性原則，有助于創(chuàng)造愉快的氣氛，增強師生的情感交流。
1.2循循善誘，因勢利導(dǎo)
《學(xué)記》云:“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達�！庇袝r學(xué)員在課堂上發(fā)表的見解，猛然一聽頗有道理，但仔細一想又有毛病，，存在著這樣或那樣的不足甚至謬誤。遇到這種情形，教員不能回避，應(yīng)善于因勢利導(dǎo)、循循善誘，沿著學(xué)生思維的軌跡，加以引導(dǎo)，把學(xué)生的思維納入教師講課的軌道，使課堂教學(xué)順暢、自然地進行下去。如介紹建安文學(xué)時，我講到曹操詩歌的一個重要內(nèi)容是反映戰(zhàn)亂對人民造成的巨大苦難，表現(xiàn)對人民苦難的關(guān)心，有學(xué)員就提出質(zhì)疑:曹操是個奸雄，陰險狡詐，手段毒辣，怎么可能對人民有同情心。簡單說，一個優(yōu)秀的精神現(xiàn)象怎么可能從一個奸雄發(fā)端呢，看來中國戲曲舞臺上曹操白臉奸雄的形象在學(xué)員心中已根深蒂固。學(xué)員的這一困惑顯然是受了小說和戲曲的.影響。這一看法乍一聽似乎有些道理，但仔細推敲又不完全正確。課堂又出現(xiàn)了不和諧音。我并沒急于糾正學(xué)員偏頗的看法，而是引用前面已學(xué)過的蘇軾《前赤壁賦》中的一句話啟發(fā)他們:“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”讓學(xué)員明白，看問題各有各的角度，角度不同結(jié)論不同的道理�？慈艘嗖焕�。
因此，探析曹操詩歌時我們應(yīng)考慮到的是，不僅歷史上的曹操和小說戲曲中的不同，而且作為政治家的曹操和作為文學(xué)家的曹操也有很大差異。這種差異與人的性格的多重性、流變性有關(guān)。然后通過對曹操性格的分析過渡到曹操詩歌的內(nèi)容特點，順理成章地完成了教學(xué)任務(wù)，也加深了學(xué)員對教學(xué)內(nèi)容的理解。這種因勢利導(dǎo)、循循善誘的做法，既有很強的科學(xué)性，又有利于保護學(xué)員思考問題的積極性。
1.3巧借內(nèi)容，暗示提醒
課堂上，有些學(xué)員常有小動作，隨便講話、做作業(yè)或看與教學(xué)無關(guān)的書籍。我們的學(xué)員都是20歲左右的準成年人，此時教員若一味指責(zé)呵斥或挖苦諷刺，不但會刺傷其自尊心，還會轉(zhuǎn)移其他學(xué)員的視線，切斷教學(xué)內(nèi)容，影響教學(xué)進度。
教員可借目光神情傳達所要表達的愿望、態(tài)度，喚起他的注意力;或在巡視講課時暗中提醒，以示警戒;若不奏效，還可巧借教學(xué)內(nèi)容給以暗示，顯示出高超的課堂應(yīng)變藝術(shù)。一次講授模糊語言的應(yīng)用時，碰巧有位學(xué)員看課外書，我便就地取材用了一句模糊語言“有人正在課堂上做不該做的事”。那位學(xué)員一聽就知道我是在批評他，馬上放下了手中的課外書聚精會神地聽講。在不干擾正常教學(xué)，沒有引起別人注意的情況下，我制止了課堂的違規(guī)行為，取得了“此時無聲勝有聲”的效果。
1.4緩解冷卻，排疑釋難
有時學(xué)員會提出一些知識性問題，有的是備課事先未估計到的，有的是超越自身水平能力的，這些問題常使教員措手不及。教員一時無法解答，又不能責(zé)備學(xué)員，更不能不懂裝懂胡謅一通，便可采用緩解冷卻法。如《詩經(jīng)》中的《周南音》篇，是反映勞動人民在山坡上采集金首時歡快勞動情景的詩篇。授課時有學(xué)員提出異議，表示對詩歌內(nèi)容難以理解，不合情理。理由是首”，
按照書上的解釋是“車前草，一種中藥，可治麻風(fēng)和不孕”。認為古人采集苯首，當(dāng)是為家人治病，如家中有了麻風(fēng)或不孕的病人應(yīng)當(dāng)是件非�？鄲赖氖拢趺磿沁叧叢娠@得很歡快呢，太不合邏輯。此語我始料未及。但我馬上想到，會不會是教材對“苯首”的解釋有誤，金首究竟為何物，我也不甚清楚，對學(xué)員的疑問一時也不知如何作答，只好采用緩兵之計。課下通過查閱資料才知道，金首又稱車前子，有清熱明目止咳的功效。中國民間有以車前草為食物的習(xí)俗。春天采集它的嫩葉，煮成湯，味道很鮮美，跟春天吃莽菜差不多。按照這一解釋，詩歌就很容易理解了。當(dāng)我把這一發(fā)現(xiàn)告訴學(xué)員時，不但解決了課堂上的疑難，而且樹立了在學(xué)員中的威信。
課堂上的突發(fā)情況，往往都是教學(xué)計劃之外的事。它說明我們的學(xué)員有參與教學(xué)、思考、質(zhì)疑的欲望。教員要珍視這些欲望，給學(xué)員提供一個自由創(chuàng)造的空間。同時，這也給教員的課堂教學(xué)活動提出了更高的要求。
2藝術(shù)處理課堂意外對教員的要求
(1)敏捷的思維。施教對象的能動性和施教內(nèi)容的復(fù)雜性決定了施教者必須具有敏捷的思維能力。教員在教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中，面對新的教學(xué)矛盾、偶發(fā)事件、自身失誤等意外情況，要能以敏銳的觀察、果斷的意志，在瞬間作出決斷，以高超的應(yīng)變能力及時調(diào)控教學(xué)活動，作恰到好處的有效處理，使之呈現(xiàn)“柳暗花明”的教學(xué)佳境。
(2)廣博的知識。要想在瞬間判斷學(xué)員見解的正誤，對學(xué)員的質(zhì)疑作出正確的回答，沒有廣博的知識不行。只有學(xué)員所言均在教師的知識范圍之內(nèi)，教員才能夠迅速判斷并應(yīng)對自如。
(3)精通教材。課堂上學(xué)員提出的問題，都和教材有著直接或間接的關(guān)系。有的問題從教材上就可找到答案，可指導(dǎo)學(xué)員課下自行閱讀教材，不必一一作答;有的問題離教材較遠，但也和教材有著某種聯(lián)系。所以，只有精通教材，面對學(xué)生提出的問題，才會胸有成竹。
(4)諳熟教法�！敖逃衅浞ǎ虩o定法�！边@“法”即是一些常規(guī)教學(xué)模式，教員應(yīng)該在實踐中發(fā)掘總結(jié)這些規(guī)律、遵循這些規(guī)律、駕馭這些規(guī)。同時，“教無定法”，高明的教員總是善于創(chuàng)造性地運用各種教學(xué)方法，因勢利導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)實際隨機應(yīng)變，做到變中守常、常中求變，達到如孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的教學(xué)化境。妥善處理課堂意外是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。只要在教學(xué)實踐中不斷地豐富自己的知識，深入地鉆研教材，逐步掌握多種多樣的教學(xué)方法，并認真總結(jié)，有意積累在課堂應(yīng)變中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，做課堂教學(xué)的有心人，就會創(chuàng)造出更多更好的，行之有效的課堂教學(xué)藝術(shù)。
大學(xué)語文論文8
1教學(xué)改革醫(yī)學(xué)類高職院校大學(xué)語文的必要性
當(dāng)前人類健康觀念相對于以往有了變化，社會對醫(yī)學(xué)類學(xué)生除了在專業(yè)技術(shù)方面提出更高的要求，同時也要求學(xué)生具備醫(yī)德等綜合素質(zhì)。但大學(xué)語文教學(xué)中主要借助工具，這種方式急劇降低醫(yī)學(xué)生語文素養(yǎng)，因此改革醫(yī)學(xué)類高職院校大學(xué)語文教學(xué)是必然趨勢。首先改革教學(xué)是學(xué)生完善自我人格的需求；如果不培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生美育或健全人格，會造成思想上的迷茫和精神上的空虛�？梢哉f不管任何專業(yè)都要具備豐富的知識和正確的人生觀及對社會的責(zé)任感和高尚的道德情操。其次完善知識結(jié)構(gòu)需要是改革大學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)；醫(yī)學(xué)生的主要任務(wù)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)技能，如果長期沉浸在醫(yī)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域中而忽視外界美好事物，會逐漸降低對社會的期待。醫(yī)學(xué)教育專業(yè)教育要結(jié)合人文教育，以便在未來就業(yè)中滿足患者及其家屬心理及文化等方面需求。
2教學(xué)改革醫(yī)學(xué)類高職院校大學(xué)語文現(xiàn)狀
目前醫(yī)學(xué)類高職院校大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容忽略人文性，一度將大學(xué)語文教學(xué)變成書寫醫(yī)療文書課程，特別去強調(diào)書寫規(guī)范性，進而凸顯工具性在大學(xué)語文教學(xué)中的弊端，學(xué)生的人文情感和人文關(guān)懷長期以往都會受到影響。在講解方式忽略從宏觀層面分析文選的深層含義，注重語文基礎(chǔ)知識。由于高職院校在改革基礎(chǔ)類課程方面沒有花費較多的'精力，導(dǎo)致多數(shù)教師停留在占據(jù)課堂主體地位的層面上，依舊實施“填鴨式”教學(xué)，不論學(xué)生是否有語言表示愿望，課堂氣氛沉悶。
3醫(yī)學(xué)類高職院校大學(xué)語文教學(xué)改革措施
3.1更新教學(xué)方式
大學(xué)語文和中學(xué)語文不同的點在于前者更具有理論性和自由行，教書會采用多樣的教學(xué)方式傳授知識。而改革后的醫(yī)學(xué)類高職院校大學(xué)語文在教學(xué)方式上可從以下幾點著手：
1）討論式；傳統(tǒng)教師模式造成學(xué)生思維模式統(tǒng)一化，依靠死記硬背學(xué)習(xí)知識。目前學(xué)生自己提出問題是教育所崇尚的最高準則。大學(xué)語文可以借用此方法由教師提出問題或鼓勵學(xué)生提出與他人不同的意見，以此探尋新的思路，鼓勵學(xué)生獨立思考。
2）講座式；語文課程內(nèi)容較為廣泛，不像醫(yī)學(xué)知識有嚴謹?shù)捏w例和程序。所以，可將醫(yī)學(xué)類大學(xué)語文劃分為獨立部分，如應(yīng)用文寫作、文學(xué)欣賞、閱讀與演講，適當(dāng)可舉辦相應(yīng)的講座，由此一來，不僅對教師專業(yè)特長滿足了學(xué)生求知欲望，還能緩解醫(yī)學(xué)生在專業(yè)課程方面的負擔(dān)。
3）體驗式；教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在網(wǎng)上開設(shè)各種專題討論論壇，參加文學(xué)社團，促進其將課程內(nèi)容擴展到日常生活中。借助某項具體活動實現(xiàn)完善自我和走向社會的目的，增強學(xué)生社會交往能力和適應(yīng)能力，有利于塑造學(xué)生靈魂。
3.2教材要結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點
當(dāng)前許多高職院校使用的是國家規(guī)劃教材，只有少數(shù)學(xué)校使用自編教材。其中部分學(xué)生所編著的教材中僅有現(xiàn)代文學(xué)作品和古典文學(xué)作品，忽視了學(xué)生職業(yè)語文能力和寫作知識、技能的訓(xùn)練。所以，改革醫(yī)學(xué)類高職院校大學(xué)語文的基本要素之一就是針對學(xué)生專業(yè)特點精心編寫教材。首先教材要具有實用性；高職大學(xué)語文教材要適合職業(yè)能力需求，盡可能的貼近生活。高職院校就以培養(yǎng)學(xué)生實用性技能為主，對此其語文教學(xué)應(yīng)傾向于實用寫作能力和口語交際。其中寫作培養(yǎng)一方面考慮到學(xué)生今后就業(yè)應(yīng)聘，一方面考慮到學(xué)生醫(yī)學(xué)實驗報告和醫(yī)學(xué)論文的寫作指導(dǎo)，為學(xué)生職業(yè)能力奠定良好的基礎(chǔ)�？谡Z訓(xùn)練重點培養(yǎng)學(xué)生該如何用語言正確處理醫(yī)患關(guān)系。在教材內(nèi)容上要是適當(dāng)?shù)脑黾觾?yōu)秀的文言常識及醫(yī)古文，即能突出大學(xué)語文特色，還能與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，有利于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。其次教材要有針對性；目前高職院校的大學(xué)語文教材忽略了不同專業(yè)所需語文學(xué)科內(nèi)容和高職生學(xué)生職業(yè)特點。因此，教材編寫要基于滿足學(xué)生各自職業(yè)發(fā)展需求和體現(xiàn)專業(yè)特點。此外還要將語文工具性結(jié)合人文性，內(nèi)容中實用寫作、口語交際和具有典范性的文學(xué)作品要占據(jù)相同比例，讓學(xué)生在接受文學(xué)熏陶的同時增強職業(yè)責(zé)任感和使命感。
3.3教學(xué)要結(jié)合學(xué)生職業(yè)道德及職業(yè)能力
大學(xué)語文在高職院校中扮演著很重要的職業(yè)道德教育者角色，學(xué)校應(yīng)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時針對不同專業(yè)的學(xué)生有側(cè)重點地培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)道德。教師可在日常教學(xué)中堅持滲透對醫(yī)學(xué)生職業(yè)修養(yǎng)、職業(yè)品格和職業(yè)行為的教育。例如用孔子重義輕利的義利觀和仁者愛人的價值觀教導(dǎo)學(xué)生要成為一名有責(zé)任感和有愛心的醫(yī)學(xué)工作者。同時通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品，讓學(xué)生從內(nèi)心深刻地關(guān)注生命，鑄造醫(yī)者的大愛之心。
大學(xué)語文論文9
摘要：傳統(tǒng)的高職高專大學(xué)語文閱讀教學(xué)模式主要包括教授法、提問法、朗讀法和情景教學(xué)等，但是這些方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)階段的高職高專學(xué)生的多樣化需求。在現(xiàn)階段的語文閱讀教學(xué)模式中，應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)教學(xué)模式優(yōu)點的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)教學(xué)方式的創(chuàng)新和發(fā)展。正確對待傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足之處，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方式和借鑒先進的教學(xué)模式，如探究式閱讀教學(xué)法、體驗式閱讀教學(xué)法、對話式閱讀教學(xué)法。對閱讀教學(xué)模式進行創(chuàng)新，進而滿足學(xué)生不同需求。
關(guān)鍵詞：高職高專；大學(xué)語文；閱讀教學(xué)；教學(xué)模式
語文是一門學(xué)科，同時也是一種藝術(shù)，在語文教學(xué)中使用合理的教學(xué)方式的話能夠達到很好的教學(xué)效果，這是需要掌握的教學(xué)技巧。另外教育家陳玉秋也指出，語文教學(xué)過程的目的性和意識性很強，通過教學(xué)過程以及教學(xué)手段的合理選擇促進學(xué)生對知識的掌握、技能的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)態(tài)度的形成等。當(dāng)前的高職高專學(xué)生對語文閱讀沒有熱情，同時也不重視對教師教學(xué)模式的創(chuàng)新，因此在實際的教學(xué)過程中應(yīng)該結(jié)合具體的情況對語文教學(xué)閱讀觀念和語文教學(xué)閱讀模式進行創(chuàng)新，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
一、對話閱讀教學(xué)法
在現(xiàn)階段的語文閱讀教學(xué)中，對話式教學(xué)法是比較重要的常用的一種方法和教學(xué)理念。該種教學(xué)理念的實質(zhì)是將對話作為教學(xué)中的基本屬性，帶有一定的學(xué)科基礎(chǔ)和哲學(xué)內(nèi)涵。對話具有一定的哲學(xué)意義，其不僅是人們表現(xiàn)自己的方式，同時也是參與世界的方式。在一般意義上來講，進行教學(xué)活動的過程就是對話的過程。對話促進了交流的形成，而交流又促進了教學(xué)的發(fā)展。而語文閱讀教學(xué)過程其實是教師、學(xué)生和文本之間的交流和對話的過程。在對話式教學(xué)過程中需要遵循一定的原則，即以學(xué)生為主體，同時重視學(xué)生和教師、教師和文本以及學(xué)生和文本之間的交流。以學(xué)生和教師之間的交流為例子進行闡述，在閱讀的過程中，始終堅持學(xué)生是閱讀的主體部分，而教師是閱讀過程中的組織者、指導(dǎo)者和促進者。所以，在高職高專大學(xué)的語文閱讀教學(xué)中，我國應(yīng)該選擇適當(dāng)?shù)拈喿x方式，結(jié)合學(xué)生的實際特點進行閱讀能力的提升，千萬注意不要進行填鴨式的知識灌輸。高職高專不同專業(yè)的學(xué)生閱讀水平和能力存在一定的差異，同時對閱讀的熱情程度也不同，因此需要結(jié)合學(xué)生的實際情況進行教學(xué)模式的展開。以學(xué)生和閱讀文本之間的交流進行闡述。閱讀的過程其實是讀者和文本之間的交流過程，通過閱讀激發(fā)讀者的閱讀興趣和閱讀能力。閱讀文本具有豐富的內(nèi)涵和意義，通過閱讀的方式才能詮釋其中的意義，而不同的讀者和相同文本的理解又存在差異，所謂“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。在進行高職高專大學(xué)語文閱讀教學(xué)過程中，不僅需要對學(xué)科有足夠的重視程度，而且需要不同的個體對相同文本的不同體驗，在進行文閱讀的過程中需要一味的追求標準的答案，而是教師應(yīng)該發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)文本所具有的內(nèi)涵和意義。教師和文本之間的對話比較直觀的表現(xiàn)形式就是備課。教師在進行語文閱讀課的備課中不僅需要對作品進行全方位的把控，對作品實現(xiàn)深入的挖掘，真正理解文本中的內(nèi)涵和意義。同時也需要考慮高職高專學(xué)生的閱讀能力和視野，結(jié)合具體的情況選擇適合的方式，真正做到因材施教。
二、探究式閱讀教學(xué)法
現(xiàn)階段高職高專學(xué)生存在一定的特點，即對大學(xué)語文閱讀的熱情度不高，同時對傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式存在不滿。他們希望改變傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)模式，希望重視對學(xué)生閱讀能力、思維的培養(yǎng)。此外，隨著新課程改革的不斷深入和發(fā)發(fā)展，應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性和探究性。所以教師在進行語文閱讀教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合具體的情況進行教學(xué)模式的選擇，在有條件的情況下選擇探究式閱讀教學(xué)方式，不斷實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生閱讀的創(chuàng)新性和探究性。探究式教學(xué)需要教師和全體學(xué)生共同參與和共同進步，實現(xiàn)探索性和創(chuàng)新性的過程。該種教學(xué)模式的最終目的是提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在教學(xué)的過程中以學(xué)生為主體，變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。在高職高專大學(xué)語文閱讀教學(xué)的過程中，如果選擇探究式教學(xué)的話需要遵循一定的'原則。第一，以學(xué)生為主體，而教師起到主導(dǎo)的作用，教師應(yīng)該結(jié)合高職高專教學(xué)培養(yǎng)的目標和學(xué)生的實際情況將創(chuàng)新的成果運用到教學(xué)過程中，同時重視對學(xué)生創(chuàng)新思維和品質(zhì)的培養(yǎng)。同時需要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。第二，應(yīng)該重視閱讀環(huán)境的開放性。探究式教學(xué)所依據(jù)的載體是課本，但是教師在教學(xué)的過程中不能拘泥于可能中的內(nèi)容，應(yīng)該依據(jù)教學(xué)的實際情況充分挖掘和教材相關(guān)的知識點。在有條件的情況下可以到圖書館和實踐活動之進行教學(xué)實踐，不斷實現(xiàn)拓展教學(xué)的內(nèi)容。第三，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。探究式教學(xué)內(nèi)容具有自身的優(yōu)點，即實踐性比較強，為了達到良好的教學(xué)效果，教師必須鼓勵學(xué)生積極參與探究和合作。在進行閱讀教學(xué)的過程中，教師可以依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況設(shè)置探究的主題，之后將全班分成幾個小姐進行合作探究，每個小組都有自己的主題，小組依據(jù)自己的主題進行資料的收集，進行整理之后討論，在收集資料和發(fā)表見解中提升自身的閱讀能力。在合作的過程中學(xué)會理解別人，客觀的分析問題和解決問題，在進行談?wù)摰倪^程中對主題進行深化和認識。另外，好可以組織全班的學(xué)生針對某個文本進行談?wù)�，不斷提升探究式教學(xué)的效果。
三、體驗式閱讀教學(xué)法
某教學(xué)家曾經(jīng)說過，現(xiàn)階段的大學(xué)語文教育應(yīng)該重視對學(xué)生人文精神和人文教育的培養(yǎng)，同時應(yīng)該感受到文本中所要表達的思想魅力。首先，大學(xué)語文中的魅力需要學(xué)生進行感悟和體驗；其次，大學(xué)語文閱讀教學(xué)不是對學(xué)生進行思想內(nèi)容的灌輸，而是需要讓學(xué)生感悟作品的魅力，實現(xiàn)真正的體驗式教學(xué)。在閱讀教學(xué)的過程中，教師為了實現(xiàn)教學(xué)的目標同時依據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和實際設(shè)定一定的教學(xué)情境和模式，讓學(xué)體會到情感體驗和認同，該種教學(xué)模式就是體驗式教學(xué)模式。在現(xiàn)代語文教學(xué)的過程中，該種教學(xué)模式具有一定的地位和作用，該種教學(xué)模式的特點是重視學(xué)生的自主性和情感體驗。首先，教師需要對教學(xué)情境進行設(shè)定；其次，教師需要鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生參與到課堂教學(xué)實踐中，實現(xiàn)試論高職高專大學(xué)語文閱讀教學(xué)模式的創(chuàng)新拉薩師范高等�？茖W(xué)校語文和社會科學(xué)系，西藏拉薩850007摘要：傳統(tǒng)的高職高專大學(xué)語文閱讀教學(xué)模式主要包括教授法、提問法、朗讀法和情景教學(xué)等，但是這些方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)階段的高職高專學(xué)生的多樣化需求。在現(xiàn)階段的語文閱讀教學(xué)模式中，應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)教學(xué)模式優(yōu)點的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)教學(xué)方式的創(chuàng)新和發(fā)展。正確對待傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足之處，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方式和借鑒先進的教學(xué)模式，如探究式閱讀教學(xué)法、體驗式閱讀教學(xué)法、對話式閱讀教學(xué)法。對閱讀教學(xué)模式進行創(chuàng)新，進而滿足學(xué)生不同需求。對閱讀文本內(nèi)涵的體驗。在語文教學(xué)過程中，語文課堂是一種群體性和情境性的學(xué)習(xí)活動，教師和學(xué)生之間，學(xué)生和學(xué)生之間應(yīng)該進行必要的交流和互動，應(yīng)該對傳統(tǒng)的競爭和個體學(xué)習(xí)的模式進行改變，而是進行合作和創(chuàng)新學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠很好的感受課堂的合作氛圍，有利于學(xué)習(xí)效果的提升。在進行語文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實際情況和課堂的情況選擇體驗式閱讀教學(xué)法，進行課堂情境的創(chuàng)設(shè)，不斷調(diào)動學(xué)生積極參與到教學(xué)和學(xué)習(xí)中，體驗和感悟作品中豐富的內(nèi)容和人內(nèi)涵，進而不斷激發(fā)學(xué)生的閱讀積極性和熱情，促進閱讀和教學(xué)目標的實現(xiàn)。
四、“大語文”閱讀教學(xué)法
該種教學(xué)模式的主要特點是將教學(xué)內(nèi)容與生活和社會實踐進行聯(lián)系和結(jié)合，將語文的閱讀范圍進行拓展，即拓展到社會生活中，實現(xiàn)從閱讀語文走向閱讀生活，實現(xiàn)閱讀方向的延伸，即從課內(nèi)走向課外。在高職高專大學(xué)語文閱讀中應(yīng)該樹立“大語文”的教學(xué)觀念，進行閱讀方式、閱讀內(nèi)容和閱讀文本的建設(shè)，不斷提升學(xué)生的閱讀思維、能力和方法。現(xiàn)階段的信息技術(shù)和圖像技術(shù)在不斷的發(fā)展，和人們的生活緊密相關(guān)。同時隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的閱讀方式也發(fā)生改變，這種改變對高效語文閱讀的教學(xué)模式帶來直接的影響。在傳統(tǒng)的高職高專語文閱讀教學(xué)中關(guān)注的主要內(nèi)容是教材中的文本和文字，但是隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，媒體中的文本在學(xué)生的日常閱讀中占有重要的地位。媒體文本重要包括報刊、廣播和影視等，這些文本具有自身的特點，即存在文字和圖像文本。在高職高專大學(xué)語文閱讀中，應(yīng)該重視對媒體文本的建設(shè)和選擇，結(jié)合課程的實際需要進行適當(dāng)?shù)睦�，將其成功引進教學(xué)中來。另外，在教學(xué)中樹立“大語文”的觀念需要拓展語文的閱讀內(nèi)容。在傳統(tǒng)的高職高專語文教學(xué)中，一些教師將大學(xué)語文教學(xué)和文學(xué)史教學(xué)以及文學(xué)體裁教學(xué)進行混合。而在新時期的高職高專語文閱讀教學(xué)中不能只關(guān)注學(xué)生對文本的閱讀、分析和理解，而是需要不斷拓展學(xué)生的閱讀視野，將閱讀文學(xué)作為起點，進而實現(xiàn)對閱讀內(nèi)容的拓展，將其拓展到歷史、社會和哲學(xué)等領(lǐng)域。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)方式主要有教授法、提問法、朗讀法等，在一定的歷史時期中，這些教學(xué)方式具有一定的優(yōu)點，但是隨著課程改革的不斷深入和發(fā)展，應(yīng)該對傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)模式進行創(chuàng)新。在吸收傳統(tǒng)方式優(yōu)點的基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)新和改變，不斷滿足高職高專大學(xué)生對閱讀的需求。
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大學(xué)語文論文10
摘要：大學(xué)語文教學(xué)是漢語教育的高級階段，同時也是大學(xué)生高校教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)中，要想對學(xué)生的人文素質(zhì)進行強化，教師需要進行適當(dāng)?shù)母倪M，按照教學(xué)任務(wù)和教學(xué)規(guī)律，采取開放式的教學(xué)策略，順應(yīng)新課改的教學(xué)方向。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；人文素質(zhì)教育；方法探究
大學(xué)語文是人文學(xué)科的一門課程，具有豐富的人文思想，是一門面向非中文專業(yè)學(xué)生所開設(shè)的公共文化基礎(chǔ)課程。大學(xué)語文能夠?qū)W(xué)生的涵養(yǎng)氣質(zhì)、精神世界等方面起到獨特的作用，提升大學(xué)生的審美能力。隨著教學(xué)改革的推進，大學(xué)語文教學(xué)也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。如何通過語文知識內(nèi)容的教學(xué)，幫助學(xué)生樹立正確的人文素質(zhì)觀念，是教師在教學(xué)中需要重點把握的問題。教師需要對教學(xué)節(jié)奏進行掌控，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)方向以及院校的教學(xué)特點，對大學(xué)語文教學(xué)改革的策略進行深入探究，構(gòu)建出完善的人文素質(zhì)培養(yǎng)思路。
一、大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀
隨著教學(xué)改革的不斷深入，大學(xué)語文越來越被重視，使學(xué)生在語文方面的基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)素質(zhì)和基本能力得到了較大程度的提升。但是在教學(xué)過程中，大學(xué)語文教學(xué)暴露了一些不足之處。
1．學(xué)科性質(zhì)略顯模糊。盡管大學(xué)語文教學(xué)改革歷經(jīng)多年，但是對大學(xué)語文性質(zhì)的鑒定，還多是從語文教學(xué)的工具性進行判斷的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高校將大學(xué)語文定位為基礎(chǔ)性的公共課程，并且長期處在一個邊緣化的位置上，這與英語教學(xué)形成了一個巨大的反差，導(dǎo)致很多學(xué)生對語文產(chǎn)生了輕視的學(xué)習(xí)態(tài)度。大學(xué)語文教材的編寫也存在一些不足之處，使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的價值存在著一些認知偏差，對于學(xué)科的定位比較模糊。要想達到人文素質(zhì)教育的目的，學(xué)生不僅需要具有較強的文學(xué)鑒賞水平，還要從民族精神和人文精神的角度對自身情感進行塑造。而這一點，恰恰是大學(xué)語文課堂上未能體現(xiàn)出的內(nèi)容。
2．課程定位缺乏統(tǒng)一。大學(xué)語文教學(xué)的定位問題是當(dāng)前高校面臨的一大問題。對于那些剛剛經(jīng)歷高考入校的學(xué)生而言，他們在語文課堂上的聽、說、讀、寫等方面的能力需要進行必要的鞏固和延伸，同時學(xué)生的文學(xué)欣賞能力也要進行必要的強化。部分學(xué)生自身的人文綜合素質(zhì)不高，其人文精神有待加強，這些問題都需要通過大學(xué)語文中的課程內(nèi)容來對其進行改進。
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對于大學(xué)語文內(nèi)容的定位考慮，大致上可以分為以下這幾個方面：一是工具性定位，認為大學(xué)語文應(yīng)該是高中語文課程的一種延續(xù)，也就是簡單的補課；二是人文性定位，認為大學(xué)語文應(yīng)該要對學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文精神進行培訓(xùn)；三是工具性和人文性融洽的定位，讓學(xué)生在掌握漢語言實用技巧的同時，具備一定的人文素養(yǎng)。由于以上教學(xué)觀念無法進行統(tǒng)一，導(dǎo)致學(xué)生整體的學(xué)習(xí)質(zhì)量不高。
二、大學(xué)語文教學(xué)和人文素養(yǎng)教育的關(guān)系
1．大學(xué)語文教學(xué)和專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系。大學(xué)課堂開展語文教學(xué)的根本目的是為了豐富學(xué)生的語文知識，提升其文學(xué)素養(yǎng)。在語文教學(xué)中，教師要將大學(xué)語文的教育定位在培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容中，這樣才能避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到不明確和不具體的學(xué)習(xí)問題。隨著信息化的發(fā)展，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)的手段對人文性的主體內(nèi)容展開學(xué)習(xí)。同時，在教學(xué)中，教師還需要本著與時俱進的教學(xué)理念，關(guān)注語文教育的歷史環(huán)境，為學(xué)生呈現(xiàn)多元化的學(xué)習(xí)體驗。
2．大學(xué)語文教學(xué)和人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系。當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)較為薄弱，且人文課程的開設(shè)數(shù)量較少，所以大學(xué)語文在人文素質(zhì)的培養(yǎng)過程中肩負著重要的責(zé)任。人文素質(zhì)主要是指由能力、知識、觀念、意志等因素綜合而成的內(nèi)在品質(zhì)，是一個人修養(yǎng)和氣質(zhì)的表現(xiàn)。它可以促進人的思想感情和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)人和社會之間的關(guān)系。
由于社會經(jīng)濟的影響，部分學(xué)生的拜金心理嚴重，審美水平低下，甚至心理出現(xiàn)了一定的問題。我國大學(xué)語文課程主要講授的是中國語言文學(xué)，但是教師卻并未對語言文學(xué)知識展開透徹的講解。所以要想對學(xué)生的人文素質(zhì)進行培養(yǎng)，教師需要幫助學(xué)生通過欣賞作品背后的`內(nèi)容，揭示文本中所蘊藏的文化精神，進而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
三、大學(xué)語文教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育的方法
1．深入挖掘教材中所蘊含的人文因素。在大學(xué)語文教學(xué)課堂上，教學(xué)活動主要是對教材、教師和學(xué)生這三者之間的關(guān)系進行有機的協(xié)調(diào)。教材是由相關(guān)專家總結(jié)出的重要學(xué)習(xí)經(jīng)驗。在大學(xué)語文課堂上對學(xué)生的人文素質(zhì)內(nèi)容展開教育，教師首先需要發(fā)揮引導(dǎo)作用，將弘揚傳統(tǒng)文化、陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生寫作能力和鑒賞能力作為教學(xué)的重點，在這個過程中，還需要依托教材，對教學(xué)內(nèi)容進行有效的組織。當(dāng)然，在立足教材的基礎(chǔ)上，也不能被教材束縛，教師要鉆研教材，對其中所蘊含的信息進行有效的挖掘。例如，在對一些古典文學(xué)作品進行講授的時候，教師要選擇其中的精華，通過挖掘其現(xiàn)實意義，對學(xué)生的人文素質(zhì)展開教育。對于一些作家的生平、寫作背景，以及前人對其所做的評價，教師都可以講述給學(xué)生，不只是單單讓他們對作品進行理解。在大學(xué)課堂上對《孟子》《論語》等內(nèi)容進行教學(xué)時，教師可以將儒家的傳統(tǒng)思想，如修身、治國、平天下的內(nèi)容，找準一個切入點，幫助學(xué)生建立必要的人文思考。
在這個過程中，教師還可以延伸出莊子、韓非子等人的學(xué)說，幫助學(xué)生樹立相應(yīng)的學(xué)習(xí)意識，引導(dǎo)他們從優(yōu)秀的作品中汲取學(xué)識和智慧。為了在課堂學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的人文體驗意識，教師還可以根據(jù)作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作思想，對學(xué)生進行相應(yīng)的輔導(dǎo)。比如在對李白、杜甫、白居易、蘇軾等詩人的詩歌內(nèi)容進行教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生對這些詩詞中所蘊含的精神、節(jié)操和品格進行深入的感受；同時結(jié)合詩文之間所蘊含的思想感情，對詩人創(chuàng)作的理想和抱負進行了解，這樣才能使學(xué)生對詩歌作品有更好的把握。又如，在學(xué)習(xí)《蜀道難》時，教師可以從樂府體詩歌的結(jié)構(gòu)特色以及詩人李白的創(chuàng)作風(fēng)格入手，引導(dǎo)學(xué)生對詩歌中所體現(xiàn)的感情進行全面了解，深化學(xué)生的人文思想感受，強化其整體的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
2．圍繞人文素質(zhì)教育改善教學(xué)的方法。在課堂上，教師應(yīng)該圍繞人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，將學(xué)生的創(chuàng)新思維放到首位，強化整體的思維訓(xùn)練方法，對學(xué)生的思維空間進行開放式的引導(dǎo)。首先，在課堂上，教師要對學(xué)生的主體地位進行突出，這樣更有利于在課堂上形成良好的師生關(guān)系。教師可以對教學(xué)課堂展開必要的情境創(chuàng)設(shè)，幫助學(xué)生展開獨立的思考，并鼓勵其積極參與到互動活動中。例如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》這篇古文后，教師不妨鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表對這篇文章的學(xué)習(xí)感受。只要教師烘托出必要的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生普遍能夠?qū)Α笆┤收�、反暴政、反兼并”的思想�?nèi)容提出自己的一些看法。對于那些具有戲劇性質(zhì)的文學(xué)內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生以表演的形式來對文章的主體進行闡述，強化學(xué)生的人文素養(yǎng)�，F(xiàn)代教育講究的是“授人以魚不如授人以漁”，所以教師在大學(xué)語文課堂上要幫助學(xué)生對教材進行深入的發(fā)掘，使學(xué)生在這個過程中掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和思考方式。首先，可以幫助學(xué)生從作品的創(chuàng)作背景入手，進行閱讀和理解，將創(chuàng)作者的主要思想、創(chuàng)作生平以及時代背景等內(nèi)容融合進來。
比如在對李清照《聲聲慢》這首詞進行學(xué)習(xí)時，當(dāng)學(xué)生在對詞中凄苦悲涼的情緒進行感受時，教師不妨將李清照在創(chuàng)作時的時代背景講述出來。由于金兵入侵，北宋滅亡，李清照流落江南，丈夫的過世使她孤苦無依。在這樣的時代背景下，學(xué)生可以對其展開更為深入的了解。學(xué)生在學(xué)習(xí)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容時，也可以掌握觸類旁通的方法，對一些詩歌、散文進行欣賞閱讀，提高自身的人文素質(zhì)。隨著信息技術(shù)的不斷進步，在大學(xué)語文教學(xué)課堂上，教師要利用多媒體幫助學(xué)生對語文知識進行更為深入的了解。例如，對教材上的《煮酒論英雄》和《寶玉挨打》等內(nèi)容進行學(xué)習(xí)時，教師不妨播放一些相關(guān)的影視片段，幫助學(xué)生對語言內(nèi)容展開視覺化的體驗，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以深化自身的理解程度。在對一些經(jīng)典的詩歌、散文進行學(xué)習(xí)時，教師也可以播放一些相應(yīng)的音樂內(nèi)容，或者以舉辦朗誦會的形式，提升學(xué)生的欣賞水平。這樣既能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也可以提升其人文素養(yǎng)，達到良好的教學(xué)目的。
四、結(jié)語
總之，在大學(xué)語文教學(xué)的課堂上，要想切實提升學(xué)生的人文素質(zhì)，教師一方面需要對教學(xué)方法進行改進，另一方面則要結(jié)合學(xué)生的實際學(xué)習(xí)體驗，幫助他們在課堂上對中華文化和民族精神進行全方位的理解，深化其人文學(xué)習(xí)意識。
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大學(xué)語文論文11
一.美育在《大學(xué)語文》課程教學(xué)中的應(yīng)用表現(xiàn)
1.培養(yǎng)學(xué)生對美的感受力
與高中繁重、緊張、忙碌的學(xué)業(yè)生活相比，民辦高職院校學(xué)習(xí)氛圍相對寬松，可自由支配的時間大幅增多，因此不少學(xué)生精神狀態(tài)不佳，常抱怨生活空虛，未來迷茫，而整日無所事事，甚至沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲中不可自拔。羅丹曾有名言“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。這里所謂的“缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，指的就是由于缺乏對美的感受力，而導(dǎo)致對美的冷漠乃至忽視。本篇論文是大學(xué)課程論文研究，是關(guān)于課程教學(xué)的， 大學(xué)語文和美學(xué)是密不可分的，該課程對學(xué)生感受美及自身鑒賞力提升都有幫助。
《大學(xué)語文》課程作為人文類主干課程，可以從思想上點撥學(xué)生的迷津，以閱讀、思考等各種方式激發(fā)學(xué)生對美的激情，挖掘美、發(fā)現(xiàn)美的存在，使學(xué)生感受到美的力量、美的愉悅，使之提高對美的感受力，培養(yǎng)他們敏銳而寬廣的視野、敏感而豐富的心靈。
例如在描寫人生智慧的文學(xué)作品中，可培養(yǎng)學(xué)生感悟思想與智慧之美。比如朱光潛在散文《談靜》里指出，只有會領(lǐng)略生活趣味的人才會活得開心，而要領(lǐng)略到趣味，則必須達到心界的空靈。該文對于身處浮躁世事中的年輕人可謂不無裨益。又如叔本華在《我們對待自己的態(tài)度》里談到了如何正確看待過去、現(xiàn)在和將來的關(guān)系，作者以哲人的睿智對人生的話題展開了辨析，批評了日常生活中種種常見的不當(dāng)做法，提醒我們只有返回存在本身才能收獲精神的安寧與幸福。
例如在描寫人與自然類文學(xué)作品中，我們著意培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)大地山河等自然景觀之美。比如被譽為“以孤篇壓全唐”的張若虛《春江花月夜》，描寫了一幅如詩如畫的春江月夜圖，給人以極大的美感享受。又如朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》，作者在秦淮河的美景上又賦予了歷史的厚重感，可以極大地激發(fā)學(xué)生去主動探索自然景觀背后的歷史與文化內(nèi)涵。
例如在描寫人間情感的文學(xué)作品中，可令學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的親情、友情、愛情等真摯的情感。比如杜甫的五律《月夜》，寫出了作者在戰(zhàn)亂中對妻子兒女的思念，這份深厚感人的親情在千年之后，仍是那樣的樸素動人。又如秦觀的詞作《鵲橋仙》發(fā)前人所未發(fā)，寫出了真正的愛情可以超越時間、空間的局限而實現(xiàn)永恒，給人以震撼性的啟迪。
2.培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞力
許多民辦高職學(xué)生由于年齡、閱歷等限制，缺乏審美判斷力和辨別力，往往受從眾心理的影響，熱衷于追隨身邊的流行文化，比如對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)流行小說和影視文化作品不加分辨，盲目追逐，既極大地浪費了寶貴的青春時光，又于身心毫無裨益。
而《大學(xué)語文》課程給學(xué)生推薦的都是古今中外的經(jīng)典作家作品，它們都是漫長的歷史長河積淀而成的人類文化與文學(xué)的精髓，給學(xué)生提供了各種審美典范，能保障一定程度的審美水準。
此外，在《大學(xué)語文》的教學(xué)過程中，教師給學(xué)生推薦了風(fēng)格多樣、姿態(tài)各異的文學(xué)流派和作家作品，它們所傳遞的文學(xué)觀念有所相異，有時甚至針鋒相對。在此過程中，教師可以有意識地培養(yǎng)學(xué)生以寬容、理性的精神去看待它們之間的差異，學(xué)會客觀、辨正地去評價它們。即使該作品并非自己所偏愛的類型，但并不能因此而貶低它，而仍能以理性的審美態(tài)度去看待它們。
比如宋詞分為婉約派和豪放派兩大流派，其中婉約派大家李清照就在著名的《詞論》中談到詞“別是一家”， 將協(xié)律視為詞的最基本的特色之一，進而批評晏歐蘇等人之詞“皆句讀不葺之詩爾，又往往不協(xié)音律”;此外，她還提倡詞作的內(nèi)容主要應(yīng)寫“情致”，而不認可豪放派詞人抒寫豪情壯志的做法。李清照的觀點維護了詞的傳統(tǒng)性和藝術(shù)性，固然有其正確之處，但我們卻不應(yīng)以偏概全，忽視豪放詞在詞史上的地位和作用。從某種程度上而言，豪放詞的出現(xiàn)，極大地開拓了詞作的題材和意境，豐富了詞作的表現(xiàn)內(nèi)容和寫作手法，使詞的發(fā)展進入了一個新的里程碑式的階段，其開創(chuàng)性的歷史功績不可抹煞。
又如關(guān)于正確看待現(xiàn)代文學(xué)史上以周作人、林語堂和梁實秋為代表的“閑適派”作家的問題。在很長一段時間里，正統(tǒng)的文學(xué)史都對其評價不高，認為其脫離了當(dāng)時的中國社會歷史背景，對于苦難中的中國毫無裨益，而諷其為“幫閑派”。但是客觀而言，這一類作家作品正是由于其與政治保持了一定距離，藝術(shù)生命力反而更為長遠，從而超越了時代的局限，形成了別具一格的審美風(fēng)格。
3.培養(yǎng)學(xué)生對美的創(chuàng)造力
民辦高職學(xué)生思維較為活躍，口頭表達能力較強。教學(xué)中要調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其優(yōu)勢，提高其興趣感和參與度，在此過程中努力實踐美、創(chuàng)造美，增強學(xué)生的成就感。如針對某個話題進行課堂辯論，鼓勵學(xué)生各抒己見，積極參與，努力創(chuàng)造。
比如在《大學(xué)語文》詩歌鑒賞單元講解結(jié)束后，可組織學(xué)生進行一場生動的詩歌朗誦會，從選擇詩歌、制作ppt課件到現(xiàn)場的配樂朗誦，全程由學(xué)生設(shè)計，既鍛煉了學(xué)生的'語言表達能力，又使他們在整個活動過程中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了美，從某種意義上而言，可謂是對詩歌的再創(chuàng)造。而精彩紛呈、充滿了詩情畫意的現(xiàn)場朗誦，則使得學(xué)生進一步感悟到詩歌的魅力，對美有了更為直觀而深入的感受。
又如在學(xué)完朱自清的散文《槳聲燈影里的秦淮河》后，布置作業(yè)，讓學(xué)生寫一篇《南京印象》的隨筆，并在課堂上朗讀佳作。通過寫作這樣一種創(chuàng)造性的活動，將學(xué)生平時對生活的感悟與思考轉(zhuǎn)化成文學(xué)習(xí)作，盡管文筆難免稚嫩，但仍極大地激發(fā)了學(xué)生的自信，起到了美育的作用。
二.《大學(xué)語文》課程實施美育對授課教師的要求
1.大學(xué)語文教師要掌握一定的美育理論知識。
美育作為一門專門的學(xué)問，它有自己的理論知識框架。大學(xué)語文教師要將美育融入到自己的課堂中來，必須熟練掌握一定的美育理論知識，比如有關(guān)美育的發(fā)展簡史、美育的原則和目標、美育的層面和方法、美育的實施途徑等。懂得相關(guān)的美育理論知識，有助于我們更好地將審美教育滲入到語文教學(xué)的整個過程之中。
2.大學(xué)語文教師的課堂語言要富有美感
課堂教學(xué)語言包括口語、書面語和態(tài)勢語，大學(xué)語文教師在課堂教學(xué)中要善于運用富有美感的教學(xué)語言，使學(xué)生獲得最直接的審美感受。語文教學(xué)的篇目往往都是古今中外文學(xué)史上的經(jīng)典篇目，語文課堂的語言不能枯燥無味、單調(diào)雷同，教師在講授時要注意聲情并茂、繪聲繪色，再現(xiàn)課文表現(xiàn)的場景、情節(jié)與意境。比如在運用書面語時注意語言的典雅、豐富、生動、形象，在運用口語時盡量充滿激情，富有感染力，再加上適當(dāng)?shù)哪鼙砬檫_意的態(tài)勢語，使學(xué)生在潛移默化中獲得直觀的審美感受。
3.《大學(xué)語文》課堂的教學(xué)管理必須富于藝術(shù)性
課堂教學(xué)管理是一門藝術(shù)。民辦高職院校的學(xué)生大多沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，課堂效率不高，對理論學(xué)習(xí)往往較為排斥，而在動手實踐方面則較為靈活。《大學(xué)語文》課堂要形成積極、和諧的課堂氛圍，大學(xué)語文教師必須要針對特定的教學(xué)對象，掌握一定的教學(xué)管理技巧。大學(xué)語文教師要充分運用自己的智慧，在保證教學(xué)環(huán)節(jié)豐富多彩、課堂設(shè)計新穎別致、教學(xué)內(nèi)容精彩紛呈的基礎(chǔ)上，要大膽、沉著、冷靜地進行管理，以人為本，運用幽默、機智的語言巧妙化解課堂消極行為，以富于藝術(shù)性的手法，努力調(diào)動全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使之全身心地投入到課堂學(xué)習(xí)中來。
大學(xué)語文論文12
摘要：高職高專院校面對競爭日益激烈的社會，把專業(yè)技能課放在突出位置本無可厚非，但被忽視的人文教育帶來的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強大學(xué)語文課程建設(shè)。
關(guān)鍵詞：茶文化；人文教育；大學(xué)語文；職業(yè)能力
新學(xué)期我校茶文化專業(yè)的大學(xué)語文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個學(xué)期，每周兩課時�？鄢律娪�(xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時間為13周，那么茶文化專業(yè)學(xué)生在整個大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語文的總學(xué)時只有26節(jié)課。再放眼整個學(xué)校，除少數(shù)幾個師范專業(yè)仍開設(shè)大學(xué)語文，其他各專業(yè)都相繼取消，大學(xué)語文前路堪憂。
一、茶文化專業(yè)的目標性
茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對社會的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過漫長的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點、泡的發(fā)展與變化過程，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠�。隨著社會進步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個過程所體現(xiàn)的茶文化。
影響我國思想文化最廣泛、最深遠的是儒、釋、道三家學(xué)說。賴功歐說：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌�！钡澜淌侵袊谋就磷诮蹋c茶文化的關(guān)系也最為久遠、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻巨大。沒有禪宗，很難說中國能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國茶文化可以說是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國是茶的發(fā)源地。
4－5世紀傳入高麗；9世紀傳入日本；15世紀，銷往西方；17世紀銷往英國，中國的茶葉與絲綢、瓷器成為中國的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來自中國禪宗。韓國茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神。英國飲茶之風(fēng)長盛不衰，人均茶葉年消費量居世界第二位，享譽盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國紅茶文化。馬曉俐將英國茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無不打著中國文化的烙印。茶文化是我校新開設(shè)專業(yè)，從20xx年開始招生。
其培養(yǎng)目標為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國傳統(tǒng)文化和茶文化知識，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。
二、大學(xué)語文的重要性
國家教委高教司于1996年已明確將大學(xué)語文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個重要手段。國家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國語文課”。高專人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會主任、中科院院士楊叔子教授認為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國家的強弱，關(guān)系到社會的進退，關(guān)系到人格的高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗�！比宋乃刭|(zhì)是指社會的人文知識、人文精神經(jīng)過環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。
而大學(xué)語文可以說是是實踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語運用能力，包括聽、說、讀、寫的實用性，日常生活的溝通、交流等基本的語文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂觀向上人生觀、價值觀，對大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價值標準將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，透過千年歷史，在瑰麗的`想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛國詩人屈原，我們懂得什么是忠誠，什么是堅守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對知識分子的浸淫，讓我們以曠達胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實中直面人生，奮然前行。
這些不是空洞的說教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對漫長人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來說，大學(xué)語文可以說是最便捷全方位地接受多種知識，得到多方面的文化熏陶，占用課時少而收效大、進行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點是，大學(xué)語文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過時間考驗的經(jīng)典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準、永恒，是其他學(xué)科無法比擬的，也是其他教育活動所不能取代的。
大學(xué)語文和茶文化在對傳統(tǒng)文化的傳承，對人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說是殊途同歸。但大學(xué)語文因其價值是隱性的，不能給學(xué)生帶來即時的利益，長期以來不被重視，甚至課時也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達到人的全面均衡發(fā)展，造就與時俱進的高素質(zhì)人才。
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大學(xué)語文論文13
摘要：文章闡述了大學(xué)語文教材應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神和素養(yǎng)的任務(wù)，并對教師提出了幾點要求，即大學(xué)語文教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，豐富自己的知識層次和提升理論水平；結(jié)合學(xué)生關(guān)注熱點傳授傳統(tǒng)文化；使用現(xiàn)代課堂教學(xué)新模式，生動形象地傳承傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；文化素質(zhì)
在大學(xué)語文教學(xué)中融入民族傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代大學(xué)語文教育改革創(chuàng)新的需求，也是當(dāng)代民族傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展的關(guān)鍵。高校語文教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前語文教學(xué)實際情況，合理融入民族文化，進而提升傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)代的發(fā)展，全面促進大學(xué)生的民族認同感與自豪感。
一、大學(xué)語文教材要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力
就大學(xué)語文教學(xué)來說，教材占據(jù)了整個教學(xué)的重要位置，因此，在大學(xué)語文教育改革中對教材進行建設(shè)尤為重要。想要在大學(xué)語文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化進行傳授，首先要保證大學(xué)語文教材中具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，才能將傳統(tǒng)文化的魅力充分表現(xiàn)出來。目前，我國大學(xué)語文教材中古今中外的名家名作占據(jù)了大部分，再加之教師在課堂中的講授，可以讓學(xué)生掌握語文教學(xué)重點內(nèi)容的同時，還能認識到傳統(tǒng)文化的魅力。在大學(xué)語文教材中這些關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都是語文教育中的典范，并且含有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，在對大學(xué)語文教材進行編輯時，一定要選擇一些較為突出的中華民族傳統(tǒng)精神的語文內(nèi)容，這樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，使其在大學(xué)語文教學(xué)中更好地傳承。以我國徐中玉先生編輯的《大學(xué)語文》教材為例，該教材將中國傳統(tǒng)文化精神表達的淋漓盡致。
首先，在文選閱讀部分，一般會選擇一些可以將傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)出來的作品，并且在每篇文章教學(xué)后都進行相關(guān)的學(xué)習(xí)提示及附帶思考題，這樣的安排可以有效引導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)過程中找到文章中的重點。其次，在語言實踐部分中，一般會選擇一些關(guān)于語文文體的寫作和例文進行欣賞，這樣可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富。
最后，在中文知識部分，則選擇一些中國古代的文化，并對其進行介紹，其中的內(nèi)容要包含古代傳統(tǒng)文化的各方面，將我國古代傳統(tǒng)文化內(nèi)容充分發(fā)揮�？梢钥闯�，徐中玉先生編輯的《大學(xué)語文》教材，將傳承傳統(tǒng)文化的目的表現(xiàn)的非常明顯。在大學(xué)語文實際教學(xué)中，教師將教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳授給學(xué)生，就可以有效達到傳承傳統(tǒng)文化的效果。根據(jù)學(xué)校教學(xué)的具體情況，大學(xué)語文教師在教材的編訂方面對其進行了改革，使大學(xué)語文教材更貼切本校語文的教學(xué)，并且將該教材應(yīng)用到教學(xué)中后，也取得了不錯的成果。首先，該教材在教學(xué)上可以讓學(xué)生掌握該學(xué)習(xí)的語文內(nèi)容，其次，在傳承傳統(tǒng)文化方面可以將我國的優(yōu)良傳統(tǒng)進行體現(xiàn)。在編訂的過程中，大學(xué)語文教師也遵循兼顧古今中外的原則，同時在教材中選擇一些學(xué)生所喜歡的影視類欣賞內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性。
在每節(jié)文章后都安排了課后練習(xí)、知識鏈接及自學(xué)提示等內(nèi)容，其目的也遵循了新課程改革的要求，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生在課后自己進行學(xué)習(xí)。在該教材中很多內(nèi)容都和日常生活有著密切的.關(guān)聯(lián)，在課上接受教師的引導(dǎo)后，學(xué)生可以與日常生活情況相結(jié)合，在傳統(tǒng)文化傳承的過程中還培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在大學(xué)語文教學(xué)中，優(yōu)秀的語文教材不但汲取了語言文學(xué)知識的精華，還能將豐富的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來。因此，大學(xué)語文教材在建設(shè)的過程中，不但要保證學(xué)生語文素質(zhì)的教育，還要注重傳承傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的魅力充分發(fā)揮，提高大學(xué)語文教學(xué)的效率和質(zhì)量。
二、大學(xué)語文教師要提高傳統(tǒng)文化素質(zhì)，展示傳統(tǒng)文化的魅力
�。ㄒ唬┐髮W(xué)語文教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，擴充自己的知識層次和理論水平。在大學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師占據(jù)了課堂的主導(dǎo)位置，想要有效將大學(xué)語文教學(xué)目標實現(xiàn)，就需要大學(xué)語文教師具有良好的綜合素質(zhì)和教學(xué)水平。因此，大學(xué)教師務(wù)必要跟上時代的腳步，不斷提高自己的教學(xué)水平，豐富自己的知識。另外，大學(xué)教師一定要重視傳統(tǒng)文化的傳承，在教學(xué)的過程中要將其作為終生學(xué)習(xí)的理念，不僅要給學(xué)生傳授傳統(tǒng)文化，教師自己也要經(jīng)常欣賞名家名作，不斷提升自己的欣賞水平，充分認識到傳統(tǒng)文化的精華。通過這樣的做法，才能將大學(xué)語文教學(xué)更好地開展。
�。ǘ┘訌姶髮W(xué)語文教師傳統(tǒng)文化的教育和培訓(xùn)，提升教師素質(zhì)。在高校教育中，大學(xué)語文教育是不可缺少的一門教學(xué)。因此，各高校必須要對其重視�，F(xiàn)階段的大學(xué)語文教學(xué)中，大多數(shù)教師都較為年輕，一般都是剛畢業(yè)或教學(xué)經(jīng)驗相對較少，因而在教學(xué)方式及教學(xué)水平上較為薄弱，經(jīng)常在教學(xué)中會忽視傳統(tǒng)文化傳承的重要性。針對這樣的情況，各高校必須要加強大學(xué)語文教師傳統(tǒng)文化的教育和培訓(xùn)，提高大學(xué)語文教師的綜合素質(zhì)及教學(xué)水平，這樣才能有效提高教師的綜合素質(zhì)。
�。ㄈ┙⒏咚刭|(zhì)、多層次、多梯隊、穩(wěn)定的大學(xué)語文師資隊伍。在大學(xué)語文教學(xué)中，師資隊伍占據(jù)了整個教學(xué)的重要位置，并且直接決定了大學(xué)語文教學(xué)的成敗。因此，各高校應(yīng)根據(jù)本校的具體情況建立高素質(zhì)、多層次、多梯隊及穩(wěn)定的大學(xué)語文師資隊伍，從而有效完成教學(xué)目標，提高教學(xué)質(zhì)量。第一，學(xué)�？梢云刚堃恍┵Y歷較深的教師到大學(xué)擔(dān)任語文教學(xué)，讓他們將自己多年來的教學(xué)經(jīng)驗進行發(fā)揮。因為這些資歷較深的教師在教學(xué)工作中時間也相對較長，所以，在教學(xué)經(jīng)驗及傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面也都較為出眾。聘請這些教師到高校內(nèi)進行大學(xué)語文教學(xué)工作，不但可以有效將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行傳承，還可以有一定的帶動作用，將自己多年的教學(xué)經(jīng)驗也教授給年輕的教師；第二，學(xué)校可以引進一些高層次的語文專業(yè)人才，來建立大學(xué)語文師資隊伍。
專業(yè)人才一般都接受過專業(yè)的語文教育，在傳統(tǒng)文化教育方面也受到一定的熏陶，因而可以勝任大學(xué)語文教學(xué)，雖然是專業(yè)人才，但是在教學(xué)經(jīng)驗等方面可能存在不足的情況，這樣就需要專業(yè)人才向教學(xué)中經(jīng)驗豐富的教師進行討教，從而在不斷的學(xué)習(xí)中充實自己的經(jīng)驗；第三，在建設(shè)好大學(xué)語文教學(xué)的師資隊伍后，一定要具備穩(wěn)定性，這樣才能使整個團隊發(fā)揮出更好的優(yōu)勢。
三、大學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化
�。ㄒ唬┙虒W(xué)篇目的講授和欣賞要以提升學(xué)生語文素質(zhì)和弘揚傳統(tǒng)文化精神為目的。想要有效提升學(xué)生語文素質(zhì)和弘揚傳統(tǒng)文化精神，教師在實際教學(xué)中，一定要選擇那些包含傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容為教學(xué)重點進行欣賞，讓學(xué)生從教學(xué)內(nèi)容中認識到傳統(tǒng)文化中思想和道德的重要性。例如，辛棄疾的《水龍吟》、陸游的《示兒》及杜甫的《登高》等內(nèi)容，都將愛國主義進行了詮釋，李密的《陳情表》是我國忠孝思想的充分體現(xiàn)；李清照《醉花陰》、陸游的《沈園》等作品中將古代的愛情理想表達得淋漓盡致；陶淵明《歸園田居》及蘇軾的《前赤壁賦》則將田園生活及作者悠閑自然的生活情趣進行了充分表達，使天人合一的傳統(tǒng)思想充分展示出來[1]。另外，在先秦諸子散文中也有大量內(nèi)容包含對人生短暫等的感慨。以上所說的這些作品中都包含大量傳統(tǒng)文化的精華，能夠讓學(xué)生對其進行深刻地思考，從而認識到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。因此，大學(xué)語文教學(xué)中想要將傳統(tǒng)文化進行傳承，教師務(wù)必須在作文欣賞等教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認識傳統(tǒng)文化中的精粹，從而幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀等，實現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的目的[2]。
（二）結(jié)合學(xué)生關(guān)注熱點傳授傳統(tǒng)文化。在大學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要結(jié)合學(xué)生實際情況傳播傳統(tǒng)文化，要以學(xué)生為主體開展教學(xué)，首先，要關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，其次，明確學(xué)生關(guān)注點，以此為契機進行傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高傳統(tǒng)文化的傳播效果。比如，在教學(xué)著名女詞人李清照《醉花陰》這首詞時，教師可以結(jié)合大學(xué)生當(dāng)前比較關(guān)注的感情觀進行教學(xué)，很多高校大學(xué)生都處于異地戀的狀態(tài)中，如果能夠?qū)⑦@些現(xiàn)象結(jié)合到教學(xué)中，勢必能夠激發(fā)學(xué)生真情實感，進而對這首詞中蘊含的相思之情的理解更加深刻；同時，在傳授這首詞的過程中，教師還應(yīng)該幫助學(xué)生建立正確的愛情觀，使其能夠正視自己的感情，積極面對未來。又如，蘇軾的作品《前赤壁賦》，教師可以將其生動的故事情節(jié)作為切入點，結(jié)合學(xué)生生活實際，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性，進而將中國傳統(tǒng)文化中儒家思想所倡導(dǎo)的幫助他人、愛自己、愛他人等精神傳遞給學(xué)生。也可以播放一段視頻，視頻中的老人在雨中摔倒了，此時定格提問如果是你，是否要去攙扶？通過這樣的社會熱點問題，拋磚引玉。激發(fā)學(xué)生的思考激情，進而引出詩詞。在這個基礎(chǔ)上對中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和思想進行講解，相信會給學(xué)生帶來更大觸動。
（三）使用現(xiàn)代課堂教學(xué)新模式，生動形象地傳承傳統(tǒng)文化。
1.運用現(xiàn)代科技手段，探索現(xiàn)代教學(xué)新模式，使傳統(tǒng)文化教育更生動形象。在現(xiàn)代大學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)積極引入現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)、微課教學(xué)等，提高語文課堂教學(xué)的生動性與趣味性，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能夠?qū)⒖菰锏奈淖洲D(zhuǎn)化為圖片、音樂、視頻等形式，使文化傳播的方式更加多元化，這對中華民族傳統(tǒng)文化傳承具有非常現(xiàn)實的意義。比如，在進行《垓下之圍》的教學(xué)中，為了將項羽悲壯的一生及其英雄氣概更好地傳遞給學(xué)生，增強學(xué)生的民族自豪感與文化認同感，教師可以通過多媒體設(shè)備事先鋪墊項羽的生平和事跡，并通過視頻短片形式來展現(xiàn)項羽的勇猛無畏，讓學(xué)生直觀地感受到中國歷史文化英雄人物所具備的特點。這樣一來教師在講解課文的時候，學(xué)生對人物、文章內(nèi)涵、中華民族文化的認知就會更加深刻。
2.加強師生之間的交流和互動，深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在大學(xué)語文教學(xué)中，師生之間的交流互動尤為重要，如果師生之間缺乏有效的交流互動，那么，教師就不了解學(xué)生的興趣愛好，而學(xué)生也不了解教師教學(xué)的目的，所以，想要有效調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量和效率，就一定要重視師生之間有效的交流和溝通。在實際教學(xué)中，教師可以將傳統(tǒng)課堂轉(zhuǎn)化為開放式課堂，學(xué)生有任何問題都可以向教師進行提問，而教師也可以在教案中設(shè)計一些相關(guān)的問題，在課堂上對學(xué)生進行提問，也可以與學(xué)生進行探討等。通過師生之間有效的溝通交流，讓學(xué)生在理解文章內(nèi)容及鑒賞的過程中更加輕松[3]。
四、結(jié)語
通過研究能夠發(fā)現(xiàn)，借助大學(xué)生語文教育平臺，可以提高傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)語文教學(xué)中的滲透力，促進大學(xué)生提高自身文化素養(yǎng)，讓民族傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和發(fā)揚。
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大學(xué)語文論文14
閱讀教學(xué)是大學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，它對大學(xué)語文教學(xué)目標的達成和大學(xué)生素養(yǎng)的提升起到非常關(guān)鍵的作用然而大學(xué)語文閱讀教學(xué)卻面臨著種種困境首先是在全民閱讀匱乏的時代背景下，大學(xué)生閱讀的時間越來越少，閱讀的質(zhì)量越來越低如胡鳳娥對江西某大學(xué)學(xué)生閱讀狀況進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生圖書借閱率呈不斷下降的趨勢，20xx 年的借閱量不足 20xx 年的六成金庸的武俠小說一直穩(wěn)居借閱量前列，經(jīng)典名作則受到冷落[1]其次是大學(xué)語文的教學(xué)對象是非中文專業(yè)學(xué)生，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)重任下，對大學(xué)語文學(xué)習(xí)往往是應(yīng)付了事，難以主動、深入地進行閱讀再次，在工具性價值理念下，學(xué)生往往更傾向于去獲取對其成績、就業(yè)等有直接幫助的知識，而對于大學(xué)語文閱讀這種見效慢、效果間接的學(xué)習(xí)內(nèi)容，興趣不高再加上教學(xué)理念、閱讀材料陳舊等各種因素，大學(xué)語文閱讀教學(xué)的開展確實不易，其效果也是堪憂因此，理性分析大學(xué)語文閱讀教學(xué)存在的問題，思考在新的環(huán)境中，大學(xué)語文閱讀教學(xué)如果變革教學(xué)理念，調(diào)整教學(xué)方法，提高教學(xué)效果，就成為一個重要的課題。
移動學(xué)習(xí)(Mobile Learning)由愛爾蘭教育學(xué)家戴斯蒙德%基根于 20xx 年引入我國，該理念一經(jīng)引入就受到學(xué)者們的廣泛重視移動學(xué)習(xí)指的是學(xué)習(xí)者在自己需要學(xué)習(xí)的任何時間、任何地點通過移動設(shè)備(如手機、具有無線通信模塊的 PDA 等)和無線通信網(wǎng)絡(luò)獲取學(xué)習(xí)資源，與他人進行交流和協(xié)作，實現(xiàn)個人與社會知識建構(gòu)的過程’近年隨著移動媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，隨著智能手機在大學(xué)生中的全民普及，對移動學(xué)習(xí)的研究更是如火如荼其理念和模式被引入各個學(xué)科、各個層面的.教學(xué)之中，并且取得了良好效果移動學(xué)習(xí)的教學(xué)理念和教學(xué)方法對于解決大學(xué)語文閱讀教學(xué)存在的問題，促進大學(xué)語文教學(xué)改革，提升大學(xué)語文閱讀教學(xué)的效果，也有重要意義而隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中開展移動學(xué)習(xí)活動也有非常充裕的物體和技術(shù)條件因此有必要對大學(xué)語文教學(xué)開展移動學(xué)習(xí)的必要性、現(xiàn)實基礎(chǔ)，以及大學(xué)語文閱讀教學(xué)如何主動吸納移動教學(xué)的理念、方法、模式，根據(jù)新形勢更新教學(xué)理念，調(diào)整教學(xué)方法、方式進行探討。
一、在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中開展移動學(xué)習(xí)的必要性和現(xiàn)實基礎(chǔ)
(一)移動學(xué)習(xí)的理念符合大學(xué)語文閱讀教學(xué)的性質(zhì)、目的和任務(wù)，為大學(xué)語文閱讀教學(xué)提供豐富的教學(xué)材料、多樣的教學(xué)方式和先進的教學(xué)理念
大學(xué)語文閱讀教學(xué)是開放性、自主性、人文性較強的教學(xué)活動它不同于中學(xué)語文閱讀教學(xué)，它沒有硬性的教學(xué)目的，沒有應(yīng)試的要求它更強調(diào)的是在教師引導(dǎo)下，學(xué)生自主地獲取資源、自主閱讀，并在這種自主學(xué)習(xí)過程中吸納知識，提高素養(yǎng)因此它不能拘泥于課堂和教材，必須通過一定方式，讓學(xué)生去自主獲取閱讀材料，開拓閱讀空間它雖然有一定的工具性價值，但更重要的任務(wù)是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，在閱讀中提高語言和文學(xué)素養(yǎng)，并獲得社會、人生、情感等方面的體悟，形成良好的人生觀、價值觀、世界觀而移動學(xué)習(xí)強調(diào)的就是學(xué)習(xí)者自己去獲取學(xué)習(xí)資源，自己開展學(xué)習(xí)活動，自己推進知識的建構(gòu)過程而在移動學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者通過以智能手機為主的移動終端，在互聯(lián)網(wǎng)中去獲取自己所需要的各種材料，其可以獲得的學(xué)習(xí)資源可以說是無窮無盡的而它強調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)突破課堂的時間和空間，在任何時間和地點進行學(xué)習(xí)因此，移動學(xué)習(xí)的理念與大學(xué)語文教學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)高度契合開展移動學(xué)習(xí)活動，有助于開拓大學(xué)語文閱讀教學(xué)的時空范圍，豐富閱讀資源，也有助于提升學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，可解決當(dāng)下大學(xué)語文閱讀教學(xué)存在的某些問題，有利于教學(xué)效果的提升。
(二)新媒體技術(shù)的發(fā)展，既使得在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中開展移動學(xué)習(xí)活動成為必要，也為其準備了充分的物質(zhì)和技術(shù)條件
毋庸置疑，今天中國已經(jīng)步入了移動媒體時代，智能手機在大學(xué)生中幾乎是全民’普及而使用移動終端進行閱讀的大學(xué)生比例也較高據(jù)劉亞等人對杭州大學(xué)生所做的調(diào)查顯示，有超過 93%的大學(xué)生使用手機進行閱讀過，而有超過 81%的大學(xué)生每天手機閱讀時間超過半小時可以說，只要學(xué)生愿意，通過移動終端來進行與大學(xué)語文相關(guān)的閱讀活動不存在任何障礙而實踐中，學(xué)生使用手機的時間往往遠多于接觸圖書、報刊等紙媒的時間據(jù)齊智慧等人對周口師范學(xué)院學(xué)生所做的調(diào)查，有 90%以上的學(xué)生每天使用手機超過 2 小時，有 60%的學(xué)生的使用時間為 5 小時，有 48%的學(xué)生上課時使用過手機，有 5%的學(xué)生經(jīng)常在上課時使用手機如果大學(xué)語文閱讀教學(xué)忽略了移動媒體，無疑是忽略了大學(xué)生最重要的閱讀媒介，也將錯過移動媒體所連接的海量的閱讀資源和它所提供的靈活、新穎的學(xué)習(xí)理念、方式因此，大學(xué)語文閱讀教學(xué)開展移動學(xué)習(xí)活動，不僅有著充裕的技術(shù)和物質(zhì)條件，也成為一種必要那么如何改變大學(xué)語文閱讀教學(xué)的理念和模式，并采取有效措施將大學(xué)生的手機使用行為轉(zhuǎn)化為大學(xué)語文閱讀的移動學(xué)習(xí)行為，就成為大學(xué)語文閱讀教學(xué)必須深入思考的一個重要問題。
二、移動學(xué)習(xí)視域下大學(xué)語文閱讀教學(xué)的變革
(一)要高度重視移動學(xué)習(xí)在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中的重要作用
影響大學(xué)語文閱讀教學(xué)中移動學(xué)習(xí)活動開展的一個重要因素是教師對它的重視程度不夠在大學(xué)語文教學(xué)中，由于路徑依賴’，教師們依然將目光主要聚集于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和紙質(zhì)媒體而對移動媒體時代中，學(xué)生閱讀習(xí)慣、閱讀媒介等方面的改變?nèi)狈γ舾行裕瑳]有充分認識到移動學(xué)習(xí)的重要作用有些大學(xué)語文教師甚至對學(xué)生使用移動媒體非常反感，將移動媒體和傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體、將移動學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)教學(xué)方式對立這使得大學(xué)語文閱讀教學(xué)中移動學(xué)習(xí)的開展缺乏原初’動力因此，在學(xué)校層面，可以通過科研立項、教研活動等方式，引起大學(xué)語文教師對移動學(xué)習(xí)的重視而教師也應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)，主動轉(zhuǎn)變刻板觀念，去吸收移動學(xué)習(xí)所提供的豐富的教學(xué)養(yǎng)分
(二)培養(yǎng)學(xué)生利用移動媒體進行閱讀的自主性、自覺性自主性是移動學(xué)習(xí)的靈魂學(xué)生手中的移動設(shè)備，互聯(lián)網(wǎng)中海量的閱讀資源，都只是提供了閱讀教學(xué)的物質(zhì)條件而能否將這些物質(zhì)條件轉(zhuǎn)化為大學(xué)語文閱讀教學(xué)資源，能否將學(xué)生使用移動媒體的行為轉(zhuǎn)化為移動學(xué)習(xí)行為，其中的關(guān)鍵就是學(xué)生能否自覺地通過移動終端進行與大學(xué)語文學(xué)習(xí)相關(guān)的閱讀活動而目前，學(xué)生使用移動終端的時間雖然很長，但是用于語言文學(xué)方面的閱讀情況并不理想如劉亞對杭州大學(xué)生使用手機的情況所做的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生使用手機以了解資訊、休閑娛樂、利用片段時間為最主要僅有 32.4%的學(xué)生表示將手機用于學(xué)習(xí)目的而這 32.4%中的學(xué)生中僅有約 24%的學(xué)生表示會將手機用于補充文學(xué)閱讀因此培養(yǎng)學(xué)生利用移動終端進行閱讀的自覺性、自主性，將學(xué)生的手機使用行為有效轉(zhuǎn)化為一種大學(xué)語文閱讀的移動學(xué)習(xí)行為，就顯得至關(guān)重要重要移動閱讀自覺性。
(三)樹立開放性的閱讀教學(xué)理念首先是時間、空間的開放移動學(xué)習(xí)強調(diào)的是學(xué)習(xí)者在自己需要學(xué)習(xí)的任何時間、任何地點進行學(xué)習(xí)這就意味著大學(xué)語文的閱讀教學(xué)時空不能拘泥于狹小的課內(nèi)時間和教室之內(nèi)，要認識到移動媒體所開拓的廣闊時空，都是大學(xué)語文閱讀教學(xué)的時空要善于做好課堂教學(xué)的延伸工作，可以通過布置作業(yè)、激發(fā)興趣等各種方式，引導(dǎo)學(xué)生在課外。
大學(xué)語文論文15
當(dāng)前，中學(xué)教育已經(jīng)全面實施新課改，在中學(xué)語文教學(xué)過程中對教學(xué)理念、內(nèi)容、方法等方面都進行了必要的優(yōu)化，這些對大學(xué)語文的教學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，也對實踐中的語文教學(xué)指明了方向。大學(xué)語文在內(nèi)容上是中小學(xué)語文的升華，也是培養(yǎng)新一代大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的基石，故而做好大學(xué)語文與中學(xué)語文的有效銜接，對語文教育的理論和實踐都具有積極的意義。
一、大學(xué)語文與中學(xué)語文進行銜接的必要性
語文是以我國母語為藍本的教育學(xué)科，從歷史上來看，不論是民國時期還是新中國以來，中學(xué)語文、大學(xué)語文都是學(xué)生在各學(xué)習(xí)階段必須掌握的基礎(chǔ)性課程。從本質(zhì)上來說，中學(xué)語文、大學(xué)語文是一脈相承的，其都是對學(xué)生語文知識、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，都是一種認知型的國民教育。但是，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、教學(xué)模式不斷調(diào)整，大學(xué)學(xué)科已經(jīng)開展不斷的融合，大學(xué)語文在高等教育中不再是基礎(chǔ)性的教育，而是漸漸被學(xué)校、教師、學(xué)生們忽視。所以，我們必須要加強中學(xué)語文、大學(xué)語文的有效銜接，確保大學(xué)語文教育仍然在基礎(chǔ)性教育的軌道上有序發(fā)展，而非僅僅是眾多選修課中的一門。
二、如何有效銜接大學(xué)語文與中學(xué)語文
1.注重課程性質(zhì)、課程目標上的設(shè)置。大學(xué)語文本質(zhì)上還是一種語言文學(xué)，是一種通過鑒賞、錘煉語言的方式來提高學(xué)生語言能力，增強學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的一門課程。語文教學(xué)不論是在中學(xué)、大學(xué)、甚至是中文專業(yè)學(xué)習(xí)階段，本質(zhì)上都是一種文學(xué)語言學(xué)習(xí)，我們在大學(xué)課程設(shè)置的過程中要精準把脈，立足大學(xué)生的需求，提供與中學(xué)語文相互銜接的課程內(nèi)容，確保大學(xué)語文的課程性質(zhì)是緊緊圍繞“語文”這個核心的，并保持始終不變的。中學(xué)階段的語文教育往往帶有啟蒙性質(zhì)和應(yīng)試性質(zhì)，很多中學(xué)語文教育都是基于中學(xué)生的年齡狀況、心智程度來綜合開展的。因此，大學(xué)語文的教育總目標應(yīng)該精準定位在對語言修煉和對文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)上，通過提升大學(xué)生的語言文字能力，增強大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)來促進大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。教師應(yīng)該充分地引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體悟中國文學(xué)的博大精深和中國文字的語言魅力，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新性的開展大學(xué)語文學(xué)習(xí)，激發(fā)大學(xué)生的豐富創(chuàng)造力和想象力，致力于培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷和社會博愛意識。教師也可以鼓勵大學(xué)生轉(zhuǎn)換視角，通過閱讀文學(xué)作品、美學(xué)史、歷史史記等來增強自己的文學(xué)鑒賞能力，從而培養(yǎng)起自身人文精神和終身學(xué)習(xí)的思想理念[1]。總的'來說，大學(xué)語文教育課程設(shè)置目標要適合大學(xué)生心智發(fā)展狀態(tài)，要保證大學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)大學(xué)語文的積極性，要將中學(xué)語文知識升華，用潤物細無聲的方式融入大學(xué)語文教育。2.注重不同學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的銜接。語文有兩個方面的內(nèi)涵，即語言和文字。與此相對應(yīng)，語文課程就是從語言和文字兩個方面入手，通過教學(xué)和訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生在掌握漢語語言能力的同時，陶冶情操、培養(yǎng)人文主義精神的一門課程。因此，大學(xué)語文這門課程應(yīng)當(dāng)在語言文字學(xué)習(xí)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，追求對學(xué)生人文主義精神和人格養(yǎng)成等較高層次的追求。為了達到上述教學(xué)目標，需要有科學(xué)有效的教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容與之相適應(yīng)。大學(xué)語文的課程分為必修與選修兩部分。必修課包括口語訓(xùn)練、文學(xué)作品鑒賞以及應(yīng)用文寫作等三部分內(nèi)容。其中，口語訓(xùn)練又進一步細化為普通話學(xué)習(xí)與應(yīng)用、演講與朗誦等方面，這部分課程注重學(xué)生的學(xué)以致用，在實踐中掌握知識。文學(xué)作品鑒賞識通過精讀一部分古今中外的文學(xué)名著經(jīng)典作品，以解讀和賞析的方式，深刻領(lǐng)會經(jīng)典的人文精神，借以提升學(xué)生的文學(xué)水平和素養(yǎng)。應(yīng)用文寫作則將重點放在“筆桿子”上，通過模擬和練習(xí)，讓學(xué)生掌握應(yīng)用文、公務(wù)文書以及學(xué)術(shù)論文的寫作。選修課則以引起學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的濃厚興趣為主，可以適當(dāng)多開設(shè)一些選修課程。由于語文的外延與生活的外延相同，因此，生活中學(xué)生們喜聞樂見的內(nèi)容都可以作為語文課程的選修課，比如影視作品鑒賞、新聞傳播相關(guān)理論、各大文學(xué)流派、乃至?xí)▽懽鞯日n程[2]。除了課堂學(xué)習(xí)之外，教師也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生開展自學(xué)，將課程上學(xué)到的知識運用到社會生活的諸多方面，這樣既能做到學(xué)以致用，又能進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。廣義上的大學(xué)語文還包括針對大學(xué)生的認知能力，著重從人文精神的角度啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，最終實現(xiàn)學(xué)生在文化素質(zhì)上的提高和人文精神的養(yǎng)成。
三、結(jié)語
大學(xué)語文教育的意義不言而喻，如何走出當(dāng)前語文教學(xué)的困境，如何真正發(fā)揮語文教學(xué)的作用是我們必須正視的一個課題。要想真正繁榮母語教育，我們必須真正做到大學(xué)語文與中學(xué)語文的有效銜接，從課程性質(zhì)、課程目標、課程內(nèi)容方面狠下功夫，突破大學(xué)語文教育的瓶頸便指日可待。
【參考文獻】
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