大學(xué)語(yǔ)文論文[精品15篇]
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都寫(xiě)過(guò)論文,肯定對(duì)各類論文都很熟悉吧,論文可以推廣經(jīng)驗(yàn),交流認(rèn)識(shí)。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢?以下是小編幫大家整理的大學(xué)語(yǔ)文論文,僅供參考,歡迎大家閱讀。
大學(xué)語(yǔ)文論文1
[摘要]當(dāng)前,各大院校對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程的重視程度普遍較低,使其變得愈發(fā)邊緣化,而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因,不僅有社會(huì)外界因素,同時(shí)與大學(xué)語(yǔ)文課程自身教學(xué)有著直接關(guān)系。隨著素質(zhì)教育的深入發(fā)展,大學(xué)語(yǔ)文課程被重新提到了重要地位,因此,基于人文素養(yǎng)角度,重新明確大學(xué)語(yǔ)文課程定位,實(shí)施課程改革,是改變現(xiàn)狀的必然要求。文章從對(duì)該課程教學(xué)現(xiàn)狀的分析入手,重新確立了人文素養(yǎng)視角下大學(xué)語(yǔ)文課程定位,并基于此,通過(guò)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、滿足社會(huì)需求、豐富課程內(nèi)容、健全考核機(jī)制四個(gè)維度,提出了課程教學(xué)改革的有效策略,旨在全面提高大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)質(zhì)量,加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)及語(yǔ)文能力。
[關(guān)鍵詞]人文素養(yǎng);大學(xué)語(yǔ)文;現(xiàn)狀;定位
在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與多元化社會(huì)文化的背景下,當(dāng)代大學(xué)生由于受到外來(lái)文化及網(wǎng)絡(luò)文化的影響,導(dǎo)致自身價(jià)值觀、道德觀、人生觀變得越來(lái)越模糊,思想形態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,心浮氣躁、急功近利等不良心態(tài)逐漸顯露出來(lái)。在學(xué)習(xí)期間,對(duì)于理工科更為重視,注重能夠讓自身迅速就業(yè)的實(shí)用性技能,人文素養(yǎng)急轉(zhuǎn)直下。因此面對(duì)這樣的狀況,各大院校應(yīng)采取有效措施,轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀,積極響應(yīng)并落實(shí)素質(zhì)教育,重新審視大學(xué)語(yǔ)文課程的實(shí)際處境,科學(xué)客觀地認(rèn)知其根本屬性,并要充分結(jié)合人文素養(yǎng),對(duì)課程進(jìn)行重新定位,深化教學(xué)改革。
一、大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)現(xiàn)狀
首先,許多院校的大學(xué)語(yǔ)文課程沒(méi)有相對(duì)統(tǒng)一的正規(guī)教材,所使用的教材均是源自于院校自主編寫(xiě)的教材,而這種教材幾乎都是文選,只是在其中加注了簡(jiǎn)單的評(píng)語(yǔ),抑或是將語(yǔ)言知識(shí)與文學(xué)鑒賞相互整合,形成較為龐大又復(fù)雜的知識(shí)體系,無(wú)法真正發(fā)揮出大學(xué)語(yǔ)文課程的實(shí)際作用。其次,許多大學(xué)語(yǔ)文課程教師由于長(zhǎng)時(shí)間受到傳統(tǒng)教育理念及模式的影響,在大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)中,依舊采取灌輸式教學(xué),忽視了學(xué)生的主體地位,缺少師生互動(dòng)環(huán)節(jié),教師只是單純地將重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)為學(xué)生標(biāo)注出來(lái),強(qiáng)制性地傳授給學(xué)生,卻沒(méi)有結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好以及他們之間的差異性,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)該課程的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高,進(jìn)而降低教學(xué)質(zhì)量。[1]此外,大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)設(shè)備沒(méi)有及時(shí)更新,無(wú)法滿足現(xiàn)代教育的需求,在課堂中使用錄音機(jī)的頻率要高于現(xiàn)代多媒體,沒(méi)有將教學(xué)內(nèi)容更為直觀地呈現(xiàn)給學(xué)生,更沒(méi)有真正打破時(shí)空上的約束,嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。與此同時(shí),許多教師自身的知識(shí)體系存在明顯不足,也是阻礙大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)發(fā)展的重要因素。在以往教學(xué)中,由于大學(xué)語(yǔ)文教師忽視了與理工科專業(yè)的銜接,導(dǎo)致中文專業(yè)教師與理科專業(yè)學(xué)生在交流中存在不同程度的困難,進(jìn)而無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,影響教學(xué)實(shí)效性。
二、人文素養(yǎng)與大學(xué)語(yǔ)文課程之間的關(guān)系
。ㄒ唬┱Z(yǔ)文課程具有人文性特征隨著教育領(lǐng)域?qū)φZ(yǔ)文課程基本性質(zhì)的深入研究,逐漸達(dá)成了共識(shí),雖然語(yǔ)文課程有著工具性的作用,但究其本質(zhì)還是屬于人文類教育,因?yàn)槟刚Z(yǔ)教學(xué)對(duì)人的思想及精神發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)是為了培養(yǎng)學(xué)生的活動(dòng),提高個(gè)人價(jià)值的活動(dòng),是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的活動(dòng)。語(yǔ)文課程不僅要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力,同時(shí),還要讓他們通過(guò)審美欣賞、道德建設(shè)、心理健康等來(lái)進(jìn)一步健全自身人格,換言之,即語(yǔ)文課程內(nèi)容不僅包含基本知識(shí)與技能,更含有人文精神、道德素養(yǎng)、品質(zhì)內(nèi)涵等。語(yǔ)文課程提倡的是人文性,認(rèn)為教學(xué)不能為了社會(huì)功利,而是要切實(shí)為了廣大學(xué)生未來(lái)更好的發(fā)展,努力提高他們的綜合素養(yǎng)與能力,使其真正成為社會(huì)所需的優(yōu)秀人才。[2]
。ǘ┱Z(yǔ)文課程內(nèi)容含有人文精神語(yǔ)文課程自身就含有博大精深的文化知識(shí),從屬性上講,語(yǔ)言文字不單純是交際工具,更是特殊的生命符號(hào),是人們相互傳遞信息、情感交流的有效載體,更是人文精神傳播的重要媒介。對(duì)語(yǔ)文課程中的文學(xué)作品來(lái)說(shuō),所反映的是作家真實(shí)的情感與價(jià)值理念,展現(xiàn)人性、人權(quán)、人生以及人道,體現(xiàn)的是對(duì)于自然生態(tài)的認(rèn)知與體會(huì)。通過(guò)對(duì)相關(guān)文學(xué)作品的深入解讀,能夠更加全面地了解歷史背景與人生哲理,有利于提高洞察力及理解力。[3]此外,語(yǔ)文課程也是含有道德品質(zhì)、寬廣胸襟等內(nèi)容,語(yǔ)文課堂中的教師與學(xué)生的言行都發(fā)生在特定的文化情景中,教學(xué)是對(duì)學(xué)生心靈的塑造,與育人緊密融合,其中的文化內(nèi)涵有效傳遞是在師生相互交流與配合中實(shí)現(xiàn)的,通過(guò)學(xué)生的深刻的感受與運(yùn)用,教師的潛移默化教學(xué)效果能夠得到真正實(shí)現(xiàn)。
。ㄈ┱Z(yǔ)文課程利于人文素養(yǎng)培養(yǎng)將大學(xué)語(yǔ)文課程拓展為人文素養(yǎng)培育課,在教學(xué)當(dāng)中對(duì)學(xué)生實(shí)施人文素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí),也是對(duì)其教材的深入挖掘。當(dāng)前,大學(xué)語(yǔ)文課程雖然各大院校版本不同,但整體結(jié)構(gòu)與內(nèi)容幾乎一致,均是以文學(xué)作品為主,兼具哲學(xué)、生活、歷史及社會(huì)等方面內(nèi)容,教材自身具有深厚的人文內(nèi)涵。隨著高等教育的不斷發(fā)展,各大院校也開(kāi)始進(jìn)行了課程改革,逐漸將大學(xué)語(yǔ)文課程轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋念愓n程,全新的教材創(chuàng)編更是直接將其定位為人文類閱讀范本。[4]對(duì)此,在大學(xué)語(yǔ)文課程日常教學(xué)中,應(yīng)在重視學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的基礎(chǔ)上,也要加大人文素養(yǎng)培養(yǎng)力度,用開(kāi)放性的理念實(shí)施教學(xué),最大限度地發(fā)揮語(yǔ)文課程的積極作用,運(yùn)用教材中的豐富資源,推進(jìn)大學(xué)生思想的升華,促使他們能夠全面健康發(fā)展,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)。
三、基于人文素養(yǎng)的大學(xué)語(yǔ)文課程定位
。ㄒ唬┡囵B(yǎng)全面發(fā)展應(yīng)用型人才由于當(dāng)前市場(chǎng)人才競(jìng)爭(zhēng)激烈,學(xué)生就業(yè)壓力較大,因此,各大院校的培訓(xùn)目標(biāo)應(yīng)積極順應(yīng)社會(huì)需求,實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接,努力培養(yǎng)高素養(yǎng)、強(qiáng)技能、專業(yè)知識(shí)扎實(shí)的全面發(fā)展應(yīng)用型人才,才能提高學(xué)生就業(yè)率,達(dá)到人才市場(chǎng)的要求。對(duì)此,大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)充分發(fā)揮自身的基礎(chǔ)性功能,全面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中積累大量文學(xué)詞匯,能夠熟練運(yùn)用語(yǔ)法的同時(shí),將這些語(yǔ)文元素運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中,提高語(yǔ)言表達(dá)能力,使學(xué)生更快地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。[5]此外,大學(xué)語(yǔ)文課程在教學(xué)當(dāng)中,還要注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),用正向的優(yōu)秀文學(xué)作品鼓舞學(xué)生,用我國(guó)傳統(tǒng)文化感染學(xué)生,增強(qiáng)育人效果,從而培養(yǎng)出具有語(yǔ)言運(yùn)用能力及創(chuàng)新思維的高素質(zhì)全面發(fā)展應(yīng)用型人才。
(二)強(qiáng)化理工科人文素養(yǎng)教育從各大院校的學(xué)生質(zhì)量上分析,由于我國(guó)大多數(shù)高中學(xué)校的教育體系,就是將文科與理科分開(kāi)來(lái)授課,進(jìn)而將其延續(xù)到后續(xù)時(shí)期的教學(xué)中,導(dǎo)致許多理科學(xué)生存在重視專業(yè)技能,對(duì)人文素養(yǎng)的提高嚴(yán)重忽視的傳統(tǒng)觀念。因而大部分學(xué)生在高中學(xué)習(xí)階段,對(duì)語(yǔ)文課程具有抵觸心理,認(rèn)為其并不重要,致使他們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)、寫(xiě)作時(shí)出現(xiàn)語(yǔ)句不通、詞不達(dá)意、錯(cuò)字不斷等不良問(wèn)題,不具有鑒賞文學(xué)作品的能力,更無(wú)法寫(xiě)出真實(shí)的讀后感,讓這些學(xué)生體會(huì)不到中華文化的博大精深。[6]因此,理科方向的畢業(yè)生往往不能達(dá)到職業(yè)崗位對(duì)基礎(chǔ)語(yǔ)文能力方面的要求,嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展。在這樣現(xiàn)實(shí)的窘境下,大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)充分意識(shí)到問(wèn)題的'嚴(yán)重性,應(yīng)采取有效措施提升理科學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)及語(yǔ)文應(yīng)用能力,要針對(duì)這種情況,充分結(jié)合理科學(xué)生的特點(diǎn),在教學(xué)當(dāng)中運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)語(yǔ)言,逐漸將人文素養(yǎng)滲透到課程中,使兩者有效結(jié)合。
。ㄈ┓e極與各個(gè)專業(yè)學(xué)科結(jié)合由于學(xué)校的專業(yè)課程過(guò)多,因而多將大學(xué)語(yǔ)文課程縮減到40-45課時(shí)之間,大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)積極為自身贏得更多發(fā)展空間,加強(qiáng)與專業(yè)課程的結(jié)合是推動(dòng)自身發(fā)展的有效途徑之一。語(yǔ)文課程內(nèi)容涉獵廣泛,容納性較強(qiáng),文學(xué)作品既包含單純性質(zhì)的文學(xué)鑒賞作品,同時(shí)又涵蓋了經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、社會(huì)人文等領(lǐng)域的內(nèi)容,大學(xué)語(yǔ)文課程中的人文素養(yǎng)是其教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容,而這也是每個(gè)學(xué)科都具有的要素,并且剖析文學(xué)作品要站在不同的視角、不同的涵義進(jìn)行探究,每個(gè)讀者也會(huì)由于自身生活經(jīng)歷不同及認(rèn)知能力不同,出現(xiàn)多種多樣的解讀。語(yǔ)文自身強(qiáng)大的包容性為大學(xué)語(yǔ)文課程結(jié)合專業(yè)學(xué)科的革新,提供了重要基礎(chǔ)條件,因此,大學(xué)語(yǔ)文要充分體現(xiàn)出人性化的優(yōu)勢(shì),與學(xué)生職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)能力、職業(yè)文化等相互建立聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)以致用,真正提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
四、基于人文素養(yǎng)的大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)策略改革
(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,重組教師資源與其他專業(yè)課程一樣,大學(xué)語(yǔ)文課程也是教師從頭到尾向?qū)W生灌輸知識(shí),這樣的方式必然會(huì)降低教學(xué)質(zhì)量,并且不同專業(yè)畢業(yè)的教師,在課堂教學(xué)中的側(cè)重點(diǎn)也完全不同,文學(xué)專業(yè)教師更加注重對(duì)文學(xué)作品的賞析,語(yǔ)言專業(yè)教師會(huì)側(cè)重于語(yǔ)文詞匯、語(yǔ)法等方面的運(yùn)用,而寫(xiě)作學(xué)教師則會(huì)更偏向于文學(xué)實(shí)用價(jià)值的講授等,也正因如此,導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)期結(jié)束后,所學(xué)知識(shí)存在嚴(yán)重的片面性,只是對(duì)具體某一方面的知識(shí)了解,讓學(xué)生感到枯燥乏味。由于語(yǔ)文的包容性較強(qiáng),涉及的知識(shí)領(lǐng)域較廣,需要教師具備鑒賞作品、剖析語(yǔ)法等專業(yè)能力,還要具有較高的人文素養(yǎng),但卻很難有教師同時(shí)滿足這兩方面的要求。[7]因此應(yīng)將當(dāng)前的教學(xué)模式徹底轉(zhuǎn)變,推行多人教學(xué)、模塊教學(xué),這樣不僅能夠充分發(fā)揮各個(gè)教師的專業(yè)優(yōu)勢(shì),增強(qiáng)教學(xué)效果,同時(shí)也可拓展教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi),學(xué)到全面性的語(yǔ)文知識(shí),實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文課程人文、教育相互統(tǒng)一的目的。
。ǘM足社會(huì)需求,調(diào)整課程教材目前,各大院校大學(xué)語(yǔ)文課程所使用的教材均不相同,通用的教材多達(dá)上百種,怎樣讓教材不僅能擺脫教學(xué)窘境,還能滿足人文教育需求,是當(dāng)前每個(gè)院校應(yīng)重點(diǎn)研究的問(wèn)題。根據(jù)本文對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程定位以及教師應(yīng)分模塊教學(xué)的分析,總結(jié)出大學(xué)語(yǔ)文教材的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)分為以下幾部分:一是文學(xué)作品賞析;二是語(yǔ)言學(xué),分為口語(yǔ)表達(dá)能力及語(yǔ)法運(yùn)用;三是應(yīng)用類文章寫(xiě)作,將這三部分進(jìn)行單獨(dú)整合編制,使其彼此交融,將人文與運(yùn)用有效結(jié)合到一起,不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),同時(shí)又能有效提升學(xué)生寫(xiě)作能力及口語(yǔ)表達(dá)能力。在每部分的內(nèi)容創(chuàng)編上,還需注意以下幾方面:文章選擇要最大限度地與實(shí)際生活接近,符合學(xué)生需求,推陳出新。增設(shè)文理融合、文學(xué)與科學(xué)融合等方面的作品,以此提高學(xué)生實(shí)踐技能。教材內(nèi)容中的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)清晰,詳略內(nèi)容要明顯,突出難點(diǎn),虛實(shí)結(jié)合,堅(jiān)持教學(xué)與閱讀相結(jié)合、知識(shí)與鑒賞相結(jié)合、要求與驅(qū)動(dòng)相結(jié)合的根本性原則,讓整本教材方便教師的選擇,幫助他們進(jìn)行重點(diǎn)知識(shí)教學(xué),同時(shí)也有助于學(xué)生養(yǎng)成課上與課下學(xué)習(xí)相結(jié)合的高效學(xué)習(xí)方式,從而在為教師提供便利條件的同時(shí),也全面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性。[8]
(三)豐富課程內(nèi)容,整合教學(xué)資源為了能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展,各大院校在選修課上,對(duì)于人文素養(yǎng)類學(xué)科要求的分?jǐn)?shù)較高,學(xué)生為了能夠取得優(yōu)異的成績(jī),在選擇課程時(shí)也會(huì)更加傾向于這方面的課程。恰巧解決了大學(xué)語(yǔ)文課程因?yàn)檎n時(shí)少、教材內(nèi)容有限而無(wú)法體現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)的問(wèn)題。因此,學(xué)校應(yīng)充分利用這一點(diǎn),將大學(xué)語(yǔ)文課程與演講比賽、文章寫(xiě)作、普通話練習(xí)、詩(shī)詞賞析、傳統(tǒng)文化等進(jìn)行全面整合,借此豐富大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容,拓展語(yǔ)文課程教學(xué)的發(fā)展空間。
。ㄋ模┙∪己藱C(jī)制,有效運(yùn)用媒介首先,教師要充分運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)及新媒體技術(shù),通過(guò)微信、QQ及微博等社交軟件,吸引學(xué)生注意力,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性,讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中,不僅延伸了教學(xué)時(shí)間、擴(kuò)充了其空間,同時(shí)也增強(qiáng)了師生間的交流與溝通,促進(jìn)學(xué)生之間的探討、鼓勵(lì)與評(píng)價(jià)。[9]其次,對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)而言,若僅憑期末考試成績(jī)的分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生作出評(píng)價(jià),顯得過(guò)于片面,主觀性較強(qiáng)。語(yǔ)文能力的高低應(yīng)與學(xué)生日常學(xué)習(xí)的實(shí)際狀況相結(jié)合,想要真正讓學(xué)生積極參與到每個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中,教師應(yīng)注重學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等學(xué)生群體力量的影響作用,與其保持緊密聯(lián)系,運(yùn)用校園廣播、報(bào)刊、圖書(shū)館等媒介,引導(dǎo)并組織學(xué)生參加演講比賽、文學(xué)創(chuàng)作比賽、主持競(jìng)賽等形式各異的校園文化活動(dòng),并針對(duì)學(xué)生的不同表現(xiàn),給予一定物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì),并將其納入期末評(píng)價(jià)當(dāng)中。此外學(xué)生日常在課堂中的整體表現(xiàn)、進(jìn)步幅度、學(xué)習(xí)態(tài)度等都是評(píng)價(jià)的重要組成部分,讓評(píng)價(jià)不僅注重學(xué)生的考試成績(jī),也關(guān)注他們能力、日常表現(xiàn)、實(shí)踐情況等方面。這樣健全的考核機(jī)制,能夠潛移默化地提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、運(yùn)用能力,有效激發(fā)他們的創(chuàng)新性思維,增強(qiáng)人文素養(yǎng),深化文學(xué)內(nèi)涵。[10]基于人文素養(yǎng)加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)改革是推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)發(fā)展的有效途徑,更是其必然選擇,是培養(yǎng)滿足人才市場(chǎng)需求的有效舉措。因此,大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)充分意識(shí)到當(dāng)前教學(xué)中所存在的諸多問(wèn)題,從明確自身課程定位入手,通過(guò)積極轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、豐富課程內(nèi)容、調(diào)整課程教材、健全考核機(jī)制等有效策略,全面提高教學(xué)質(zhì)量,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的同時(shí),提升學(xué)生人文素養(yǎng),從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
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大學(xué)語(yǔ)文論文2
一.大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)的必要性
1.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間的矛盾。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門(mén)通識(shí)性公共課程,一般在非中文專業(yè)開(kāi)設(shè),教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)(據(jù)筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等)。本篇論文是研究大學(xué)語(yǔ)文論文的,是關(guān)于教學(xué)模式論文的討論分析。
然而課程內(nèi)容涉及面廣,從時(shí)空上貫穿古今中外,從文體上各體兼有,選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富,富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時(shí)內(nèi)逐章分篇講述,要么面面俱到,蜻蜓點(diǎn)水;要么一鱗半爪,支離破碎。這對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的非中文專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),會(huì)理不出頭緒,抓不住重點(diǎn),甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無(wú)所獲”的感覺(jué),另外由于課時(shí)緊張及大班授課,課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮,結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差,學(xué)習(xí)效果欠佳。
2.教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體,而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語(yǔ)文課程通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神,提升其人格品質(zhì),使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí),能關(guān)注社會(huì),關(guān)心他人,確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),學(xué)會(huì)與人合作,與現(xiàn)實(shí)和諧相處,奠定從業(yè)基礎(chǔ),并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識(shí),閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上,使學(xué)生能規(guī)范熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)言文字,具備良好的口頭和書(shū)面表達(dá)能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界,從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì),成為社會(huì)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會(huì)世俗的影響,就業(yè)前景的壓力,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要,使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識(shí)的學(xué)習(xí),對(duì)似乎“沒(méi)用”的大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情不高,再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制,盡管老師費(fèi)盡心思的講,可教學(xué)效果并不理想。
3.師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實(shí)很多有識(shí)之士都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí):現(xiàn)在的'大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠,沒(méi)有是非觀念,缺乏道德自律,不善與人合作等等,這些現(xiàn)象警示我們:對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無(wú)的,而是必須。通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶,培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要,也是現(xiàn)實(shí)的需要?墒悄壳,大學(xué)語(yǔ)文課程沒(méi)有專業(yè)的師資隊(duì)伍,課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶,專門(mén)從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師數(shù)量有限,上課形式一般是大班,學(xué)生人數(shù)多,要想很好地滿足每個(gè)學(xué)生的需求或者說(shuō)滿足學(xué)生的不同需求是不可能的。
4.學(xué)生興趣和現(xiàn)實(shí)要求的需要。毋庸置疑,任何一門(mén)教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題,興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對(duì)什么感興趣應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問(wèn)題,現(xiàn)實(shí)需要什么,社會(huì)重視什么也必須是我們今天要重視的問(wèn)題。這樣才會(huì)使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實(shí)性、有針對(duì)性,有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。
二.大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)
1.在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。專題式教學(xué)的各專題或以主題或內(nèi)容為線索,或以作家作品為線索,或以文體為線索,或以文史為線索設(shè)計(jì),便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸,強(qiáng)化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向,同時(shí),也利于教師靈活自由運(yùn)用教材,借助專題多角度、多層次、多側(cè)面地對(duì)某一專題領(lǐng)域所涉及的知識(shí)進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明,難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。
2.在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式,讓學(xué)生掙脫教材,改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡(jiǎn)介、背景說(shuō)明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式,激發(fā)學(xué)生興趣,激勵(lì)學(xué)生參與,提高能力。
3.在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時(shí),適時(shí)適量,扮演著引導(dǎo)者的角色;學(xué)生討論交流時(shí),以學(xué)生為主,教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng),雙向交流。
三.大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)的可行性
1.教學(xué)內(nèi)容的組織。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門(mén)以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識(shí)課。該課程融合語(yǔ)文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開(kāi)放性于一體,一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強(qiáng)化,一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心,突出重點(diǎn),要讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí),由文學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升,進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣;通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識(shí)和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志等方面的內(nèi)容。針對(duì)實(shí)際,舍棄枝蔓,對(duì)于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練的內(nèi)容,如語(yǔ)言文字等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語(yǔ)文是人文類課程中綜合性最強(qiáng)的科目,教學(xué)時(shí)間有限,如果要各方兼顧,面面俱到,是不現(xiàn)實(shí)的。
2.教學(xué)方法運(yùn)用。首先更新觀念,改變教師一講到底,全面權(quán)威的觀念,以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫(xiě)作。其次是設(shè)計(jì)教學(xué)專題,以大學(xué)語(yǔ)文教材為依托,按照一定的原則或線索,堅(jiān)持源于教材又不拘于教材的觀念,結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求,充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專長(zhǎng),以專題系統(tǒng)課文,對(duì)學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專題講授,要做到新穎合理,系統(tǒng)全面而又重點(diǎn)突出,條理清晰,對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中,要注意方式方法,激發(fā)學(xué)生熱情,教師可采取提問(wèn)對(duì)答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式,同時(shí)注意精心設(shè)計(jì)討論主題,引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生討論過(guò)程和結(jié)果。
大學(xué)語(yǔ)文論文3
摘要:大學(xué)語(yǔ)文作為我國(guó)高等院校開(kāi)設(shè)的非中文專業(yè)的一門(mén)公共必修課程,在大學(xué)教育中占有著很重要的位置。如今的大學(xué)語(yǔ)文有些向反方向的方面發(fā)展,讓大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度缺失,也讓大學(xué)語(yǔ)文教育走向了困難尷尬的處境的主要原因。大學(xué)語(yǔ)文教育的人文性發(fā)展是現(xiàn)今最為基本及其重要的任務(wù)。人文教育可以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)、素質(zhì)及精神的提升。重建大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度是提升大學(xué)語(yǔ)文教育的根本出發(fā)點(diǎn)。從現(xiàn)今大學(xué)語(yǔ)文教育人文維度的缺失角度出發(fā),從現(xiàn)今大學(xué)語(yǔ)文教育的存在的問(wèn)題及狀況出發(fā),找出重建大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的解決方法。
關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文;人文維度;育人;審美教育
受現(xiàn)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和文化潮流方向的環(huán)境影響下,現(xiàn)今的大學(xué)生大部分存在著心浮氣躁、重理輕文和急于求成的現(xiàn)象,從而忽略了對(duì)知識(shí)文化的積累,而高等院校的人文教學(xué)中的模式及理念也存在著一些問(wèn)題,已無(wú)法符合現(xiàn)今教育發(fā)展的水平,人文教育的意義將無(wú)法得到全面的體現(xiàn)。大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)重要的課程,有著無(wú)法取代的作用及意義,對(duì)人文素質(zhì)教育的發(fā)揚(yáng)起著很大的作用。其教育的主要性質(zhì)是推動(dòng)社會(huì)生活的有機(jī)整合體,也是促使個(gè)人人格、價(jià)值觀等全面的完善。文化和專業(yè)技能是教育的兩個(gè)層面,它們是共存的的整體,不是相抵觸不容的。我們應(yīng)充分的了解到當(dāng)前高校的人文教育的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及解決方法。而人文維度的重建需是以大學(xué)語(yǔ)文教育與高等院校的人文教育全面發(fā)展相結(jié)合的高準(zhǔn)則。
一、導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度缺失的主要原因
大學(xué)生的語(yǔ)文教育大部分作用只限于學(xué)生對(duì)文章作品的了解、欣賞及表達(dá)出來(lái),使其大學(xué)語(yǔ)文教育成為了語(yǔ)言交流工具,而大學(xué)語(yǔ)文教育的作用本質(zhì)根據(jù)沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)及對(duì)資源的浪費(fèi),將會(huì)導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的缺失,其造成現(xiàn)今我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育的尷尬境界,造成一系列問(wèn)題的原因可以概括為重視度不高、定位不準(zhǔn)確、目標(biāo)不明確、學(xué)時(shí)不足等,具體如下:第一,過(guò)于專業(yè)化的專業(yè)設(shè)置及就業(yè)壓力的加大。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的文科理科是從高中的時(shí)候開(kāi)始區(qū)分,其受教育過(guò)程中教育越高,其在專業(yè)化的劃分上就會(huì)越細(xì)膩。從而導(dǎo)致學(xué)生入校之后就被束縛在一定的專業(yè)范圍內(nèi),從而自己局限一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域。一些高等院校以理工為主的更加的重視和著重對(duì)專業(yè)技能的培訓(xùn),雖這些高等院校是為適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的需求,然也會(huì)導(dǎo)致一些高等院校將大學(xué)語(yǔ)文作為選修課程或者不開(kāi),其重視度不高,大學(xué)生的人文素質(zhì)方面也會(huì)受到影響;就業(yè)壓力的加大也迫使學(xué)生只注重一定的專業(yè)或?qū)W科,從而忽略對(duì)人文知識(shí)的積累。而高等院校為增強(qiáng)就業(yè)率把專業(yè)文化知識(shí)及實(shí)踐技能放在首位忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng),從而可以迫使大學(xué)生在面對(duì)語(yǔ)文教育過(guò)程中有所傾向及誤會(huì),大學(xué)生面對(duì)語(yǔ)文教育也將會(huì)失去幾分興趣及積極性。而人所學(xué)的知識(shí)及才能并不能很好的保障人們的生活幸福、自由及發(fā)展空間,就業(yè)壓力的加大人們的精神世界也越來(lái)越脆弱,人們更需要更多的人文關(guān)懷。這種向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展,造成了人文文化知識(shí)與精神的南轅北轍。人文精神也是當(dāng)今大學(xué)生所必備的素質(zhì),也是人為維度的最有實(shí)質(zhì)性的一種表現(xiàn),從而能夠使大學(xué)生全面發(fā)展進(jìn)而陶冶情操、抗壓力的增強(qiáng)及有一個(gè)真正的人生價(jià)值觀。第二,傳統(tǒng)文化的丟失崇外思想和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)的負(fù)面影響。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,無(wú)判斷的接受及盲目的學(xué)習(xí)國(guó)外的各種思想、文化,從使我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化喪失,過(guò)度的重視經(jīng)濟(jì)效益從而讓我們忽略了人文素質(zhì)的教育。高等院校中大部分把英語(yǔ)課程作為必修之課,而語(yǔ)文作為了選修,有些崇洋媚外的感覺(jué)。對(duì)于傳統(tǒng)文化的不斷喪失,各種非主流事物不斷擾亂及高等院校教育體系的不完善,將會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)信仰的不知所措、價(jià)值觀的曲解、社會(huì)責(zé)任意識(shí)的降低、堅(jiān)持本心及不懈努力的精神淡化及人文素質(zhì)不高等方面,從而造成大學(xué)生在面對(duì)事情時(shí)顯得更加的`急功就利。重智能、智力輕視道德方面的培養(yǎng)的觀念已經(jīng)產(chǎn)生,這種忽視人文教育的狀況只會(huì)使教育變得勢(shì)力化、工具化及俗氣化,最終教育的意義也將背道而馳。第三,教師人文知識(shí)及精神方面的淡化和缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放、自由、公平等觀念開(kāi)拓了人們的視野,同時(shí)也改變了人們的思維模式。在這樣的時(shí)代背景下,一些教育者的人文素質(zhì)有所下降,其心起伏不定的狀態(tài)下,無(wú)法做到以身作則其教師的威嚴(yán)、威信及吸引力等崇高的人格魅力將會(huì)淡化也將影響到學(xué)生的人文素質(zhì)。有的都是過(guò)度的注重于自己的第二職業(yè),其在給學(xué)生傳授知識(shí)時(shí)產(chǎn)用聽(tīng)之任之、草草了事的態(tài)度,將會(huì)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)有所影響。其教師在教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文的時(shí)候,通常采用的是滿堂灌的教育方法。作為一門(mén)選修課程,眾多學(xué)生安排到一個(gè)教室,教師也不能顧及到時(shí)每一個(gè)學(xué)生,造成教育質(zhì)量的低下。固定單一的教學(xué)方法也不能激發(fā)學(xué)生的興趣。人文素質(zhì)的缺失也將導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的缺失。
二、大學(xué)語(yǔ)文教育的作用
語(yǔ)文教育中的“語(yǔ)文”我們可以理解為“語(yǔ)言文字”、“語(yǔ)言文學(xué)”和“語(yǔ)言文化”,其這三個(gè)又代表著不同的層次,每一個(gè)所側(cè)重的內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)不同,之間相互聯(lián)系與遞增的關(guān)系,其重點(diǎn)和主要要素就是文化。其小學(xué)階段我們主要一些文字,為了進(jìn)行交流、表達(dá)及寫(xiě)作等;其在上中學(xué)的時(shí)候我們的語(yǔ)文教育主要為了讓我們了解到許多文學(xué)知識(shí),讓我們給我們的心理上塑造一個(gè)輪廓,心理特征更加的明確,各方面的語(yǔ)言運(yùn)用能力得以提升及智力得以提升;其我們所的語(yǔ)言能力主要包括書(shū)面(“讀”“寫(xiě)”)的表達(dá)和口頭(“聽(tīng)”“說(shuō)”)的表達(dá);而大學(xué)的語(yǔ)文教育主要讓我們了解語(yǔ)言文化(語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系思考的學(xué)科,主要是交際、思維、認(rèn)知工具,文化的載體、知識(shí)情報(bào)資源的載體),能夠讓大學(xué)生步入社會(huì)對(duì)能夠在精神層面及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知情感上能夠積極向上的面對(duì),即語(yǔ)言情感。語(yǔ)文教育具有人文和工具性兩者兼具的功能。人文功能主要是為了提高學(xué)生的人文素養(yǎng)(人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平,和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì))、文化素質(zhì)(人們?cè)谖幕矫嫠哂械妮^為穩(wěn)定的,內(nèi)在的基本品質(zhì),表明人們?cè)谶@些知識(shí)及與之相適應(yīng)的能力行為,情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量,水平和個(gè)性特點(diǎn))和審美能力(藝術(shù)鑒賞力,亦稱審美能力。人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力。包括審美感受力、判斷力、想象力、創(chuàng)造力等),就是以精神文明為向?qū)У奶嵘龑W(xué)生的價(jià)值觀;工具性功能主要是為了提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)的能力,即書(shū)面表達(dá)能力和口頭的表達(dá)能力,其好的口才能夠彌補(bǔ)一些弱點(diǎn)或缺陷。其語(yǔ)言情感所對(duì)應(yīng)的是人文教育,對(duì)于大學(xué)生的語(yǔ)文教育而言人文性最為重要。其大學(xué)語(yǔ)文教育的工具性的定位存在著偏差,其在中學(xué)階段語(yǔ)文課程的工具性以完成,根據(jù)大學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)性與所需,大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)以人文性為重,從而使大學(xué)生有更廣闊的空間,其就是人文教育。人文教育就是遵循一切以人為本的想法,根據(jù)已有的教學(xué)條件、資源及淵博的文化知識(shí),通過(guò)知識(shí)的傳授和滲入,來(lái)找出其中所含的人文精神及文化素養(yǎng)從而陶冶情操,引導(dǎo)大學(xué)生其樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀、世界觀及道德觀,形成良好的個(gè)性和人格的健全。
三、大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的重建
重建大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度,需將大學(xué)語(yǔ)文教育為一個(gè)核心的任務(wù)。其應(yīng)當(dāng)引起高等教育工作者的注意及重視,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的態(tài)度,并付出行動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的科目的性質(zhì)要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)及定位,大學(xué)語(yǔ)文與人文教育之間的聯(lián)系更要深切的了解到及捋順。而人文維度的缺失是大學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)入困境的主要原因。大學(xué)是培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識(shí)及提升能力等,其主要的作用是育人。而大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)從大學(xué)的領(lǐng)域來(lái)制定語(yǔ)文教育,而大學(xué)語(yǔ)文教育的主要發(fā)展方向,應(yīng)在于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的重建上,可以通過(guò)以下幾點(diǎn)來(lái)考慮:第一,大學(xué)語(yǔ)文課程的重新定位。各大院校的教育者應(yīng)該從根本上重視大學(xué)語(yǔ)文教育,其最為根本及其重要的是在于其人文教育。一些高校在通識(shí)教育(在多樣化的現(xiàn)代社會(huì)中,為受教育者根據(jù)不同的人群提供不同的知識(shí)和價(jià)值觀)與職業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)之間進(jìn)行爭(zhēng)議。而今社會(huì)是多樣化、復(fù)雜性及廣泛的思想活動(dòng)的有機(jī)體,其作為大學(xué)應(yīng)提供重要的人文教育。而增強(qiáng)和改善人文教育可以在大學(xué)的課程中增加倫理、歷史、心理等方面的書(shū)籍,從而使大學(xué)生有自己的觀點(diǎn)想法及人格的健全。第二,多樣化的教學(xué)模式。大學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)模式應(yīng)日新月異,可采用多媒體的教學(xué),增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)交流。其老師在講解古今中外的名作的時(shí)候也可以進(jìn)行串講,由此聯(lián)想到時(shí)什么內(nèi)容,都可以講出來(lái),讓學(xué)生增長(zhǎng)文化知識(shí)的同時(shí)更加的深思自己應(yīng)該遇問(wèn)題該如何面對(duì),增強(qiáng)情感的投入。通過(guò)歷史、名著、倫理等古今文化知識(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)人與自然、人與社會(huì)、自己與自己的交流,通過(guò)別人內(nèi)心的世界與自己內(nèi)心的世界進(jìn)行反思轉(zhuǎn)換,提高人文教育的同時(shí)也是對(duì)語(yǔ)言情感的審美教育的提升。第三,重建大學(xué)語(yǔ)文的人維維度最為重要的是審美教育。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整合體,對(duì)美的審勢(shì),也有利于提升大學(xué)創(chuàng)造能力、修身養(yǎng)性、人格的塑造、審美及情感等方面。審美教育可以使人精神層次得以滿足,從而更好的挖掘出藏在人們身體里的潛能。漢語(yǔ)作為我們的母語(yǔ),大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)作為大學(xué)生的重要課程。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教育讓大學(xué)生體現(xiàn)出文字內(nèi)在的魅力,體會(huì)生命的內(nèi)存真諦,激發(fā)其獨(dú)立、自由、創(chuàng)新的意識(shí),進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感,培養(yǎng)出高尚的情操和文化品質(zhì),最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的重建。其重建大學(xué)語(yǔ)文教育人文維度其對(duì)老師的要求也隨之增強(qiáng)。其教師應(yīng)具有淵博的知識(shí)、良好的素質(zhì)、廣泛的興趣及職業(yè)操守,讓其具有崇高的使命感。從而使教師在大學(xué)語(yǔ)文教育中收獲成就滿足感。而人文教育不止體現(xiàn)在人文知識(shí)的講授上,其老師本人及傳授知識(shí)的過(guò)程也是人文教育得以體現(xiàn)的方法之一。大學(xué)生是我國(guó)以后的未來(lái),民族的棟梁之才。重建大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度有利于加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育,人文素質(zhì)教育的加強(qiáng)有利于大學(xué)生有一個(gè)正確的科學(xué)價(jià)值觀和人文精神的有效統(tǒng)一;是我國(guó)對(duì)新型人才的需求;樹(shù)立正確的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建構(gòu)建和諧社會(huì)的需求。其在加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育可以通過(guò)學(xué)習(xí)馬列哲學(xué)、加強(qiáng)文化知識(shí)底蘊(yùn)、充分發(fā)揮校園文化的育人功能、學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)、提高師資隊(duì)伍,有利于提高大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)、正確的科學(xué)態(tài)度及精神、技能的提升及審美教育能力的提升和榮辱觀念的加強(qiáng),從而培養(yǎng)出更多高素質(zhì)、高能力、高技能及具創(chuàng)新意識(shí)的新型人才。
四、總結(jié)
處于全球知識(shí)信息化時(shí)代,如何處理好全球多元化的知識(shí)文化與各民族之間的關(guān)系。作為民族文化的更替繼承者大學(xué)生有著很重要的作用,大學(xué)語(yǔ)文教育有利于大學(xué)生對(duì)民族文化及中華文明的探討及傳承有著很重要的作用,關(guān)乎著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化和平發(fā)展、民族振興的重大事業(yè)。大學(xué)語(yǔ)文教育的人文性應(yīng)作為最主要基本的方面,其工具性作為輔助,從而有利于大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的重建。
作者:宋衛(wèi)澤 單位:哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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大學(xué)語(yǔ)文論文4
關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文 技術(shù)本科 人才培養(yǎng)
摘要:技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程必須結(jié)合辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo),深化教學(xué)目的,調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,革新評(píng)價(jià)體系,加強(qiáng)課程外延建設(shè),為培養(yǎng)全面發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才提供有效支持。
“技術(shù)本科教育”是我國(guó)高等教育大眾化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種新形態(tài),主要是在本科教育層次為進(jìn)入應(yīng)用科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域就業(yè)的學(xué)生提供為期四年的學(xué)術(shù)和職業(yè)準(zhǔn)備的教育。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程,必須緊緊圍繞其辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo),變革傳統(tǒng)教學(xué)中的觀念、方式和手段,積極探索課程教學(xué)與技術(shù)應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的契合點(diǎn),為培養(yǎng)具有良好文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,寬口徑、厚基礎(chǔ)、可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
一、深化教學(xué)目的
技術(shù)應(yīng)用型本科教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)和服務(wù)一線,理論基礎(chǔ)扎實(shí)、創(chuàng)新能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、具有良好崗位適應(yīng)性的應(yīng)用型高級(jí)專門(mén)人才,是一種實(shí)施技術(shù)基本訓(xùn)練的教育。本科層次應(yīng)用型人才的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力、溝通能力和創(chuàng)新能力的鍛煉和培養(yǎng),其中創(chuàng)新能力更是高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重要標(biāo)志。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文教師在完成課程本身的培養(yǎng)要求的同時(shí),還必須樹(shù)立只有創(chuàng)新教學(xué)才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才的觀念。在教學(xué)目的上,不僅要以增加大學(xué)生的文化修養(yǎng)為己任,更要針對(duì)技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點(diǎn),把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力作為課程教學(xué)的深層目的,轉(zhuǎn)變科學(xué)教育與人文教育的分離與失衡狀態(tài),促使二者的相互融合、滲透與協(xié)調(diào)發(fā)展。
一方面,要注重學(xué)生的發(fā)散性思維訓(xùn)練。古人說(shuō):“詩(shī)無(wú)達(dá)話”,西方也有“一千個(gè)人里面就有一千個(gè)哈姆雷特”的類似說(shuō)法,就是鼓勵(lì)人們從多角度、多側(cè)面去思考問(wèn)題。技術(shù)本科院校的學(xué)生終日埋頭于公式數(shù)據(jù)的演算或?qū)嵺`技能的操作中,其思維方式普遍具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性,往往關(guān)注于答案的唯一和操作的準(zhǔn)確,而忽視了發(fā)散性思考的訓(xùn)練,甚至束縛了自己的思維。大學(xué)語(yǔ)文課程可以讓他們從各個(gè)方面、各個(gè)角度地去理解和體會(huì)文章,有利于改變已有的思維模式,拓展思維空間。經(jīng)驗(yàn)表明,加強(qiáng)文學(xué)閱讀、豐富情感,是提高想象力、改善思維習(xí)慣、促進(jìn)科學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)有效途徑。
另一方面,以文學(xué)想象力激發(fā)技術(shù)創(chuàng)造力。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂,從事生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線工作的技術(shù)應(yīng)用人才的創(chuàng)新是最直接、最有針對(duì)性的創(chuàng)新,而創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)是想象力,F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為,在理智狀態(tài)中認(rèn)知事物多采取理性的邏輯的方式,但如拘泥于此,很容易陷于對(duì)人與事物關(guān)系認(rèn)識(shí)的唯一性,而忽略了世界存在的多樣性。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界建立一種想象的、豐富而復(fù)雜的關(guān)系,在文學(xué)閱讀過(guò)程中其想象和聯(lián)想活動(dòng)都極為活躍,心靈空間特別開(kāi)闊,想象思維能力得到訓(xùn)練,創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。另外,大學(xué)語(yǔ)文中的寫(xiě)作訓(xùn)練也是一種高度的精神勞動(dòng)和思維創(chuàng)造,有助于突破思維定勢(shì),獲得啟發(fā),從而為技術(shù)創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ)。
二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
第一,注重教學(xué)拓展,向課程內(nèi)容的廣度和深度開(kāi)掘。“應(yīng)用型本科不同于普通木科,也不是三年制高職高專的增容。它和普通本科相比,更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性和技能性。它和?茖哟蜗啾,強(qiáng)調(diào)一定的基礎(chǔ)教育,強(qiáng)調(diào)一定的后續(xù)發(fā)展!贝髮W(xué)語(yǔ)文課在技術(shù)應(yīng)用型本科院校不僅僅是基礎(chǔ)課,更應(yīng)該是提高課。特別是在學(xué)生基礎(chǔ)文化課程不多的情況下,大學(xué)語(yǔ)文教師更應(yīng)該在有限的課堂中,以文本為中心,由文字而文章,由文章而文學(xué),由文學(xué)而文化,積極拓展教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度。對(duì)于偏向于理工科的技術(shù)應(yīng)用型院校學(xué)生來(lái)說(shuō),在單調(diào)的專業(yè)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中,大學(xué)語(yǔ)文不僅能讓他們了解許多優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典,提高審美情趣,培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好,并可緩解或替代理工科課程的枯燥和單一。更能通過(guò)語(yǔ)文課達(dá)到觸類旁通的作用,在豐富語(yǔ)文知識(shí)、汲取文化精髓營(yíng)養(yǎng)的同時(shí),提高自己的鑒賞品味,學(xué)到一些為人處世的道理,有利于他們?cè)谌蘸蠊ぷ髦凶呦蚬芾韻徫灰灾鲁袚?dān)領(lǐng)導(dǎo)角色。
第二,針對(duì)職業(yè)發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。技術(shù)應(yīng)用型本科院校是培養(yǎng)一線科學(xué)技術(shù)人才的地方。在教育學(xué)生科學(xué)求“真”的同時(shí),更應(yīng)賦予科學(xué)技術(shù)教育以“美”和“善”的目的。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)結(jié)合不同篇目的講讀,培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。首先,要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。“仁者愛(ài)人”、“己所不欲,勿施于人”這些道德觀念,千百年來(lái)不知影響了多少志士仁人。通過(guò)對(duì)有關(guān)篇章的講解,讓學(xué)生明確理解自己所從事的學(xué)習(xí)、工作應(yīng)如何在理論上和實(shí)踐上為人類進(jìn)步服務(wù);其次,要幫助學(xué)生樹(shù)立執(zhí)著的科學(xué)精神。愛(ài)因斯坦用“深摯的宗教感情”來(lái)形容他探究科學(xué)奧秘的虔誠(chéng)態(tài)度和執(zhí)著追求,而這樣的科學(xué)精神對(duì)于日后從事科學(xué)技術(shù)工作的技術(shù)人才來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分重要的;再次,培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神,F(xiàn)代科技分工越來(lái)越細(xì),團(tuán)隊(duì)已成為普遍工作模式?梢越柚髮W(xué)語(yǔ)文《張中傳后敘》中許遠(yuǎn)、張巡、南霧云合作抗敵的故事,在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí),讓學(xué)生感悟團(tuán)隊(duì)合作的重要性,對(duì)他們進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神教育。此外,還可結(jié)合《大自然在反抗》這樣的文章,介紹科技帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí),也會(huì)由于對(duì)生態(tài)的破壞給自然、環(huán)境、人類帶來(lái)的毀滅性打擊,讓學(xué)生更加關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自然界和人類社會(huì)的和諧發(fā)展。 第三,加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué),注重學(xué)生語(yǔ)文技能的培養(yǎng)。培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才,應(yīng)在完成知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上,特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的訓(xùn)練。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的.大學(xué)語(yǔ)文課程也應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn),注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)文技能的培養(yǎng)訓(xùn)練。在專業(yè)技能方面,語(yǔ)文教學(xué)有助于提升學(xué)生的寫(xiě)作技能。在個(gè)人技能方面,則能夠強(qiáng)化他們的口頭和書(shū)面交流技能。而在公民技能方面,還可以培養(yǎng)學(xué)生具有較好的文字處理能力及對(duì)多元文化進(jìn)行客觀分析的能力。普通話訓(xùn)練、課堂討論、課后隨筆、閱讀筆記、演講比賽、社會(huì)調(diào)查、學(xué)期、讀書(shū)活動(dòng)、系列講座,等等,都可作為大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容,豐富教學(xué),落實(shí)課程的技能培養(yǎng)目標(biāo)。
三、革新評(píng)價(jià)體系
技術(shù)應(yīng)用型本科院校學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能學(xué)習(xí)的課業(yè)任務(wù)較重。以一次考試的成敗來(lái)論英雄,既給學(xué)生加重了課業(yè)負(fù)擔(dān),難以考出他們的真實(shí)水平,還往往冷卻了學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和熱情。而且,試題考試的方式,對(duì)學(xué)生平時(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)也難以評(píng)價(jià),對(duì)其語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)能力更是難以考察。因此,必須建立能夠全方位考核學(xué)生綜合素質(zhì)能力、開(kāi)放式與靈活性相結(jié)合的新型考核評(píng)價(jià)體系。
大學(xué)語(yǔ)文考核應(yīng)以學(xué)生為中心,以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、提高語(yǔ)文能力為目的。課程考核采取閉卷考核、開(kāi)卷考核與平時(shí)表現(xiàn)相結(jié)合的方式。理論部分采取閉卷方式,考試設(shè)計(jì)基于但又不局限于教學(xué)內(nèi)容,適當(dāng)關(guān)注當(dāng)前語(yǔ)文研究問(wèn)題。主要考查學(xué)習(xí)者理解與掌握大學(xué)語(yǔ)文的基本知識(shí)的程度,考查他們分析相關(guān)問(wèn)題的能力;實(shí)踐部分采取開(kāi)卷方式,考核形式以自主閱讀、寫(xiě)作為主,只做統(tǒng)一要求,不出統(tǒng)一試題,不設(shè)固定答案,讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力,把被動(dòng)應(yīng)試變成主動(dòng)思考、辨析、創(chuàng)新和提高的過(guò)程。要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)全過(guò)程,給予相應(yīng)評(píng)價(jià)。在日常學(xué)中設(shè)置普通話練習(xí)、演講、討論、辯論等小環(huán)節(jié),對(duì)積極參與表現(xiàn)良好的學(xué)生給予適當(dāng)加分。這樣,采取閉卷與開(kāi)卷相結(jié)合、口試與筆試相結(jié)合、平時(shí)與期末相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、知識(shí)與能力相結(jié)合、學(xué)習(xí)與探究相結(jié)合的方式,讓考核評(píng)價(jià)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、發(fā)展的評(píng)價(jià)體系,以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)的積極性、主動(dòng)性,提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果。
四、加強(qiáng)課程外延建設(shè)
為了使技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程改革取得更加顯著的成效,在課程內(nèi)部挖潛的同時(shí),還要積極加強(qiáng)課程教學(xué)手段、教學(xué)形式和教學(xué)資源等課程外延建設(shè)。
首先,要提升大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的技術(shù)水平。作為技術(shù)應(yīng)用型本科院校的教師,應(yīng)該自覺(jué)學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)、提高個(gè)人的技術(shù)教育能力,改變“一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)模式,充分借助現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段,將文字、圖像、聲音、圖片集為一體,化靜為動(dòng),將教學(xué)內(nèi)容更加直觀、形象、生動(dòng)地呈現(xiàn)在課堂上,增強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程的吸引力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)他們的審美意識(shí)。
其次,要提倡小班授課,改善課堂教學(xué)效果。由于種種原因,近年來(lái)大學(xué)語(yǔ)文課程出現(xiàn)了一定的邊緣化傾向,教師流失嚴(yán)重。加之大學(xué)擴(kuò)招,造成師生比失調(diào)。因此,大班灌輸成為時(shí)下大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要形式,嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。就目前技術(shù)應(yīng)用型本科院校的實(shí)際情況來(lái)看,學(xué)生數(shù)量比綜合性大學(xué)要少一些,在師資和教學(xué)條件允許的狀況下,完全有條件開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文的小班教學(xué)。
再次,要加強(qiáng)教學(xué)資源建設(shè),拓展教學(xué)空間。大學(xué)語(yǔ)文課程不僅關(guān)乎語(yǔ)言、文學(xué),對(duì)人類歷史文化的追溯和感悟,對(duì)人生、社會(huì)的哲學(xué)思考,還應(yīng)文理相通。因此,大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要一個(gè)“大”的視野。語(yǔ)文最重要的教育,除了表達(dá)之外,就是閱讀,大學(xué)語(yǔ)文需要學(xué)生在課外閱讀大量的文學(xué)經(jīng)典來(lái)加以支撐。高校圖書(shū)館是課外閱讀的主要途徑,因技術(shù)應(yīng)用型本科院校的人文社科類藏書(shū)往往相對(duì)較少,加強(qiáng)此類書(shū)籍的館藏?zé)o疑十分必要。大學(xué)語(yǔ)文還可以與專業(yè)背景相鏈接、與校園文化相鏈接,與社會(huì)生活相鏈接,注重與其他人文學(xué)科乃至自然學(xué)科之間無(wú)法割舍的關(guān)系,豐富課外學(xué)習(xí)資源,培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)闊學(xué)習(xí)視野。
大學(xué)語(yǔ)文論文5
教學(xué)程度高低不同的書(shū)院,通過(guò)某種機(jī)制組成聯(lián)合體,在相互比較中可以看出其等級(jí)差異。宋代最典型的例證是見(jiàn)于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”,即潭州州學(xué)、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升,三學(xué)為三個(gè)層次,此為論者所熟知,不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現(xiàn)過(guò)。乾隆年間,長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書(shū)院隔江相望,雖同屬省會(huì)書(shū)院,但岳麓在全省招生,城南在全長(zhǎng)沙府招生,程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定,每年年底“將兩書(shū)院生童傳齊匯考一次,核其有無(wú)精進(jìn),以定次年去留。城南書(shū)院生員中有佳者,送岳麓書(shū)院!保ㄗⅲ呵濉り惡曛\:《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》,鄧洪波編:《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育出版社1998年版,第1585頁(yè)。)可見(jiàn),岳麓書(shū)院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位,到清代仍然保持未變,此是后話,暫且不表。
宋代的另一例在今江西,由江東提舉袁甫實(shí)施,事見(jiàn)其《番江書(shū)堂記》,其稱:
或問(wèn)余曰:“子創(chuàng)象山書(shū)院于貴溪,興白鹿書(shū)院于廬阜,而又建番江書(shū)堂,何也?”余曰“子豈知余盡哉!……兩書(shū)院蓋士友所宗之地,振而起之,責(zé)實(shí)在余。故凡士愿處象山若白鹿者,名隨其行輩與其望實(shí),或畀領(lǐng)袖之職,或在賓講之選,衿佩咸集,彬彬可觀矣。而余之所深慮者,已成之材雖易于振拔,而后來(lái)之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至,非按其語(yǔ)言參諸履行,則未可得其為士之實(shí)。于是,選通經(jīng)學(xué)古之士,率生徒而課之,余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也,乃分兩書(shū)院而肆業(yè)焉。此番江書(shū)堂之所以建也!保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡(shū)堂記》,《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育出版社1998年版,第145-146頁(yè)。)
非常明顯,作為一種預(yù)備學(xué)校,番江的書(shū)堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書(shū)院。按番江書(shū)堂在饒州鄱陽(yáng)縣,位于貴溪、廬山兩地之間,有達(dá)源、止善、存誠(chéng)、養(yǎng)正四齋,規(guī)模不小?芍,袁甫在三地遠(yuǎn)距離構(gòu)建書(shū)院教育體系,比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意,此則或可視作今日遠(yuǎn)程教育之開(kāi)端。
與以上不同書(shū)院間通過(guò)某種機(jī)制聯(lián)合組成一個(gè)等級(jí)差異有別的共同體不同,在明清時(shí)期,出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書(shū)院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會(huì)福州,康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書(shū)院,雍正十一年(1737)定為省會(huì)書(shū)院,專課生童。嘉慶二十二年(1817),總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書(shū)院,專課童生。同治三年(1864),總督左宗棠又建正誼書(shū)院,專課舉人、貢生。(注:民國(guó)《閩侯縣志》卷三十三。)又如天津,有輔仁、問(wèn)津、三取三書(shū)院“鼎峙為三”,“皆為生童而設(shè),孝廉不與焉!敝镣问(1874),官紳創(chuàng)建會(huì)文書(shū)院,“專課舉人”。(注:光緒《天津府志》卷三十五,馬繩武《建立會(huì)文書(shū)院記》。)童生、生員、舉人是三個(gè)不同層次的群體,各書(shū)院程度的不同是顯而易見(jiàn)的。需要指出的是,這類書(shū)院的程度不是一成不變的,有時(shí)也會(huì)因?yàn)槟撤N原因而出現(xiàn)由低而高,或由高而低的變化。如蘇州府平江書(shū)院,創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762),“凡吳、長(zhǎng)、元三縣童生,邑選十人入院肄業(yè),諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽(yáng)、正誼兩書(shū)院,而平江書(shū)院專課童生!保ㄗⅲ和巍短K州府志》卷二十五。)十分明顯,蘇州府屬的平江書(shū)院,由生童并課到專課童生,其地位由高而低,出現(xiàn)了變化。
同一所書(shū)院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書(shū)院,由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建,祀宋儒司馬光,有“堂七楹,中設(shè)司馬文正像,顏曰粹德堂,左延賓,右延師,辟齋五,聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所,講肄之堂,庖廩井廄靡不俱備,復(fù)入田畝若干,歲入以贍,且以供祀事!保ㄗⅲ河赫渡轿魍ㄖ尽肪砣#┛梢(jiàn),涑水書(shū)院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書(shū)院,為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾,它延請(qǐng)“經(jīng)師一、蒙師二,以分教子弟,先太高祖后裔皆入焉!保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六,《爽溪書(shū)院記》。)經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同,知識(shí)深淺有別,不言自明。需要指出的是,不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”,和有些書(shū)院的“分班回講”一樣,是分級(jí)分班上課的表征,它是書(shū)院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新,比之近代西方學(xué)校的分班授課,其依照程度而組織教學(xué)的原則相通,所不同的是,對(duì)這種教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,書(shū)院要比西方學(xué)校早幾個(gè)世紀(jì)罷了。
書(shū)院教學(xué)程度的不同,可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書(shū)院,就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類!按髮W(xué)生員”十四人,又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個(gè)專業(yè),各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定:“三十歲以下者,各各坐齋讀書(shū),延請(qǐng)講書(shū)訓(xùn)誨”!懊咳照张f例行供講課。每日課治,治經(jīng)義者小經(jīng)冒議,治賦者省詩(shī)。午后納課呈山長(zhǎng),晡后書(shū)院會(huì)食,課辦呈公堂,放學(xué)!薄靶W(xué)生員”無(wú)名額記載,其“課試”規(guī)定:“每日從小學(xué)教諭出題受書(shū)訓(xùn)導(dǎo),每遇三日一次供詩(shī);每日背誦隔日書(shū),授本日書(shū),出本日課題,省詩(shī)對(duì)句,食后習(xí)功課,午后說(shuō)書(shū),《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《小學(xué)》之書(shū),《通鑒》,出晚對(duì),供晚對(duì)!保ㄗⅲ骸缎惺∽卤O(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》,《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育出版社1998年版,第425頁(yè)。)兩相對(duì)比,可以看出,其程度的不同明顯而具體。
與明道書(shū)院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同,明代山東臨朐縣朐山書(shū)院“以小學(xué)為教”,所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建,其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運(yùn)作情況,詳見(jiàn)于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書(shū)院記》,其稱:
又以儲(chǔ)材在學(xué)校,而蒙養(yǎng)必先小學(xué),乃仿古社塾遺意,創(chuàng)書(shū)院于邑城中,前為養(yǎng)正堂三楹,后為景賢堂五楹,翼以書(shū)舍十六楹,環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥,立塾師以教之。朝鐘暮鼓,聚散惟時(shí),辯方書(shū),正句讀,吟詩(shī)習(xí)禮,考論名物器數(shù),居處慎其(與)長(zhǎng)幼,明其(節(jié))勤惰,示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間,輒與諸生督課,時(shí)校藝,而進(jìn)之右塾,升之左塾,升之堂。升之堂者,以需進(jìn)于庠校。于是,邑之士咸觀而向化!岛,今書(shū)院之設(shè)遍山左,然未聞以小學(xué)為教者。(注:嘉靖《臨朐縣志》卷四。)
這條材料十分典型,不僅可以說(shuō)明臨山書(shū)院是小學(xué),它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書(shū)院并行特立,而且又以堂塾分成高低程度不同的三級(jí),由右塾而左塾而升于堂,內(nèi)部實(shí)行等級(jí)管理,便于激賞以提高生徒的學(xué)習(xí)積極性。更有甚者,在保持相對(duì)獨(dú)立性的情況下,它又可將升之堂者進(jìn)于庠校,使小學(xué)層次的書(shū)院可以回歸社會(huì),不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無(wú)以為繼的困難,可謂規(guī)劃周詳。事實(shí)上,清代雖行政區(qū)變化,臨朐縣附廓于海州州城,朐山曾一度升格為州級(jí)招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書(shū)院,但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書(shū)院之后,朐山書(shū)院又“改為小學(xué),延諸生之勤篤者為童子師,屬學(xué)官董之!保ㄗⅲ杭螒c《海州志·書(shū)院》。)
和小學(xué)層次的.書(shū)院再分高下等級(jí)一樣,大學(xué)這一層次的書(shū)院也存在著諸多等級(jí)差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類書(shū)院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響,各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)書(shū)院,但發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)相比,其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽(yáng)縣嘉陵書(shū)院為例,它位居縣城,屬縣級(jí)書(shū)院,設(shè)山長(zhǎng)掌教,有齋長(zhǎng)經(jīng)管院務(wù),設(shè)院書(shū)、院舍寬敞,經(jīng)費(fèi)充足,規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán),在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海,距省城一千余里,屬落后地區(qū),其教學(xué)要求,僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況,見(jiàn)道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》,其稱:
前以讀經(jīng)書(shū)定膏火,讀經(jīng)者給膏火,不讀經(jīng)者不給,期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者,自宜略為變通。今定膏火五十分,讀經(jīng)膏火三十分,不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書(shū)》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主。《春秋左傳》十二本,《禮記》十本,《周禮精義》六本,諸生童于是三經(jīng),能二十日讀一本者準(zhǔn)膏火!兑住贰ⅰ稌(shū)》、《詩(shī)》,每部均限八十日,能讀熟者準(zhǔn)膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準(zhǔn)膏火,但能讀此三經(jīng)者不準(zhǔn)!洳粚S枳x經(jīng),或讀經(jīng)不能如數(shù)者,生員膏火十分,童生膏火十分。(注:清·賈芳林《嘉陵書(shū)院成規(guī)五條》,《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育出版社1998年版,第1669頁(yè)。)
《周禮》等三經(jīng)共28本,以20天讀熟一本計(jì)算,需要560天,《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》三經(jīng),以80天讀熟一本計(jì)算,要240天,六經(jīng)共計(jì)800天才能讀完。書(shū)院一般每年放假兩個(gè)月,按照規(guī)定的進(jìn)度,滿打演算,每個(gè)生童必須在書(shū)院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低,顯然是不能和東南地區(qū)的縣級(jí)書(shū)院相比的。
大學(xué)類書(shū)院的程度差別更突出的表現(xiàn)是,通過(guò)官辦書(shū)院系列的行政級(jí)差而表現(xiàn)為縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)、道級(jí)、省級(jí)這樣一個(gè)由下而上的寶塔型書(shū)院結(jié)構(gòu)體系。(注:《中國(guó)書(shū)院制度研究》,浙江教育出版社1997年版,第55-103頁(yè)。)中國(guó)是一個(gè)官本位的社會(huì),官府的級(jí)別越高,其權(quán)力就越大,就能支配更多的經(jīng)費(fèi),聘請(qǐng)更好的山長(zhǎng)主教,這是一方面。另一方面,政區(qū)越大,讀書(shū)人就越多,書(shū)院招生時(shí)選擇的余地也越多,能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果,自然就會(huì)造成書(shū)院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴(kuò)大而提高的局勢(shì),由州縣而府道,由府道而省級(jí),節(jié)節(jié)上升,構(gòu)成一個(gè)由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書(shū)院,之所以出現(xiàn)年終匯考,城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況,就是因?yàn)樵缆从珊涎矒嶂鞒,在全省招生,而城南由長(zhǎng)沙府知府主持,只在長(zhǎng)沙府屬各縣招生而造成的。
總之,書(shū)院的教學(xué)程度具有多層次,從低到高,各個(gè)層次都有。既有大學(xué)一級(jí)的,也有小學(xué)一級(jí)的,而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性,歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出,尤其是清代,由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省,書(shū)院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔,自成體系,差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。(注:清·程廷祚:《與陳東皋論書(shū)院書(shū)》,《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育出版社1998年版,第1431頁(yè)。)它的最大好處是可以滿足讀書(shū)人不同層次的文化需求,并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書(shū)院生命力旺盛的重要原因,也是它與官私二學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。
需要指出的是,雖然本文用了“書(shū)院非大學(xué)”這樣一個(gè)比較極端的字眼,但并不是說(shuō)我們就不承認(rèn)有大學(xué)這一層次的書(shū)院存在。我們所要強(qiáng)調(diào)的是,書(shū)院教育的層次性。書(shū)院既有大學(xué)一級(jí),也有小學(xué)一級(jí),不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末,書(shū)院教育的層次,被光緒皇帝等一代君臣所洞察,詔令改全國(guó)書(shū)院為大中小三級(jí)學(xué)堂,使古代書(shū)院通過(guò)改制,而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。
大學(xué)語(yǔ)文論文6
[摘要]大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為母語(yǔ)教育,師生之間具有語(yǔ)言、情感和文化上容易獲得認(rèn)同的溝通優(yōu)勢(shì)。從奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式看,學(xué)生會(huì)按照自己的母語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)解釋信息,分析信息,形成自己的認(rèn)知和理解,形成高度循環(huán)的溝通模式;從特立普和森特的有效溝通理論看,語(yǔ)言作為最有效的溝通手段激發(fā)了學(xué)生的理性潛能,合理解決了學(xué)習(xí)問(wèn)題;從哈貝馬斯的交往行為理論看,以語(yǔ)言為手段的真誠(chéng)對(duì)話,實(shí)現(xiàn)了師生之間的協(xié)調(diào)一致;從海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗(yàn)”理論看,師生通過(guò)“親在-體驗(yàn)”,實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言交流和感情分享,喚起了對(duì)“存在”的關(guān)注。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)語(yǔ)文;教學(xué);溝通
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)師生之間依靠母語(yǔ)進(jìn)行情感、思想和信息傳遞與反饋,以求感情通暢、思想和認(rèn)識(shí)達(dá)成一致,從而提升語(yǔ)文素養(yǎng)、人文知識(shí)和實(shí)現(xiàn)人格全面發(fā)展的過(guò)程。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為母語(yǔ)教育,具有其他學(xué)科教學(xué)不具有的語(yǔ)言、情感和文化優(yōu)勢(shì),其溝通存在交流無(wú)障礙、情感易共鳴和文化價(jià)值易認(rèn)同等特點(diǎn)。借鑒多學(xué)科的溝通理論,探討教育溝通的有效性,合理運(yùn)用各種溝通手段,讓教師能更自由地傳授知識(shí),學(xué)生能夠批判性地接受知識(shí),雙方在和諧溝通中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng),是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平提升的重要途徑。
一、奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式
奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式是控制論模式的代表,它突出了傳播過(guò)程的雙向循環(huán)性,強(qiáng)調(diào)了傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化;并且引入了“反饋”的機(jī)制,認(rèn)為信息會(huì)產(chǎn)生反饋,并為傳播雙方所共享[1]。
從大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程來(lái)看,教師和學(xué)生是一組既能發(fā)射消息又能接受消息的傳播單位,學(xué)生在接受教師傳播的新知識(shí)時(shí),作為傳播受眾會(huì)按照自己的母語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)解釋信息,分析信息,形成自己的認(rèn)知和理解,并把自己的主張反饋給教師,教師傾聽(tīng)學(xué)生的語(yǔ)言反饋,角色又變成了受眾,這是一個(gè)高度循環(huán)的溝通模式。奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式形象地揭示了傳播過(guò)程的幾個(gè)特點(diǎn):平等性、互動(dòng)性、循環(huán)性和共通性。平等性,是開(kāi)展傳播的基礎(chǔ)條件,循環(huán)模式的傳播要求師生要建立一種平等的、和諧的課堂關(guān)系和平等互助的師生關(guān)系;(dòng)性,表現(xiàn)在參加傳播的師生在教學(xué)過(guò)程中扮演著譯碼者、釋碼者和編碼者的角色,這種角色是處于不斷的轉(zhuǎn)換中,雙方相互影響和相互作用。教師在與學(xué)生交往互動(dòng)中傳授學(xué)業(yè),激發(fā)興趣,解答疑惑,學(xué)生們?cè)诮煌羞M(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)和語(yǔ)文能力訓(xùn)練[2]。
循環(huán)性,師生傳播信息、分享信息和反映信息的過(guò)程是循環(huán)往復(fù)、持續(xù)不斷的,并非單一的傳播。共通性,大學(xué)語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育,師生之間有“共通的意義空間”,這包括相同的語(yǔ)言、相近的文化背景、共同的價(jià)值追求和相似的生活經(jīng)驗(yàn)等。如對(duì)于魯迅《傷逝》的教學(xué),從教師角度講,首先要詳細(xì)地介紹相關(guān)背景知識(shí),可以通過(guò)觀看電影等方式使學(xué)生了解劇情和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景;再通過(guò)閱讀相關(guān)的文學(xué)批評(píng),引導(dǎo)學(xué)生思考涓生和子君命運(yùn)悲劇的必然性;然后,組織指導(dǎo)分組討論,各自發(fā)表意見(jiàn);最后,由教師帶領(lǐng)學(xué)生共同解讀,接受學(xué)生的互動(dòng)提問(wèn),做出總結(jié)評(píng)價(jià)。在本課例中,教師的講說(shuō)圍繞教學(xué)目標(biāo)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行編碼和解釋,通過(guò)選擇電影等傳播介質(zhì)進(jìn)行控制性傳播,體現(xiàn)了編碼者的主導(dǎo)性;學(xué)生將接受到的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行譯碼,并根據(jù)自己的原有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新編碼達(dá)到認(rèn)知的目的;在互相討論中學(xué)生各抒己見(jiàn),一方面充當(dāng)了信息的傳遞者,另一方面又從其他人口中得到了新的信息。老師對(duì)學(xué)生的所提的問(wèn)題進(jìn)行譯碼,如此循環(huán)往復(fù),教師與學(xué)生一直在編碼者、譯碼者、傳遞者、接受者的多重角色中不斷轉(zhuǎn)化,保證了教學(xué)始終處于你來(lái)我往的相互作用之中,體現(xiàn)了大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的自主開(kāi)放和互動(dòng),課堂教學(xué)成為了師生獲得知識(shí)分享見(jiàn)解的過(guò)程,激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力。
從學(xué)生角度看,循環(huán)互動(dòng)是受眾意見(jiàn)、需要、態(tài)度等信息的流通方式,學(xué)生可以更為積極和主動(dòng)地介入教學(xué)過(guò)程,主動(dòng)思考和使用語(yǔ)文知識(shí),在學(xué)習(xí)和討論中,不斷發(fā)現(xiàn)和提出教師未考慮到的疑難問(wèn)題,促使教師對(duì)教學(xué)進(jìn)一步思考。從教師角度看,對(duì)學(xué)生提出問(wèn)題進(jìn)行解釋,反過(guò)來(lái)又促使教師不斷地思考,也就產(chǎn)生了科研的方向和思路。教師和學(xué)生在循環(huán)模式中均是受益主體,通過(guò)循環(huán)互動(dòng),教師不斷地根據(jù)學(xué)生的反饋來(lái)調(diào)整和規(guī)劃當(dāng)前以及未來(lái)的傳播行為,為下一次的教學(xué)傳播積累了經(jīng)驗(yàn)、做好了新的準(zhǔn)備。學(xué)生則在循環(huán)中收獲了新知識(shí),提高了主動(dòng)思考能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
二、特立普和森特的有效溝通理論
美國(guó)著名的公共關(guān)系專家特立普和森特提出了有效溝通理論,要求通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等載體,將思維準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái),以促使雙方互相接受。有效溝通理論涉及傳播學(xué)中控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、反饋分析等主要內(nèi)容,極具價(jià)值。課堂教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)在很大程度上有賴于師生的有效溝通,而最有效的溝通是語(yǔ)言的交換活動(dòng),在溫暖、接納、支持的環(huán)境中,通過(guò)語(yǔ)言的交換激發(fā)了學(xué)生的理性潛能。特立普和森特提出了有效溝通的“7C原則”:即傳播者的可信賴性、環(huán)境的一致性、內(nèi)容的可接受性、表達(dá)的明確性、渠道的多樣性、持續(xù)性與連貫性、受眾能力的差異性。有效溝通的基本原則,對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳播來(lái)說(shuō)同樣具有不可忽視的指導(dǎo)意義。傳播者的可信賴性,大學(xué)語(yǔ)文教師有別于其他學(xué)科教師,他要在課堂中投入包含著喜怒哀樂(lè)和悲歡離合的情感,滲透著世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育,教師首先要成為既有學(xué)術(shù)素養(yǎng),又有高尚道德情操的傳播者,使自己成為對(duì)學(xué)生有吸引力的'具有人格魅力人。
環(huán)境的一致性,又譯為情境架構(gòu),指?jìng)鞑ロ毰c物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境和時(shí)間環(huán)境等相協(xié)調(diào),如在講授《古詩(shī)十九首》時(shí),教師就要營(yíng)造出士子宦途失意、游子思鄉(xiāng)和哀嘆鳴怨的悲情文學(xué)基調(diào),讓學(xué)生深刻地體會(huì)文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期追求的幻滅與沉淪,心靈的覺(jué)醒與痛苦。內(nèi)容的可接受性,要求教學(xué)內(nèi)容須與學(xué)生有關(guān),能引起學(xué)生的興趣,滿足他們的需要,大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不再是背誦和記憶課文的知識(shí)點(diǎn),而在于引導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)言運(yùn)用能力、文學(xué)鑒賞能力和思辨創(chuàng)新能力,感受人類的豐富的心靈和智慧。表達(dá)的明確性,要求大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)使用的詞語(yǔ)要準(zhǔn)確、語(yǔ)法要規(guī)范、表達(dá)要簡(jiǎn)練,教師教學(xué)能恰如其分地使用好富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言,易于學(xué)生接受。渠道的多樣性,大學(xué)語(yǔ)文本身包含的內(nèi)容十分豐富,教師要有針對(duì)性地運(yùn)用不同的傳播媒介和傳播方式,以實(shí)現(xiàn)傳播的最優(yōu)化。
持續(xù)性與連貫性,就教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō),要實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升,必須對(duì)語(yǔ)文知識(shí)實(shí)施持續(xù)性教育,母語(yǔ)教育的根本在于體驗(yàn)和使用,即使在大學(xué)階段諸如對(duì)字詞、語(yǔ)法和習(xí)作仍要不間斷地使用和練習(xí),同時(shí)不斷地補(bǔ)充新的內(nèi)容,否則很難維持語(yǔ)文素養(yǎng)的持續(xù)提升。受眾能力的差異性,學(xué)生的智能是多元的,每個(gè)人具有不同的智能結(jié)構(gòu),注意能力、理解能力、接受能力和行為能力也會(huì)有所不同,表現(xiàn)在口語(yǔ)表達(dá)、文字表達(dá)、文學(xué)創(chuàng)作等不同方面,大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)尤其要注意因材施教,采取不同教學(xué)方法以便于學(xué)生理解和接受。
三、哈貝馬斯的交往行為理論
尤爾根哈貝馬斯認(rèn)為交往行為的主體是兩個(gè)或兩個(gè)以上有語(yǔ)言和行為能力的人,手段是語(yǔ)言,形式是真誠(chéng)的對(duì)話,目的是實(shí)現(xiàn)主體之間的協(xié)調(diào)一致[3]。大學(xué)語(yǔ)文課堂的交往行為從本質(zhì)來(lái)看是師生依托母語(yǔ)媒介,通過(guò)師生間的教學(xué)交往,實(shí)現(xiàn)師生之間相互理解、協(xié)調(diào)一致,共同完成學(xué)習(xí)新知識(shí)的行為。哈貝馬斯的交往行為有四個(gè)重要功能:一是理解功能;二是合作功能;三是社會(huì)化功能;四是社會(huì)轉(zhuǎn)型功能。理解功能,在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生的相互理解是教育交往的重要手段,只有建起立互相尊敬、互相理解、互相信任的師生關(guān)系,教師充分地相信學(xué)生,理解學(xué)生,接納學(xué)生,允許學(xué)生各抒己見(jiàn),引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)術(shù)討論中學(xué)會(huì)“自圓其說(shuō)”“自成一家”,相信學(xué)生能充分發(fā)展;學(xué)生也要充分理解和信任教師,也要尊重老師的課堂勞動(dòng),遵循老師的課堂設(shè)計(jì),維護(hù)老師的課堂尊嚴(yán),從而奠定教育交往的理解基礎(chǔ)。
合作功能,合作交流是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)交往的主要方式,通過(guò)師生、生生之間的是深入交流,形成不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念、思維方式和思想感情的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),不但極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量,而且最大限度地滿足了學(xué)生自我展示的欲望。社會(huì)化功能,語(yǔ)文本身就是語(yǔ)言文字記錄和反映社會(huì)生活的載體,其育人功能在于能夠使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字的習(xí)得認(rèn)同當(dāng)代社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向,從而有助于形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)轉(zhuǎn)型功能,語(yǔ)文的習(xí)得可以在客觀上影響人的觀念、思想和價(jià)值,推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)進(jìn)化。在教育交往中,教師作為交往行為的主導(dǎo)者,要讓學(xué)生產(chǎn)生信任,對(duì)知識(shí)產(chǎn)生追求向往,在潛移默化中自覺(jué)地培養(yǎng)自我的求知行為和責(zé)任感,提高尋求真知和解決問(wèn)題的能力;學(xué)生作為教育交往的另一個(gè)主體,也要逐步摒棄中小學(xué)教育中“唯課本論”“唯老師論”的被動(dòng)接受心理,消除師生之間心理距離、生活距離和認(rèn)知距離,主動(dòng)與老師和周?chē)瑢W(xué)交往,爭(zhēng)取更多的語(yǔ)言交換機(jī)會(huì)。如講授《關(guān)雎》時(shí),教師通過(guò)提問(wèn)、討論、辯論等方式,可以使學(xué)生理解其作為《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇之作,既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常的感情,又要求對(duì)這種感情加以克制,使其符合社會(huì)美德,通過(guò)共同體驗(yàn)中國(guó)古代文化的精髓和詩(shī)詞的美妙,心靈受到凈化和感悟,實(shí)現(xiàn)師生精神的統(tǒng)一、情感的共鳴和視野的一致,以達(dá)到精神層面的合作,實(shí)現(xiàn)理解和合作功能。
文學(xué)的唯一源泉來(lái)自于社會(huì)生活,又如劉震云的《一地雞毛》塑造了一個(gè)思想單純、意氣風(fēng)發(fā)、書(shū)生氣十足的大學(xué)生踏入社會(huì)后,隨著經(jīng)濟(jì)的困頓、住房的狹窄、事業(yè)的不順等各種矛盾的交織,使他心力交瘁,不得不向物質(zhì)生活和庸俗的世俗關(guān)系低頭的真實(shí)生活圖畫(huà),引導(dǎo)人們?nèi)タ隙ê唾潛P(yáng)、否定和批判社會(huì),實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化功能。文學(xué)有其特殊的價(jià)值,是其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)無(wú)法取代的,作為審美的社會(huì)意識(shí)形式,文學(xué)反作用于社會(huì)生活,是通過(guò)陶冶人的性情,塑造人的靈魂的途徑實(shí)現(xiàn)的。如艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》,整首詩(shī)浸透著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和悲憤的感情,揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)情況下的種種屈辱和悲哀,也潛含了覺(jué)醒的民族的痛苦和復(fù)仇的火種。這種作用是精神的,它雖然歸根到底會(huì)影響人的實(shí)踐活動(dòng),促使社會(huì)歷史的變革,但是它的社會(huì)轉(zhuǎn)型功能作用畢竟是有限的。
四、海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗(yàn)”理論
解釋學(xué)派認(rèn)為溝通的發(fā)生即體驗(yàn)和理解的過(guò)程。體驗(yàn)是一種親歷性的東西,海德格爾稱為“親在”,即“親臨存在”的意思,又譯作“此在”,更看重的是“將來(lái)”對(duì)存在的意義。在狄爾泰看來(lái),它與“經(jīng)驗(yàn)”相對(duì),更看重“過(guò)去”對(duì)生命的意義。教師利用多媒體、言語(yǔ)和動(dòng)作等各種手段和方法,精心創(chuàng)設(shè)滿足教學(xué)需要的模擬場(chǎng)景或真實(shí)意境,讓學(xué)生親力親為參與,依靠學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“親在”體驗(yàn),來(lái)獲得新的感受和覺(jué)悟,并通過(guò)交流和分享,喚起對(duì)“存在”的關(guān)注,以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的思考和超越,從而達(dá)到認(rèn)知體驗(yàn)的自由之境。大學(xué)語(yǔ)文的“親在—體驗(yàn)”教學(xué)過(guò)程,主要分為興趣激發(fā)、感知體驗(yàn)、分享交流和應(yīng)用遷移等幾個(gè)階段。
學(xué)生是學(xué)習(xí)體驗(yàn)的主體,作為設(shè)計(jì)者的教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體需要提供情景材料,這些材料要貼近學(xué)生知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)最近發(fā)展區(qū),能誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生體驗(yàn)的興趣和動(dòng)機(jī)。在感知體驗(yàn)階段,教學(xué)內(nèi)容要以教材的知識(shí)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),通過(guò)參加活動(dòng),以觀察、行動(dòng)和表達(dá)的形式進(jìn)行,這種感知和體驗(yàn)是整個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)。體驗(yàn)結(jié)束后,學(xué)生要主動(dòng)分享他們對(duì)人物形象、事件、語(yǔ)言等知識(shí)的認(rèn)知和觀察結(jié)果,通過(guò)與其他體驗(yàn)者探討交流,總結(jié)原則或歸納提取出新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)教育的終極目標(biāo)是人的自然性、社會(huì)性、自主性的和諧發(fā)展,并生成新的主體。
。郏矗萦捎诿總(gè)人的生活的經(jīng)歷不同,每個(gè)學(xué)生的體驗(yàn)都是獨(dú)特的,允許存在差異,只要是真實(shí)的體驗(yàn),就無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。以曹禺的《雷雨》為例,教師可以讓學(xué)生通過(guò)扮演其中人物角色表演話劇或者通過(guò)觀看電影的方式來(lái)體驗(yàn)戲劇文學(xué)沖突,揣摩和討論劇中角色可悲可恨可嘆的人物性格。通過(guò)“親在—體驗(yàn)”,學(xué)生就會(huì)不自覺(jué)地將自己與主人公的命運(yùn)聯(lián)系在一起,潛意識(shí)地把自己想象成主人公,將主人公的命運(yùn)夾雜自己的生活經(jīng)歷,對(duì)作品進(jìn)行自我解讀,而絕不是一個(gè)單純的讀者角色,體驗(yàn)過(guò)程往往能折射出學(xué)生自己的“親在”小世界。大學(xué)語(yǔ)文教育的目的在于知識(shí)的應(yīng)用和遷移,將親在的體驗(yàn)關(guān)聯(lián)到今后的生活體驗(yàn)中去,開(kāi)始新的認(rèn)知活動(dòng)、道德活動(dòng)和審美活動(dòng),也就實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文的教育溝通。
五、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種非權(quán)力支配,溝通行動(dòng)實(shí)現(xiàn)程度依賴于教師的素養(yǎng)、學(xué)識(shí)和課堂的實(shí)際氛圍,以及學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)、理解感悟能力和求知的主動(dòng)性等各種因素。教師熟練掌握多學(xué)科視野下的溝通理論,恰如其分地運(yùn)用有效的溝通手段 ,就會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。
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大學(xué)語(yǔ)文論文7
摘 要:重視和加強(qiáng)應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué),對(duì)推進(jìn)大學(xué)教育改革,實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育目的具有重要意義,但是現(xiàn)實(shí)的情況并不容樂(lè)觀,如何改變現(xiàn)狀,本文從思想和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行了分析探討。
關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ);應(yīng)用文;寫(xiě)作;教學(xué)
大學(xué)語(yǔ)文是高等教育的基礎(chǔ)學(xué)科之一,是工具性和人文性的統(tǒng)一,在語(yǔ)言承載功能和社會(huì)交際功能方面具有無(wú)可替代的作用,對(duì)提高學(xué)生人文素養(yǎng),培養(yǎng)社會(huì)需要的素質(zhì)全面的人才意義重大。而大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)又占據(jù)著重要地位。它在實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求方面,具備高度的實(shí)踐性、操作性。而現(xiàn)實(shí)的情況并不容樂(lè)觀,教學(xué)過(guò)程中,有的教育者認(rèn)為應(yīng)用文寫(xiě)作“教師不好教,學(xué)生不好學(xué);教無(wú)效,學(xué)無(wú)用”,使應(yīng)用文寫(xiě)作處于可有可無(wú)、可教可不教的邊緣化狀態(tài);有的雖然認(rèn)為重要,但只把應(yīng)用文寫(xiě)作作為工具,把應(yīng)用文教條化,方式方法不得當(dāng),導(dǎo)致力氣費(fèi)了不少,成效卻是寥寥,學(xué)生往往存在“一看就會(huì)、一寫(xiě)就錯(cuò)”的狀況,應(yīng)付個(gè)考試勉強(qiáng)湊合,一踏入工作崗位之后,就讓同事、領(lǐng)導(dǎo)頭疼,甚至被問(wèn)“你大學(xué)有沒(méi)有上,你語(yǔ)文有沒(méi)有學(xué)”。
要改變這種尷尬現(xiàn)狀,就要從以下幾點(diǎn)上下功夫。
一、思想上重視應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué),破除“無(wú)用論”
應(yīng)用文是人們?cè)谌粘9ぷ、學(xué)習(xí)和生活中處理公私事務(wù)時(shí)使用的一種具有固定或慣用格式的文體。其使用非常廣泛,實(shí)踐性很強(qiáng)。從教學(xué)的角度講,應(yīng)用文寫(xiě)作是工具性和人文性的統(tǒng)一,大學(xué)語(yǔ)文需要提高的是學(xué)生的人文素養(yǎng),如果連基本的交流溝通工具都不能掌握,何談人文素養(yǎng)?從應(yīng)用的角度講,比較現(xiàn)實(shí)直接的如學(xué)年論文、畢業(yè)論文,就要用到應(yīng)用文,總不能每次都是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用、急學(xué)急用。再說(shuō),畢業(yè)后總歸要踏入社會(huì),有各種交往。應(yīng)用文是人際交往中不可或缺的工具,應(yīng)用文寫(xiě)作更是一項(xiàng)必備的基本能力。不是說(shuō)只有秘書(shū)、文職才用,學(xué)生將來(lái)去到一個(gè)生產(chǎn)性、技術(shù)性崗位就用不到了,即使到生產(chǎn)性的崗位上也有計(jì)劃書(shū)、總結(jié)要寫(xiě)。教育者要從對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度出發(fā),不僅要扭轉(zhuǎn)自己應(yīng)用文寫(xiě)作可有可無(wú)的錯(cuò)誤想法,還要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫(xiě)作的重要性。
克服思想上的畏難情緒,不能因?yàn)椤敖處煵缓媒,學(xué)生不好學(xué)”,而放棄應(yīng)有的努力!疤煜率掠须y易乎?為之,則難者亦易矣。不為,則易者亦難矣。” 不做,永遠(yuǎn)都做不到。做了,才能在做的過(guò)程中逐步的摸索、反思,才能有做好的可能。何況,必須要學(xué)的東西,早晚要學(xué)要用,就不如早學(xué)早用。正如葉圣陶先生所說(shuō)的“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫(xiě)小說(shuō)詩(shī)歌,但是一定要能寫(xiě)工作和學(xué)習(xí)中實(shí)用的文章,而且非寫(xiě)得既通順又扎實(shí)不可”。作為教育者,應(yīng)該教的如果你在學(xué)校里不教或者不教會(huì)你的學(xué)生,而要讓你的學(xué)生畢業(yè)了去到社會(huì)上被人批評(píng)之后再學(xué),就不是合格的教育者。作為學(xué)生,如果教師教的時(shí)候不好好學(xué),卻要到社會(huì)上碰壁之后再學(xué),則不是聰明的學(xué)生。
二、實(shí)踐中做到“三個(gè)統(tǒng)一“,注重實(shí)際效果
1.要注重應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一
適應(yīng)其工具性要求,基礎(chǔ)性的東西、規(guī)律性的東西如基本的寫(xiě)作理論和寫(xiě)作技巧,必須通過(guò)各種有效形式和方法,使學(xué)生全面、準(zhǔn)確、扎實(shí)的掌握。適應(yīng)其人文性的要求,一定要把抽象的東西具體化、生動(dòng)化、實(shí)用化,提高學(xué)生審美能力、分析和表達(dá)能力,最終能解決問(wèn)題,提高綜合能力,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。要加強(qiáng)學(xué)科間橫向知識(shí)的滲透,寫(xiě)作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,是寫(xiě)作者思想修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)水平、生活閱歷、知識(shí)技巧等因素和能力的綜合反映。要提高學(xué)生的寫(xiě)作能力,不僅要講授寫(xiě)作理論、寫(xiě)作技巧,還要注重政治思想修養(yǎng)、思維能力、認(rèn)識(shí)能力等素質(zhì)培養(yǎng),不僅要用到寫(xiě)作的知識(shí)還會(huì)用到各個(gè)學(xué)科的知識(shí)。在教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生從具體的寫(xiě)作形式入手,綜合運(yùn)用各學(xué)科知識(shí)來(lái)完成某一文種的寫(xiě)作,在擴(kuò)大知識(shí)面的同時(shí),提高學(xué)生綜合能力。要把抽象枯燥的理論知識(shí)融入到具體的文體中,化抽象為具體,化枯燥為生動(dòng)。要把理論知識(shí)和校園生活、社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái),增強(qiáng)寫(xiě)作教學(xué)與實(shí)際的親和力,增強(qiáng)應(yīng)用文教學(xué)的實(shí)踐性,充分體現(xiàn)應(yīng)用文的實(shí)用性,提高教學(xué)效果的目的。
2.要注重課堂所教和社會(huì)所需的統(tǒng)一
目前,高校大學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)用寫(xiě)作教學(xué)引導(dǎo)中存在“為學(xué)而寫(xiě)”的現(xiàn)象,學(xué)生則存在“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的現(xiàn)象。應(yīng)用文本身的特點(diǎn),在于應(yīng)用性,適應(yīng)社會(huì)需要。高校開(kāi)設(shè)應(yīng)用文寫(xiě)作課,很現(xiàn)實(shí)的一個(gè)目的就是為學(xué)生走向工作崗位所做的準(zhǔn)崗位練兵,增強(qiáng)學(xué)生將來(lái)適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需要的能力。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)對(duì)象的實(shí)際情況,拉近課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)際之間的距離, 注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),增強(qiáng)寫(xiě)作教學(xué)的目的性,要注重創(chuàng)設(shè)社會(huì)環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生的“角色”意識(shí),增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性,注重學(xué)生寫(xiě)作技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練,這樣才能有效地提高學(xué)生的應(yīng)用寫(xiě)作能力?梢猿浞诌\(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段、社會(huì)實(shí)踐參與,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更真實(shí)的應(yīng)用環(huán)境,讓學(xué)生在更大的范圍內(nèi)得到鍛煉和提升, 通過(guò)培養(yǎng)及訓(xùn)練,學(xué)生的寫(xiě)作角色意識(shí)應(yīng)完成從作業(yè)者到公務(wù)文書(shū)撰寫(xiě)者,從個(gè)人化的寫(xiě)作到集體代言人的寫(xiě)作,從學(xué)生到工作人員的角色轉(zhuǎn)換。如在講會(huì)議紀(jì)要時(shí),可以運(yùn)用多媒體,選取和編輯某一會(huì)議的現(xiàn)場(chǎng)錄像資料,在授課時(shí)播放,作為寫(xiě)作的實(shí)際背景,從而使應(yīng)用文寫(xiě)作活動(dòng)最大程度地接近于實(shí)際運(yùn)用,提高應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)的效果。再如定期組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生參與實(shí)際應(yīng)用過(guò)程,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)和感悟,把約定俗成的寫(xiě)法運(yùn)用于實(shí)踐并不斷積累。
3.要注重教師和學(xué)生主體作用的統(tǒng)一
培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者!鼻疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò):“所有智力方面的工作,都要依賴于興趣!惫P者認(rèn)為要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,首先要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其所學(xué)的知識(shí)和技能是“有用”的`。
更新教學(xué)方法。改變填鴨式的教學(xué)理念,樹(shù)立平等交流的意識(shí);精心設(shè)計(jì)符合學(xué)生特點(diǎn)、文體特點(diǎn)的課程,注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,課堂上精講少講,開(kāi)展互動(dòng)討論,調(diào)動(dòng)課堂氛圍,加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用,讓學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)動(dòng)腦筋思考,動(dòng)口表達(dá)、動(dòng)手操作,教師在學(xué)生的“三動(dòng)”中積極引導(dǎo)、案例分析、適當(dāng)評(píng)講?傊處熞l(fā)揮主導(dǎo)作用,扮演一個(gè)組織者和引導(dǎo)者的角色,引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),充分體現(xiàn)學(xué)生的“主體作用”。
篇二:淺論大學(xué)語(yǔ)文中的應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)
【摘要】 對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō),好的應(yīng)用文寫(xiě)作能力能有效的提高畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力。而當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中,應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)與社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)。改革大學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)用文教學(xué),使應(yīng)用文的課堂教學(xué)更加貼近社會(huì)生活,更能符合社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作能力的需求。
【關(guān)鍵詞】
引言:在當(dāng)前社會(huì)中,應(yīng)用文在生活工作中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛。因此,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō),熟練地掌握與運(yùn)用應(yīng)用文寫(xiě)作就顯得極為重要。而要想很快提高應(yīng)用文寫(xiě)作的能力,在大學(xué)應(yīng)用文的教學(xué)中,教師就必需充分的認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文寫(xiě)作對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的重要性,還應(yīng)該充分了解當(dāng)前應(yīng)用文寫(xiě)作中存在的問(wèn)題,提高應(yīng)用文的教學(xué)水平。
一、應(yīng)用文寫(xiě)作對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性
大學(xué)語(yǔ)文作為當(dāng)代大學(xué)里的基礎(chǔ)學(xué)科,不僅要陶冶當(dāng)代大學(xué)生的修養(yǎng)情操與人文素養(yǎng),同時(shí)還應(yīng)該提高當(dāng)代大學(xué)生的日常交際能力、口頭表達(dá)能力以及寫(xiě)作能力,為大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)工作打下良好的基礎(chǔ)。按我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō),大學(xué)生畢業(yè)后大多進(jìn)入企業(yè),成為企業(yè)技術(shù)層與管理層的人才;而這些層面工作的展開(kāi),常常需要應(yīng)用文的寫(xiě)作。企業(yè)在進(jìn)行人才招聘時(shí)也非常注重學(xué)生的應(yīng)用文寫(xiě)作能力。面試時(shí)企事業(yè)單位除了考察學(xué)生的英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)以及專業(yè)知識(shí)外,常常還會(huì)添加運(yùn)用文寫(xiě)作能力的測(cè)試,以考慮其能否勝任相應(yīng)的工作。學(xué)生除了具有很強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)外,還應(yīng)該具有較強(qiáng)的應(yīng)用文寫(xiě)作能力,這樣才有可能進(jìn)入自己理想的企業(yè),獲得滿意的工作。而如果學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后連通知、請(qǐng)示等最基本的應(yīng)用文都不會(huì)寫(xiě),便很可能會(huì)與自己中意的工作失之交臂。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用文教學(xué)的現(xiàn)狀
1. 教學(xué)教材內(nèi)容落后、缺乏權(quán)威性。
當(dāng)今大學(xué)的應(yīng)用文教學(xué)教材嚴(yán)重滯后,教學(xué)內(nèi)容以及觀念過(guò)于陳舊,無(wú)法滿足時(shí)代與社
會(huì)對(duì)應(yīng)用文的要求。許多教材內(nèi)容長(zhǎng)期沒(méi)有更新,結(jié)構(gòu)的安排也不合理。大部分教材中關(guān)于應(yīng)用文的教學(xué)板塊都是傳統(tǒng)的“先格式、再范文、最后注意事項(xiàng)”模式,教學(xué)內(nèi)容往往只是簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作知識(shí)進(jìn)行闡述,而忽略了應(yīng)用文作為實(shí)用性文體的實(shí)用價(jià)值。
當(dāng)下的應(yīng)用文教材的教學(xué)內(nèi)容還缺乏權(quán)威性。許多教材中,教材內(nèi)容的理論編排不夠深入,許多概念的闡釋十分模糊,應(yīng)用文文種的分類不盡準(zhǔn)確;甚至于許多應(yīng)用文的格式也不規(guī)范,缺乏統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)性以及科學(xué)性。
2.學(xué)生對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作缺乏興趣,對(duì)應(yīng)用文的重要性認(rèn)識(shí)不足。
由于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的教育均為應(yīng)試教育,學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué),學(xué)習(xí)往往都是以應(yīng)付考試為目的,極少考慮所學(xué)東西是否與步入社會(huì)工作有關(guān)。學(xué)生對(duì)于應(yīng)用文寫(xiě)作的學(xué)習(xí)缺乏鉆研的勁頭,無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文的重要性。同時(shí),由于應(yīng)用文的寫(xiě)作具有較強(qiáng)的針對(duì)性與時(shí)效性,格式、語(yǔ)體等都有一定的要求,寫(xiě)作顯得呆板無(wú)新意,學(xué)生很難對(duì)其產(chǎn)生興趣。
3.教師的教學(xué)方法落后,教學(xué)模式僵化。
教師的教學(xué)往往都是傳統(tǒng)的填鴨式,缺乏與學(xué)生互動(dòng)。教師按照講理論、講范文、布置練習(xí)的固有模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行內(nèi)容的灌輸,沒(méi)有注重應(yīng)用文的實(shí)用性,缺乏新鮮感與吸引力,教學(xué)效果極差。同時(shí),由于當(dāng)今大學(xué)教師大都是從中文專業(yè)畢業(yè)后直接進(jìn)入大學(xué)進(jìn)行任教,缺乏企事業(yè)單位以及其他機(jī)關(guān)單位的工作經(jīng)驗(yàn),對(duì)應(yīng)用文的運(yùn)用認(rèn)識(shí)不足。教學(xué)中教師往往只是照本宣科,沒(méi)有結(jié)合社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué),教學(xué)效果自然會(huì)差強(qiáng)人意。
三、促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)用文教學(xué)的方法
1. 改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容,規(guī)范大學(xué)應(yīng)用文問(wèn)題。
由于當(dāng)下大學(xué)應(yīng)用文教學(xué)內(nèi)容落后,與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié),為增強(qiáng)運(yùn)用文體的時(shí)效性與時(shí)代感,則必須改進(jìn)當(dāng)前的應(yīng)用文的教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)還應(yīng)該相應(yīng)地使大學(xué)教材里的應(yīng)用文文體規(guī)范化,避免教師教學(xué)過(guò)程中遇到應(yīng)用文概念不清晰等情況。
2. 全面提高學(xué)校、教師、學(xué)生對(duì)應(yīng)用文重要性的認(rèn)識(shí)
學(xué)校作為培養(yǎng)社會(huì)人才基地,必須充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作方面的薄弱。學(xué)校應(yīng)不再把應(yīng)用文寫(xiě)作課當(dāng)選修課或者考查課,而應(yīng)該在專業(yè)課上相應(yīng)地增加應(yīng)用文寫(xiě)作的課程。同時(shí),學(xué)校還應(yīng)該對(duì)應(yīng)用文教師進(jìn)行一些技能培訓(xùn),以提高教師的教學(xué)技能與應(yīng)用文寫(xiě)作能力。除此之外,學(xué)校還應(yīng)該定期舉辦應(yīng)用技能大賽,積極鼓勵(lì)學(xué)生參加比賽。通過(guò)的比賽的形式相應(yīng)的提高學(xué)生的應(yīng)用文寫(xiě)作能力與意識(shí)。
對(duì)于擔(dān)任教學(xué)任務(wù)的教師來(lái)說(shuō),更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文寫(xiě)作的重要性。教師作為傳道
授業(yè)解惑者,必須自己首先認(rèn)識(shí)到,才能更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。教師在教學(xué)的過(guò)程中還應(yīng)該將這種認(rèn)識(shí)引渡到學(xué)生身上,使其充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文對(duì)于其今后的生活工作的重要性。其次,還應(yīng)該加強(qiáng)日常應(yīng)用文的寫(xiě)作訓(xùn)練,只有通過(guò)勤學(xué)苦練,才能更加扎實(shí)地掌握應(yīng)用文的寫(xiě)作。
3.增強(qiáng)教師應(yīng)用文的教學(xué)能力
教師教學(xué)能力的強(qiáng)弱直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的好壞,教師對(duì)于應(yīng)用文的教學(xué)首先應(yīng)該提高自身應(yīng)用文寫(xiě)作的能力。教師應(yīng)該從自身做起,努力學(xué)習(xí)各種具有時(shí)代感的應(yīng)用文體,摒棄已過(guò)時(shí)的應(yīng)用文寫(xiě)作方式,與時(shí)俱進(jìn),增進(jìn)自己應(yīng)用文的寫(xiě)作技能。教師只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐,才能更好的掌握應(yīng)用文寫(xiě)作的相關(guān)知識(shí),增進(jìn)教學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)。教師還應(yīng)該積極參與學(xué)校舉辦的教師技能培訓(xùn),增進(jìn)與同行業(yè)教師之間的交流與溝通,學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)技能與教學(xué)方法。
結(jié)束語(yǔ):應(yīng)用文寫(xiě)作已成為人們?nèi)粘5纳罟ぷ髦胁豢苫蛉钡囊徊糠,在教師的教學(xué)過(guò)程中,必須充分的認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文對(duì)于學(xué)生今后的工作與生活的重要性,運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念與方法,提高學(xué)生運(yùn)用文的寫(xiě)作能力與實(shí)際運(yùn)用能力。
參考文獻(xiàn)
【3】 《應(yīng)用文寫(xiě)作學(xué)新編》 中華書(shū)局 《淺論大學(xué)語(yǔ)文中的應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)《應(yīng)用文寫(xiě)作課程教學(xué)改革當(dāng)議》
20xx化教育
大學(xué)語(yǔ)文論文8
一、“研究性教學(xué)”理念與人類學(xué)課程觀
大學(xué)語(yǔ)文的本質(zhì)已成為學(xué)界的共識(shí),認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該與中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有區(qū)別,要有“大語(yǔ)文”視野!皩⒋髮W(xué)語(yǔ)文課程置于大文化的背景中去審視,從教材內(nèi)容的編選到教學(xué)計(jì)劃的安排、執(zhí)行等都以傳承文化傳統(tǒng)、使受教育者接受民族文化教育為歸宿。大學(xué)語(yǔ)文擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、塑造民族特性的重任”。[1]“研究性教學(xué)”理念與人類學(xué)課程觀契合了大學(xué)語(yǔ)文的這一性質(zhì)。大學(xué)“研究性教學(xué)”理念自20世紀(jì)80年代在西方興起以來(lái),已成為高校教學(xué)改革的主要趨勢(shì)。美國(guó)率先提出“教學(xué)應(yīng)與研究相結(jié)合,學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)基于研究,建立以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式,即本科生研究性教學(xué)”。[2]研究性教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)類似科學(xué)研究的情景,引導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立思考和實(shí)踐的研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握知識(shí)并獲得研究和創(chuàng)新能力;涵括了教學(xué)時(shí)空、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)等的根本性轉(zhuǎn)變,有啟發(fā)式、研討式、案例式等多種教學(xué)方法。文化人類學(xué)的課程觀認(rèn)為學(xué)校課程是人類文化的精華,是進(jìn)行文化傳承的一個(gè)重要載體。近年來(lái)課程研究范式“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究”。[3]大學(xué)語(yǔ)文的人文性和通識(shí)教育本質(zhì)非常契合人類學(xué)對(duì)課程內(nèi)涵和功能的定義,人類學(xué)的田野調(diào)查與民族志書(shū)寫(xiě)、主客位視角和文化相對(duì)論等理念均對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法改革有重要啟示。以上三種理念的共性將教學(xué)視為深入的研、學(xué)、實(shí)踐,并融入文化體驗(yàn)的過(guò)程,對(duì)當(dāng)前教學(xué)方法陳舊、籠統(tǒng)、死氣沉沉的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有指導(dǎo)意義。
二、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法改革實(shí)踐
筆者所在的廣西師范大學(xué)非常重視大學(xué)語(yǔ)文課程的普及工作,從20xx年起將大學(xué)語(yǔ)文列為本科通識(shí)教育系列公共基礎(chǔ)課程,已在所有學(xué)院開(kāi)設(shè)該課程,由文學(xué)院教師擔(dān)任教學(xué)工作。筆者在美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院和音樂(lè)學(xué)院美術(shù)學(xué)、廣告、環(huán)藝和音樂(lè)教育等藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程中進(jìn)行了教學(xué)方法改革實(shí)踐,并通過(guò)抽樣調(diào)查和訪談等形式進(jìn)行了效果評(píng)估,初步取得了較為良好的改革效果。主要有以下幾方面的實(shí)踐。
。ㄒ唬┩ㄗR(shí)教育與專業(yè)特征相結(jié)合
大學(xué)語(yǔ)文不能孤立于其他學(xué)科,由于其在知識(shí)等方面的包容性,在教學(xué)中應(yīng)該與專業(yè)教育相結(jié)合,根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特征進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、方法的調(diào)整。藝術(shù)與文化相輔相成表現(xiàn)在藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)中突出文學(xué)與藝術(shù)的通融,選取有助于啟發(fā)藝術(shù)思維,提高藝術(shù)鑒賞能力的詩(shī)文,貼近藝術(shù)專業(yè)的實(shí)際。在第一堂課中,筆者首先提出了“什么是大學(xué)語(yǔ)文”這個(gè)問(wèn)題,闡述了兩個(gè)理念:一是大學(xué)語(yǔ)文是素質(zhì)教育而不是補(bǔ)課教育。二是大學(xué)語(yǔ)文是通識(shí)教育而不是單純的文學(xué)教育,語(yǔ)文教育的大人文傾向可以涵蓋全面的人文素質(zhì)教育,大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該打破以文學(xué)閱讀為中心的老套路,把文化融進(jìn)“大語(yǔ)文”。另外,筆者還注重從專業(yè)角度出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的“大語(yǔ)文”觀,如在美術(shù)專業(yè)學(xué)生的第一堂導(dǎo)論課上,就“美術(shù)與文化的關(guān)系”這一問(wèn)題進(jìn)行了專題式啟發(fā)討論。我首先提出了兩個(gè)觀點(diǎn),一是美術(shù)是“美”術(shù)而非僅止技術(shù);二是有“藝”有“魂”才有美。學(xué)生在討論后,我接著用蘇軾的《琴詩(shī)》做引導(dǎo):“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?”這首詩(shī)說(shuō)明了三個(gè)藝術(shù)問(wèn)題:一支樂(lè)曲的產(chǎn)生要靠人的思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)和嫻熟的技術(shù);產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀關(guān)系;欣賞和創(chuàng)造美,從文化體驗(yàn)開(kāi)始。通過(guò)這個(gè)通俗的例子,再引導(dǎo)學(xué)生理解“美術(shù)不只是技術(shù)”的理念,引用了宗白華《美學(xué)散步》中的一段話:“藝術(shù)是一種技術(shù),古代藝術(shù)家就是技術(shù)家。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生,而是表現(xiàn)著人生,流露著個(gè)性和人格的。”[4]讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別,認(rèn)識(shí)到真正的藝術(shù)應(yīng)該是基于技術(shù)而超越技術(shù),文化積淀、慧眼獨(dú)具比訓(xùn)練巧手更為重要。通過(guò)深入的專題研討,學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程目標(biāo)有了新的理解和期待,突破了原有只關(guān)注文本閱讀而忽略專業(yè)特征和文化教育的模式。
。ǘ┻\(yùn)用多樣化教學(xué)方式豐富課堂
藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生對(duì)音、聲、畫(huà)、劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式有著強(qiáng)烈的感知和興趣,在教學(xué)中我們注重多樣化教學(xué)方式與藝術(shù)生專業(yè)特色的結(jié)合,大大地豐富了大學(xué)語(yǔ)文的課堂。關(guān)鍵的方法是將文學(xué)與藝術(shù)貫通,啟發(fā)學(xué)生從藝術(shù)的角度去想象、剖析和理解文學(xué)作品,主要嘗試了以下幾種方法:文學(xué)與藝術(shù)通感教學(xué)法,調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官,構(gòu)擬形象化情境。本校使用的教材是徐中玉主編的《大學(xué)語(yǔ)文》。以第九單元禮贊愛(ài)情中的陸游的詩(shī)歌《沈園二首》為例。筆者為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生設(shè)置了一個(gè)問(wèn)題:如果讓你將“傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來(lái)”用繪畫(huà)表現(xiàn)出來(lái),你將運(yùn)用什么手法?學(xué)生一致認(rèn)為是傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)手法。筆者進(jìn)一步追問(wèn)如何構(gòu)圖,有學(xué)生認(rèn)為應(yīng)突出環(huán)境的冷清與孤橋下流水中唐婉若隱若現(xiàn)的身影,以此來(lái)表現(xiàn)蘇軾的孤寂和悲傷,重在故人已逝的感傷氛圍營(yíng)造;一些學(xué)生認(rèn)為應(yīng)與江南園林結(jié)合起來(lái),園林中秀美的橋亭最能體現(xiàn)這一意境。最后學(xué)生們還推薦了一個(gè)同學(xué)在黑板上做了簡(jiǎn)略的繪畫(huà),引起了大家的強(qiáng)烈共鳴,課堂氣氛非常熱烈。這種文學(xué)與藝術(shù)貫通的'方法,能充分發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)特長(zhǎng),激發(fā)其思考和參與的積極性。人物角色體驗(yàn)與扮演。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生普遍多才多藝,具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和表演欲望,因此在教學(xué)中我們運(yùn)用了文學(xué)人物體驗(yàn)與扮演法。如在講授第二單元莊子《秋水》一文時(shí),課前讓學(xué)生準(zhǔn)備了人物體驗(yàn)任務(wù),學(xué)生們分組準(zhǔn)備了幾個(gè)簡(jiǎn)短而精彩的話劇,通過(guò)對(duì)話、吟唱等形式的改編,將河伯與海神的形象體現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)生們?cè)诙叩耐庑蔚乃茉焐弦蚕铝撕艽蠊し颍汉硬?jǐn)小慎微,海神仙風(fēng)道骨,極大加深了對(duì)《秋水》主旨的理解。另外,我們還針對(duì)不同體裁的課文,與學(xué)生進(jìn)行譜曲、影視作品賞析、多媒體flash展示等多種方法的研學(xué),讓師生在研究性教學(xué)的氛圍中完成生動(dòng)而深刻的課堂實(shí)踐。
。ㄈ┱n外實(shí)踐性教學(xué)和創(chuàng)新化考核
在西方國(guó)家,人類學(xué)倡導(dǎo)的田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野調(diào)查點(diǎn),民族志即課堂實(shí)踐的書(shū)寫(xiě)是由教師和學(xué)生共同完成的。研究性教學(xué)中非常重要的一部分也是實(shí)踐性或案例教學(xué),根據(jù)實(shí)際情況可以有課內(nèi)和課外實(shí)踐兩種。我們嘗試了課外實(shí)踐性教學(xué),進(jìn)行了小型民俗采風(fēng)與藝術(shù)設(shè)計(jì)成果獎(jiǎng)?wù)故净顒?dòng),并將成果展示作為學(xué)生的平時(shí)作業(yè)進(jìn)行考核。在學(xué)習(xí)了沈從文的《邊城》后,學(xué)生們對(duì)小說(shuō)中描繪的湘西寧?kù)o的鄉(xiāng)村氛圍和濃郁的民俗風(fēng)情產(chǎn)生了無(wú)限的向往。結(jié)合學(xué)生的專業(yè)課程,我們組織學(xué)生到附近壯族村落進(jìn)行民俗采風(fēng),重在感受壯寨的建筑、景觀、生活民俗等。我們將學(xué)生分為三個(gè)小組,分別關(guān)注村落景觀、服飾民俗和飲食民俗,在為期兩天的采風(fēng)過(guò)程中,學(xué)生對(duì)少數(shù)民族生活民俗有了直觀的認(rèn)識(shí)。返校后,不同專業(yè)的學(xué)生上交了形式多樣的作品:美術(shù)專業(yè)學(xué)生以國(guó)畫(huà)或素描等方式表現(xiàn)了壯寨的梯田、桿欄建筑景觀和民族服飾;環(huán)藝設(shè)計(jì)學(xué)生將新的設(shè)計(jì)理念融入壯族建筑和服飾中;廣告專業(yè)學(xué)生制作了生動(dòng)的壯族飲食民俗如打油茶的flash。這些作品的展覽和作為平時(shí)考核作業(yè),增強(qiáng)了學(xué)生的自信,激發(fā)了他們將專業(yè)知識(shí)和技能與大學(xué)語(yǔ)文融會(huì)貫通的興趣,充分展現(xiàn)了藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。這種創(chuàng)新化的考核超越了傳統(tǒng)考核的呆板,契合了藝術(shù)專業(yè)重實(shí)踐輕理論的特點(diǎn),因此能取得較好的教學(xué)效果。總之,針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑,在“研究性教學(xué)”和人類學(xué)課程觀理念的支撐下,運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高,創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,彰顯大學(xué)語(yǔ)文課程在通識(shí)教育體系中的本質(zhì)特征與價(jià)值刻不容緩。
大學(xué)語(yǔ)文論文9
摘 要:探究式閱讀教學(xué)方法源于上世紀(jì)末、21世紀(jì)初基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程改革。探究式閱讀教學(xué)給學(xué)生開(kāi)辟了一個(gè)寬松和諧的自學(xué)和思索討論以及表達(dá)的空間,激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣,最大限度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使他們學(xué)會(huì)了閱讀方法,獲取知識(shí)和解決問(wèn)題的能力有了顯著的提高,文學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都會(huì)得到很大的提升與發(fā)展。
關(guān)鍵詞:探究式閱讀教學(xué)高職大學(xué)語(yǔ)文作用
探究式閱讀教學(xué)方法源于上世紀(jì)末、21世紀(jì)初基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程改革,《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中倡導(dǎo)“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方法,旨在發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主體性,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣與積極性,提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率。探究式閱讀教學(xué)在高職公共學(xué)科《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中同樣適用。而且大學(xué)沒(méi)有了升學(xué)壓力,不存在應(yīng)試教育的“功利性”,探究式教學(xué)更能顯示出優(yōu)勢(shì)地位,充分發(fā)揮出重要作用。
一、探究式閱讀
探究式閱讀教學(xué)是在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下,以學(xué)生自主閱讀和討論為基本內(nèi)容,以學(xué)生的生活實(shí)際和周?chē)澜鐬閰⒄諏?duì)象,為學(xué)生設(shè)置一定的問(wèn)題情境,讓學(xué)生通過(guò)小組、集體等多種釋疑解難的嘗試活動(dòng),主動(dòng)地獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí),解決實(shí)際問(wèn)題。
二、探究式閱讀的特點(diǎn)
明確的目的性。探究式閱讀目的明確,其本質(zhì)是探究文本中的知識(shí),從文章學(xué)、敘述學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等理論視角,對(duì)文本知識(shí)進(jìn)行探索。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文本知識(shí)的同時(shí)得到情感熏陶,獲得閱讀美感。由于高職大學(xué)語(yǔ)文的特殊性,探究式閱讀教學(xué)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用又與普通高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在差異。探究式教學(xué)要與高職教育結(jié)合,與理論結(jié)合,與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合,與動(dòng)手結(jié)合,目的性更明確,可操作性更強(qiáng),從而呈現(xiàn)出高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)有特色。
三、探究式閱讀的步驟
1、提出問(wèn)題,自主探究。教師創(chuàng)設(shè)情境,提出問(wèn)題,將問(wèn)題交給學(xué)生自主探究。問(wèn)題有梯度,從易到難,由淺到深,環(huán)環(huán)相扣。在此步驟中不宜為學(xué)生設(shè)置條條框框,而是讓學(xué)生自由發(fā)揮,充分調(diào)動(dòng)自己的思維,真正參與進(jìn)來(lái)。
2、解疑引領(lǐng),合作探究。教師要充當(dāng)引路人,“拋磚引玉”、“指點(diǎn)迷津”,充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)中的主體作用,開(kāi)發(fā)學(xué)生情感潛能、思維潛能、操作潛能,激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新。因勢(shì)利導(dǎo),合理分組,小組成員取長(zhǎng)補(bǔ)短,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作能力,以達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。 3、總結(jié)評(píng)價(jià),提升探究。讓學(xué)生自己總結(jié)收獲,教師進(jìn)行評(píng)點(diǎn)?偨Y(jié)的過(guò)程是自我評(píng)價(jià)的過(guò)程,也是相互學(xué)習(xí)的過(guò)程。要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的進(jìn)步,肯定他們的創(chuàng)新,鼓勵(lì)他們的大膽設(shè)想。盡量使每一位學(xué)生都能在探究式閱讀教學(xué)中受益,都有發(fā)展和提高。
四、探究式閱讀教學(xué)在高職語(yǔ)文教學(xué)中的作用
1、提高學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)興趣。“興趣是最好的老師”。探究式閱讀相對(duì)于“滿堂灌”、刻板講授更加靈活。帶著問(wèn)題,主動(dòng)探索,使學(xué)生有了閱讀的自由空間和時(shí)間,提高了學(xué)生閱讀的興趣,從而全身心投入,使之成為學(xué)習(xí)的主人。探究式閱讀是順應(yīng)教學(xué)改革、有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的有效方法。探究式學(xué)習(xí)使學(xué)生置身于開(kāi)放自由的閱讀環(huán)境中,能充分享受自主學(xué)習(xí)帶來(lái)的樂(lè)趣,時(shí)刻處于亢奮狀態(tài)中,學(xué)生就會(huì)用自由的大腦和思維去解讀閱讀材料中的各種信息,而不是墨守成規(guī)地被動(dòng)接受教師或教學(xué)參考上的現(xiàn)成結(jié)論。學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題,最后獲得結(jié)論。
2、實(shí)現(xiàn)了課堂互動(dòng)。老師引領(lǐng),學(xué)生討論,師生互動(dòng),避免了出現(xiàn)“一言堂”。有些問(wèn)題需要學(xué)生自己搜集資料、找答案,甚至需要到社會(huì)中去探究,把局限于課堂的時(shí)間、空間拓展到了課堂之外,給師生更多的交流機(jī)會(huì),給學(xué)生更多的查閱資料、動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)。同時(shí)培養(yǎng)了教師組織能力,駕馭課堂的能力。
3、拓寬閱讀視角。語(yǔ)文學(xué)科的綜合性決定了語(yǔ)文閱讀需要綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法去分析、挖掘,從而達(dá)到學(xué)知識(shí)、提高素質(zhì)的目的。在教學(xué)方法中,運(yùn)用好探究式閱讀教學(xué)方法無(wú)疑是一種比較適宜的.教學(xué)方法。在教學(xué)中可以探究文章學(xué)、敘述學(xué)、史學(xué)等知識(shí)。學(xué)生閱讀視角拓寬了,學(xué)生視野開(kāi)闊了。
4、提高學(xué)生探究能力。探究式閱讀要求學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀,帶著問(wèn)題去探究。閱讀的過(guò)程就是探究的過(guò)程。隨著問(wèn)題層層深入,學(xué)生就要不斷思考,不斷分析,在不知不覺(jué)中提高了學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,為培養(yǎng)學(xué)生科研能力打下基礎(chǔ)。
5、培養(yǎng)學(xué)生集體合作的精神。探究式閱讀教學(xué)很重視對(duì)學(xué)生集體合作精神的培養(yǎng)。因?yàn)槊恳黄喿x材料都由不同身份、不同閱歷、不同時(shí)代的作者創(chuàng)作而成。而每一位學(xué)生的生活經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力因素及家庭背景也不盡相同,他們對(duì)同一篇課文的理解和看法也會(huì)有異同。在學(xué)生按照導(dǎo)讀提示認(rèn)真閱讀課文的基礎(chǔ)上展開(kāi)討論,有利于學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行交流,聆聽(tīng)別人對(duì)問(wèn)題的看法,對(duì)比分析異同。同時(shí),有機(jī)會(huì)把自己的見(jiàn)解告訴別人,得到別人的指導(dǎo)和認(rèn)可,感受閱讀和討論帶來(lái)的成功喜悅,從而達(dá)到與別人合作交流的目的。
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大學(xué)語(yǔ)文論文10
當(dāng)前,中學(xué)教育已經(jīng)全面實(shí)施新課改,在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)理念、內(nèi)容、方法等方面都進(jìn)行了必要的優(yōu)化,這些對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也對(duì)實(shí)踐中的語(yǔ)文教學(xué)指明了方向。大學(xué)語(yǔ)文在內(nèi)容上是中小學(xué)語(yǔ)文的升華,也是培養(yǎng)新一代大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的基石,故而做好大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文的有效銜接,對(duì)語(yǔ)文教育的理論和實(shí)踐都具有積極的意義。
一、大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行銜接的必要性
語(yǔ)文是以我國(guó)母語(yǔ)為藍(lán)本的教育學(xué)科,從歷史上來(lái)看,不論是民國(guó)時(shí)期還是新中國(guó)以來(lái),中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文都是學(xué)生在各學(xué)習(xí)階段必須掌握的基礎(chǔ)性課程。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文是一脈相承的,其都是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng),都是一種認(rèn)知型的國(guó)民教育。但是,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教學(xué)模式不斷調(diào)整,大學(xué)學(xué)科已經(jīng)開(kāi)展不斷的融合,大學(xué)語(yǔ)文在高等教育中不再是基礎(chǔ)性的教育,而是漸漸被學(xué)校、教師、學(xué)生們忽視。所以,我們必須要加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文的有效銜接,確保大學(xué)語(yǔ)文教育仍然在基礎(chǔ)性教育的軌道上有序發(fā)展,而非僅僅是眾多選修課中的一門(mén)。
二、如何有效銜接大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文
1.注重課程性質(zhì)、課程目標(biāo)上的設(shè)置。大學(xué)語(yǔ)文本質(zhì)上還是一種語(yǔ)言文學(xué),是一種通過(guò)鑒賞、錘煉語(yǔ)言的方式來(lái)提高學(xué)生語(yǔ)言能力,增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的一門(mén)課程。語(yǔ)文教學(xué)不論是在中學(xué)、大學(xué)、甚至是中文專業(yè)學(xué)習(xí)階段,本質(zhì)上都是一種文學(xué)語(yǔ)言學(xué)習(xí),我們?cè)诖髮W(xué)課程設(shè)置的過(guò)程中要精準(zhǔn)把脈,立足大學(xué)生的需求,提供與中學(xué)語(yǔ)文相互銜接的課程內(nèi)容,確保大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)是緊緊圍繞“語(yǔ)文”這個(gè)核心的,并保持始終不變的。中學(xué)階段的語(yǔ)文教育往往帶有啟蒙性質(zhì)和應(yīng)試性質(zhì),很多中學(xué)語(yǔ)文教育都是基于中學(xué)生的年齡狀況、心智程度來(lái)綜合開(kāi)展的。因此,大學(xué)語(yǔ)文的教育總目標(biāo)應(yīng)該精準(zhǔn)定位在對(duì)語(yǔ)言修煉和對(duì)文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)上,通過(guò)提升大學(xué)生的語(yǔ)言文字能力,增強(qiáng)大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)來(lái)促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該充分地引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體悟中國(guó)文學(xué)的博大精深和中國(guó)文字的語(yǔ)言魅力,引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新性的開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí),激發(fā)大學(xué)生的豐富創(chuàng)造力和想象力,致力于培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷和社會(huì)博愛(ài)意識(shí)。教師也可以鼓勵(lì)大學(xué)生轉(zhuǎn)換視角,通過(guò)閱讀文學(xué)作品、美學(xué)史、歷史史記等來(lái)增強(qiáng)自己的文學(xué)鑒賞能力,從而培養(yǎng)起自身人文精神和終身學(xué)習(xí)的思想理念[1]。總的來(lái)說(shuō),大學(xué)語(yǔ)文教育課程設(shè)置目標(biāo)要適合大學(xué)生心智發(fā)展?fàn)顟B(tài),要保證大學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的積極性,要將中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)升華,用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式融入大學(xué)語(yǔ)文教育。2.注重不同學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的銜接。語(yǔ)文有兩個(gè)方面的內(nèi)涵,即語(yǔ)言和文字。與此相對(duì)應(yīng),語(yǔ)文課程就是從語(yǔ)言和文字兩個(gè)方面入手,通過(guò)教學(xué)和訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生在掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言能力的同時(shí),陶冶情操、培養(yǎng)人文主義精神的一門(mén)課程。因此,大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上,追求對(duì)學(xué)生人文主義精神和人格養(yǎng)成等較高層次的追求。為了達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo),需要有科學(xué)有效的`教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容與之相適應(yīng)。大學(xué)語(yǔ)文的課程分為必修與選修兩部分。必修課包括口語(yǔ)訓(xùn)練、文學(xué)作品鑒賞以及應(yīng)用文寫(xiě)作等三部分內(nèi)容。其中,口語(yǔ)訓(xùn)練又進(jìn)一步細(xì)化為普通話學(xué)習(xí)與應(yīng)用、演講與朗誦等方面,這部分課程注重學(xué)生的學(xué)以致用,在實(shí)踐中掌握知識(shí)。文學(xué)作品鑒賞識(shí)通過(guò)精讀一部分古今中外的文學(xué)名著經(jīng)典作品,以解讀和賞析的方式,深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的人文精神,借以提升學(xué)生的文學(xué)水平和素養(yǎng)。應(yīng)用文寫(xiě)作則將重點(diǎn)放在“筆桿子”上,通過(guò)模擬和練習(xí),讓學(xué)生掌握應(yīng)用文、公務(wù)文書(shū)以及學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作。選修課則以引起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的濃厚興趣為主,可以適當(dāng)多開(kāi)設(shè)一些選修課程。由于語(yǔ)文的外延與生活的外延相同,因此,生活中學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容都可以作為語(yǔ)文課程的選修課,比如影視作品鑒賞、新聞傳播相關(guān)理論、各大文學(xué)流派、乃至?xí)▽?xiě)作等課程[2]。除了課堂學(xué)習(xí)之外,教師也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自學(xué),將課程上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)生活的諸多方面,這樣既能做到學(xué)以致用,又能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。廣義上的大學(xué)語(yǔ)文還包括針對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知能力,著重從人文精神的角度啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在文化素質(zhì)上的提高和人文精神的養(yǎng)成。
三、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)語(yǔ)文教育的意義不言而喻,如何走出當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的困境,如何真正發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的作用是我們必須正視的一個(gè)課題。要想真正繁榮母語(yǔ)教育,我們必須真正做到大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文的有效銜接,從課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容方面狠下功夫,突破大學(xué)語(yǔ)文教育的瓶頸便指日可待。
【參考文獻(xiàn)】
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大學(xué)語(yǔ)文論文11
一.美育在《大學(xué)語(yǔ)文》課程教學(xué)中的應(yīng)用表現(xiàn)
1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力
與高中繁重、緊張、忙碌的學(xué)業(yè)生活相比,民辦高職院校學(xué)習(xí)氛圍相對(duì)寬松,可自由支配的時(shí)間大幅增多,因此不少學(xué)生精神狀態(tài)不佳,常抱怨生活空虛,未來(lái)迷茫,而整日無(wú)所事事,甚至沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲中不可自拔。羅丹曾有名言“生活中從不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。這里所謂的“缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”,指的就是由于缺乏對(duì)美的感受力,而導(dǎo)致對(duì)美的冷漠乃至忽視。本篇論文是大學(xué)課程論文研究,是關(guān)于課程教學(xué)的, 大學(xué)語(yǔ)文和美學(xué)是密不可分的,該課程對(duì)學(xué)生感受美及自身鑒賞力提升都有幫助。
《大學(xué)語(yǔ)文》課程作為人文類主干課程,可以從思想上點(diǎn)撥學(xué)生的迷津,以閱讀、思考等各種方式激發(fā)學(xué)生對(duì)美的激情,挖掘美、發(fā)現(xiàn)美的存在,使學(xué)生感受到美的力量、美的愉悅,使之提高對(duì)美的感受力,培養(yǎng)他們敏銳而寬廣的視野、敏感而豐富的心靈。
例如在描寫(xiě)人生智慧的文學(xué)作品中,可培養(yǎng)學(xué)生感悟思想與智慧之美。比如朱光潛在散文《談靜》里指出,只有會(huì)領(lǐng)略生活趣味的人才會(huì)活得開(kāi)心,而要領(lǐng)略到趣味,則必須達(dá)到心界的空靈。該文對(duì)于身處浮躁世事中的年輕人可謂不無(wú)裨益。又如叔本華在《我們對(duì)待自己的態(tài)度》里談到了如何正確看待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的關(guān)系,作者以哲人的睿智對(duì)人生的話題展開(kāi)了辨析,批評(píng)了日常生活中種種常見(jiàn)的不當(dāng)做法,提醒我們只有返回存在本身才能收獲精神的安寧與幸福。
例如在描寫(xiě)人與自然類文學(xué)作品中,我們著意培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)大地山河等自然景觀之美。比如被譽(yù)為“以孤篇壓全唐”的張若虛《春江花月夜》,描寫(xiě)了一幅如詩(shī)如畫(huà)的春江月夜圖,給人以極大的美感享受。又如朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》,作者在秦淮河的美景上又賦予了歷史的厚重感,可以極大地激發(fā)學(xué)生去主動(dòng)探索自然景觀背后的歷史與文化內(nèi)涵。
例如在描寫(xiě)人間情感的文學(xué)作品中,可令學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的親情、友情、愛(ài)情等真摯的情感。比如杜甫的五律《月夜》,寫(xiě)出了作者在戰(zhàn)亂中對(duì)妻子兒女的思念,這份深厚感人的親情在千年之后,仍是那樣的樸素動(dòng)人。又如秦觀的詞作《鵲橋仙》發(fā)前人所未發(fā),寫(xiě)出了真正的愛(ài)情可以超越時(shí)間、空間的局限而實(shí)現(xiàn)永恒,給人以震撼性的啟迪。
2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的鑒賞力
許多民辦高職學(xué)生由于年齡、閱歷等限制,缺乏審美判斷力和辨別力,往往受從眾心理的影響,熱衷于追隨身邊的流行文化,比如對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)流行小說(shuō)和影視文化作品不加分辨,盲目追逐,既極大地浪費(fèi)了寶貴的青春時(shí)光,又于身心毫無(wú)裨益。
而《大學(xué)語(yǔ)文》課程給學(xué)生推薦的都是古今中外的經(jīng)典作家作品,它們都是漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河積淀而成的人類文化與文學(xué)的精髓,給學(xué)生提供了各種審美典范,能保障一定程度的審美水準(zhǔn)。
此外,在《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)過(guò)程中,教師給學(xué)生推薦了風(fēng)格多樣、姿態(tài)各異的文學(xué)流派和作家作品,它們所傳遞的文學(xué)觀念有所相異,有時(shí)甚至針?shù)h相對(duì)。在此過(guò)程中,教師可以有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生以寬容、理性的精神去看待它們之間的差異,學(xué)會(huì)客觀、辨正地去評(píng)價(jià)它們。即使該作品并非自己所偏愛(ài)的類型,但并不能因此而貶低它,而仍能以理性的審美態(tài)度去看待它們。
比如宋詞分為婉約派和豪放派兩大流派,其中婉約派大家李清照就在著名的《詞論》中談到詞“別是一家”, 將協(xié)律視為詞的最基本的特色之一,進(jìn)而批評(píng)晏歐蘇等人之詞“皆句讀不葺之詩(shī)爾,又往往不協(xié)音律”;此外,她還提倡詞作的內(nèi)容主要應(yīng)寫(xiě)“情致”,而不認(rèn)可豪放派詞人抒寫(xiě)豪情壯志的做法。李清照的觀點(diǎn)維護(hù)了詞的傳統(tǒng)性和藝術(shù)性,固然有其正確之處,但我們卻不應(yīng)以偏概全,忽視豪放詞在詞史上的地位和作用。從某種程度上而言,豪放詞的出現(xiàn),極大地開(kāi)拓了詞作的題材和意境,豐富了詞作的表現(xiàn)內(nèi)容和寫(xiě)作手法,使詞的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的里程碑式的階段,其開(kāi)創(chuàng)性的歷史功績(jī)不可抹煞。
又如關(guān)于正確看待現(xiàn)代文學(xué)史上以周作人、林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋為代表的“閑適派”作家的問(wèn)題。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,正統(tǒng)的文學(xué)史都對(duì)其評(píng)價(jià)不高,認(rèn)為其脫離了當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)歷史背景,對(duì)于苦難中的中國(guó)毫無(wú)裨益,而諷其為“幫閑派”。但是客觀而言,這一類作家作品正是由于其與政治保持了一定距離,藝術(shù)生命力反而更為長(zhǎng)遠(yuǎn),從而超越了時(shí)代的局限,形成了別具一格的審美風(fēng)格。
3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造力
民辦高職學(xué)生思維較為活躍,口頭表達(dá)能力較強(qiáng)。教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,發(fā)揮其優(yōu)勢(shì),提高其興趣感和參與度,在此過(guò)程中努力實(shí)踐美、創(chuàng)造美,增強(qiáng)學(xué)生的成就感。如針對(duì)某個(gè)話題進(jìn)行課堂辯論,鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn),積極參與,努力創(chuàng)造。
比如在《大學(xué)語(yǔ)文》詩(shī)歌鑒賞單元講解結(jié)束后,可組織學(xué)生進(jìn)行一場(chǎng)生動(dòng)的詩(shī)歌朗誦會(huì),從選擇詩(shī)歌、制作ppt課件到現(xiàn)場(chǎng)的配樂(lè)朗誦,全程由學(xué)生設(shè)計(jì),既鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力,又使他們?cè)谡麄(gè)活動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了美,從某種意義上而言,可謂是對(duì)詩(shī)歌的再創(chuàng)造。而精彩紛呈、充滿了詩(shī)情畫(huà)意的現(xiàn)場(chǎng)朗誦,則使得學(xué)生進(jìn)一步感悟到詩(shī)歌的魅力,對(duì)美有了更為直觀而深入的感受。
又如在學(xué)完朱自清的散文《槳聲燈影里的`秦淮河》后,布置作業(yè),讓學(xué)生寫(xiě)一篇《南京印象》的隨筆,并在課堂上朗讀佳作。通過(guò)寫(xiě)作這樣一種創(chuàng)造性的活動(dòng),將學(xué)生平時(shí)對(duì)生活的感悟與思考轉(zhuǎn)化成文學(xué)習(xí)作,盡管文筆難免稚嫩,但仍極大地激發(fā)了學(xué)生的自信,起到了美育的作用。
二.《大學(xué)語(yǔ)文》課程實(shí)施美育對(duì)授課教師的要求
1.大學(xué)語(yǔ)文教師要掌握一定的美育理論知識(shí)。
美育作為一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn),它有自己的理論知識(shí)框架。大學(xué)語(yǔ)文教師要將美育融入到自己的課堂中來(lái),必須熟練掌握一定的美育理論知識(shí),比如有關(guān)美育的發(fā)展簡(jiǎn)史、美育的原則和目標(biāo)、美育的層面和方法、美育的實(shí)施途徑等。懂得相關(guān)的美育理論知識(shí),有助于我們更好地將審美教育滲入到語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程之中。
2.大學(xué)語(yǔ)文教師的課堂語(yǔ)言要富有美感
課堂教學(xué)語(yǔ)言包括口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)和態(tài)勢(shì)語(yǔ),大學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中要善于運(yùn)用富有美感的教學(xué)語(yǔ)言,使學(xué)生獲得最直接的審美感受。語(yǔ)文教學(xué)的篇目往往都是古今中外文學(xué)史上的經(jīng)典篇目,語(yǔ)文課堂的語(yǔ)言不能枯燥無(wú)味、單調(diào)雷同,教師在講授時(shí)要注意聲情并茂、繪聲繪色,再現(xiàn)課文表現(xiàn)的場(chǎng)景、情節(jié)與意境。比如在運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)時(shí)注意語(yǔ)言的典雅、豐富、生動(dòng)、形象,在運(yùn)用口語(yǔ)時(shí)盡量充滿激情,富有感染力,再加上適當(dāng)?shù)哪鼙砬檫_(dá)意的態(tài)勢(shì)語(yǔ),使學(xué)生在潛移默化中獲得直觀的審美感受。
3.《大學(xué)語(yǔ)文》課堂的教學(xué)管理必須富于藝術(shù)性
課堂教學(xué)管理是一門(mén)藝術(shù)。民辦高職院校的學(xué)生大多沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,課堂效率不高,對(duì)理論學(xué)習(xí)往往較為排斥,而在動(dòng)手實(shí)踐方面則較為靈活!洞髮W(xué)語(yǔ)文》課堂要形成積極、和諧的課堂氛圍,大學(xué)語(yǔ)文教師必須要針對(duì)特定的教學(xué)對(duì)象,掌握一定的教學(xué)管理技巧。大學(xué)語(yǔ)文教師要充分運(yùn)用自己的智慧,在保證教學(xué)環(huán)節(jié)豐富多彩、課堂設(shè)計(jì)新穎別致、教學(xué)內(nèi)容精彩紛呈的基礎(chǔ)上,要大膽、沉著、冷靜地進(jìn)行管理,以人為本,運(yùn)用幽默、機(jī)智的語(yǔ)言巧妙化解課堂消極行為,以富于藝術(shù)性的手法,努力調(diào)動(dòng)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使之全身心地投入到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)。
大學(xué)語(yǔ)文論文12
摘要:語(yǔ)文教育是一種美育, 應(yīng)當(dāng)給人以豐富的心靈體驗(yàn)。通過(guò)吟誦經(jīng)典名篇, 體味經(jīng)典中所反映的美的教育, 能培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力、文化素養(yǎng)和內(nèi)涵, 而且對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力也有很大的提升。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 對(duì)經(jīng)典誦讀文本材料進(jìn)行深度揣摩, 才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。
關(guān)鍵詞:文本視角; 語(yǔ)文教學(xué); 經(jīng)典誦讀;
在現(xiàn)代大學(xué)的基本功能中“培養(yǎng)人才”是最重要的功能, 因而大學(xué)就成為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地。由于我國(guó)大學(xué)專業(yè)劃分較細(xì), 加之存在著重理輕文、重共性輕個(gè)性、重知識(shí)輕能力、重當(dāng)前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)等部分問(wèn)題, 造成了大學(xué)人文教育弱化的傾向。如果大學(xué)生專業(yè)知識(shí)掌握不夠牢固, 就業(yè)能力將受到限制, 過(guò)弱的文化熏陶將使學(xué)生缺乏學(xué)養(yǎng), 而大學(xué)“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。
大學(xué)的目的在于“提供心靈的訓(xùn)練和教養(yǎng)”[1], 如何才能達(dá)到這個(gè)目的呢?最直接有效的方法是反復(fù)的講述與反復(fù)的背誦古典語(yǔ)文?梢(jiàn), 經(jīng)典教育領(lǐng)域已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)。所以說(shuō), 在大學(xué)階段實(shí)施經(jīng)典誦讀課程, 開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng), 可以提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑之一。
經(jīng)典誦讀是誦讀者用自己的語(yǔ)言塑造形象、反映生活、說(shuō)明道理, 并結(jié)合各種語(yǔ)言手段來(lái)完善地表達(dá)和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語(yǔ)言藝術(shù)。經(jīng)典誦讀可以使人在感知言語(yǔ)聲音形態(tài)的同時(shí), 實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的感悟理解, 是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng), 這種再創(chuàng)造的活動(dòng)是以誦讀材料為前提的, 不能脫離經(jīng)典文本而獨(dú)立進(jìn)行。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。
一經(jīng)典誦讀文本材料的選擇
并不是所有的經(jīng)典文本都適宜拿來(lái)誦讀。經(jīng)典誦讀作為一種傳情達(dá)意的語(yǔ)言藝術(shù), 其過(guò)程就是誦讀者在經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上, 實(shí)現(xiàn)文字向聲音轉(zhuǎn)化的過(guò)程, 通過(guò)經(jīng)典誦讀來(lái)塑造形象、傳遞感情, 引起聽(tīng)眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果, 需要審時(shí)度勢(shì)、量體裁衣。通常情況下, 大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)在選擇經(jīng)典誦讀材料的時(shí)候要注意以下四個(gè)方面。
(一) 誦讀材料的經(jīng)典性
經(jīng)典誦讀材料的選擇要求具有經(jīng)典性。一是在內(nèi)容上具有普適性, 最好與學(xué)生普遍關(guān)注的人生問(wèn)題或生活問(wèn)題密切相關(guān)。二是要有思想性與影響力, 通過(guò)經(jīng)典誦讀能夠激勵(lì)學(xué)生積極健康地生活。三是具有歷史性, 經(jīng)典誦讀材料需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗。四是語(yǔ)言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環(huán)節(jié), 有了形象性的語(yǔ)言才能使得學(xué)生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書(shū)面語(yǔ)言, 就很難在課堂上對(duì)學(xué)生構(gòu)成豐富的形象感受。
(二) 誦讀材料的階段性
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)重視的是傳統(tǒng)文化的熏陶感染作用, 強(qiáng)調(diào)吸收民族文化精髓的重要性。因此, 對(duì)于經(jīng)典誦讀材料的選擇, 需要根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征、接受程度等因素, 對(duì)經(jīng)典誦讀材料的難易程度作出相應(yīng)的規(guī)定。既要照顧到各個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)而有所側(cè)重, 又不宜將經(jīng)典誦讀材料作生硬機(jī)械的分割。一般可以按照詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等進(jìn)行分類。每種類型的誦讀材料既有突出的重點(diǎn), 又有彼此之間的相互聯(lián)系。
(三) 誦讀材料的目的性
誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀課程課上或課下自由誦讀, 一般可以不考慮受眾的需求, 完全憑借自己的喜好來(lái)確定誦讀的經(jīng)典文本。但是如果是需要將課上內(nèi)容與誦讀實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合, 比如誦讀競(jìng)賽、誦讀表演等, 那就要根據(jù)誦讀的場(chǎng)合和聽(tīng)眾的需要, 從眾多經(jīng)典文本中選出合適的經(jīng)典作品。例如國(guó)慶經(jīng)典誦讀, 就應(yīng)該選擇一些勵(lì)志愛(ài)國(guó)的經(jīng)典作品, 比較適合場(chǎng)合和聽(tīng)眾的需求;如果是在中秋節(jié)舉辦的誦讀活動(dòng), 就應(yīng)該選擇一些深情的經(jīng)典作品, 從而更好地適應(yīng)場(chǎng)合和聽(tīng)眾的需求。
(四) 誦讀材料的風(fēng)格性
經(jīng)典文本所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)經(jīng)典文本思想、形象、形式特點(diǎn)的總和, 是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一地顯現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)典文本的風(fēng)貌、神韻和品格。經(jīng)典文本誦讀要考慮學(xué)生的實(shí)際情況。如果是公開(kāi)誦讀或參加誦讀競(jìng)賽, 誦讀者要根據(jù)自己的實(shí)際風(fēng)格和水平來(lái)選擇相應(yīng)的經(jīng)典作品。大學(xué)階段低年級(jí)的學(xué)生可挑選一些難度小些的, 自己較為熟悉的經(jīng)典作品來(lái)讀;對(duì)于經(jīng)典誦讀水平較高一些的高年級(jí)學(xué)生則可適應(yīng)的風(fēng)格會(huì)更廣泛一些, 因?yàn)樗麄兛梢愿玫伛{馭經(jīng)典文本, 演繹經(jīng)典文本?傊, 要根據(jù)具體情況來(lái)確定。
二經(jīng)典誦讀文本內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)
經(jīng)典誦讀不同于經(jīng)典朗讀。經(jīng)典朗讀是一種出聲的閱讀方式, 是閱讀的起點(diǎn), 是理解經(jīng)典文本的重要手段。經(jīng)典誦讀也不同于經(jīng)典默讀。經(jīng)典默讀是日常誦讀之法, 只看書(shū), 不出聲。經(jīng)典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經(jīng)典文本背誦出來(lái), 以傳達(dá)經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 它不僅是記憶, 而且有理解, 在抑揚(yáng)頓挫中理解經(jīng)典文本。學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀課程中好好把握經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 應(yīng)該充分注意以下幾個(gè)方面。
(一) 要準(zhǔn)確理解詞句
葉圣陶先生認(rèn)為, “吟誦 (誦讀) 就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”, “必須理解在先”, 才能“傳出文字的情趣, 暢發(fā)讀者的`感興”[2]。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師引導(dǎo)學(xué)生在朗誦前, 除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音, 掃除讀音障礙之外, 還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語(yǔ)、成語(yǔ)典故等的含義, 避免不求甚解, 甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外, 在誦讀之前, 還要很好地把握作品中句子與句子之間的關(guān)系。只有注意到這些, 才能夠更好地完成文字向聲音的轉(zhuǎn)化, 收到良好的朗讀的效果。例如, 在誦讀復(fù)句的時(shí)候, 要特別注意分句之間的關(guān)聯(lián)詞, 根據(jù)關(guān)聯(lián)詞來(lái)理解分句之間的關(guān)系。如表示遞進(jìn)關(guān)系的“不但……而且……”, 表示條件關(guān)系的“如果……就是……”, 表示并列關(guān)系的“一邊……一邊……”, 表示選擇關(guān)系的“與其……不如……”, 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“雖然……可是……”, 表示因果關(guān)系的“因?yàn)椤浴钡鹊取_@對(duì)于準(zhǔn)確的語(yǔ)氣運(yùn)用和表達(dá)是必不可少的。
(二) 要正確把握結(jié)構(gòu)
正常情況下, 經(jīng)典文本中的任何一個(gè)自然段都表達(dá)了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意思。每個(gè)段落圍繞中心意思, 我們都能找到相對(duì)的中心句。當(dāng)然, 段落的組合也有很多種方式。段落內(nèi)部之間的關(guān)系可以是因果關(guān)系的組合, 也可以是層進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系 (包括同義近義的并列和正反內(nèi)容的并列) 的組合。同時(shí), 還可以是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系, 或者分說(shuō)和總說(shuō)的關(guān)系等等?傊, 段落內(nèi)部的關(guān)系多種多樣, 但是無(wú)論是哪一種關(guān)系, 都應(yīng)該要求學(xué)生在誦讀前必須理清脈絡(luò), 區(qū)分主次。同理, 同一篇經(jīng)典文本中不同段落之間的關(guān)系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內(nèi)在關(guān)系, 才能掌握篇章的結(jié)構(gòu), 從而理清全篇的脈絡(luò), 誦讀時(shí)便能得心應(yīng)手。同時(shí)要提醒學(xué)生特別注意, 不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經(jīng)典文本注重的是濃郁的情感;議論性經(jīng)典文本則注重表現(xiàn)辭氣的承接轉(zhuǎn)折, 要特別突出其議論精密的感覺(jué)。所以要根據(jù)不同體裁的特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別誦讀。
(三) 要深入領(lǐng)會(huì)內(nèi)容
在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中應(yīng)該要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的分析和研究, 只有充分理解作者的思想情感, 才能正確地表達(dá)作者的深層意蘊(yùn), 使聽(tīng)眾也進(jìn)入到作者所描繪的意境中。這就要求學(xué)生不僅僅理解經(jīng)典文本字、詞、句的含義, 且需要透過(guò)字里行間理解作品的內(nèi)在含義, 還需要對(duì)與經(jīng)典文本相關(guān)的其他材料進(jìn)行把握。比如, 對(duì)作者所處的時(shí)代背景、生平思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面都應(yīng)深入地了解和領(lǐng)會(huì)。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后, 有感而發(fā)創(chuàng)作了許多經(jīng)典文本, 因而他們?cè)谇楦猩贤加幸钟、憤懣的感覺(jué)。這些相關(guān)內(nèi)容能夠很好地幫助學(xué)生正確理解作品的內(nèi)容。我們只有對(duì)經(jīng)典文本的內(nèi)容有了透徹的了解, 才能夠在誦讀中用恰當(dāng)?shù)穆曇、表情、語(yǔ)調(diào)和動(dòng)作去感染和打動(dòng)聽(tīng)眾。比如說(shuō)明文, 應(yīng)該從它的結(jié)構(gòu)層次入手, 研究他如何將概念、相關(guān)知識(shí)表達(dá)出來(lái);例如議論文, 便要弄清楚它的主要論點(diǎn), 它是如何通過(guò)論據(jù)、論證方式將主張展示出來(lái)。而如果已經(jīng)有前人注釋或近人評(píng)論的經(jīng)典文本, 則應(yīng)該博采參考, 以幫助理解。節(jié)錄中非獨(dú)立成篇的經(jīng)典文本, 我們必須從它的原文入手, 著重分析它的上文下理, 從而避免斷章取義。
三經(jīng)典誦讀文本的深度揣摩
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)要求學(xué)生將經(jīng)典誦讀內(nèi)容與形式相結(jié)合, 完成文字向聲音轉(zhuǎn)化的復(fù)雜活動(dòng), 在正確選材和大致理解經(jīng)典文本之后, 學(xué)生還必須對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行深度揣摩, 通過(guò)對(duì)誦讀材料深刻而細(xì)致的感受, 感知作品的深層意蘊(yùn)和把握作品的情感基調(diào)。這樣, 才能完成經(jīng)典文本的有效呈現(xiàn)。
(一) 要用心感受經(jīng)典
“所謂感受, 就是讀者的心與詩(shī)人的心起了共鳴, 仿佛詩(shī)人說(shuō)的正是讀者自己的話, 詩(shī)人宣泄的正是讀者自己的情感似的。”[3]感受作品是情感的誘發(fā)因素, 主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經(jīng)典文本的刺激信息通過(guò)不同的感覺(jué)器官?gòu)亩从车酱竽X中, 使人形成了不同的認(rèn)識(shí)。根據(jù)人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類感覺(jué)器官, 就分別形成了五種感受形式:視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等。如果在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 學(xué)生對(duì)作品的理解感受不夠深入, 沒(méi)有真正走進(jìn)經(jīng)典作品, 沒(méi)有把握經(jīng)典作品的精髓, 而是在那里主觀臆造情感, 即使朗讀的聲音再好聽(tīng), 聲調(diào)再怎么抑揚(yáng)頓挫, 也難以感染他人。教師只有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀材料反復(fù)琢磨, 仔細(xì)體味, 然后進(jìn)入經(jīng)典, 進(jìn)入角色, 進(jìn)入情境, 才能喚起聽(tīng)眾的感情, 使聽(tīng)眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如, 我們讓學(xué)生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥(niǎo)飛絕, 萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁, 獨(dú)釣寒江雪。”這是一幅峭拔雅致的山水畫(huà):千山無(wú)鳥(niǎo)鳴, 萬(wàn)徑無(wú)人走, 冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨(dú), 以及詩(shī)外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩(shī)給人以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)全方位的刺激。學(xué)生在誦讀每一篇經(jīng)典作品之前, 教師都必須引導(dǎo)他們來(lái)體味這種感受。
(二) 要真正理解作品
情感的傳遞是經(jīng)典誦讀的重要目的之一。語(yǔ)言文字作為一種人類思想交流的工具, 它的生命力在于其承載著人的感情態(tài)度!案杏X(jué)到了的東西, 我們不能立刻理解它, 只有理解了的東西才能更深刻地感受它!盵4]大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師要特別注意引導(dǎo)學(xué)生, 在經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的字詞句的具體分析和感受的同時(shí), 應(yīng)該讓學(xué)生形成豐富而逼真的想象, 好似經(jīng)典文本的文字內(nèi)容在學(xué)生的心中動(dòng)起來(lái), 就好像自己親身經(jīng)歷一般。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過(guò)程中, 教師要讓學(xué)生把握經(jīng)典文本的內(nèi)容, 調(diào)動(dòng)他們的形象思維, 從而更好地體味經(jīng)典文本的情感。例如誦讀王維的名句:“大漠孤煙直, 長(zhǎng)河落日?qǐng)A!苯處熞龑(dǎo)學(xué)生去體味“直”“圓”二字的妙處, 在頭腦中再現(xiàn)詩(shī)中所描述的畫(huà)面。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò):“給‘孤煙’加上個(gè)‘直’字, 可見(jiàn)沒(méi)有一絲風(fēng), 當(dāng)然也沒(méi)有風(fēng)聲, 于是帶來(lái)了寂靜的印象。給‘落日’加上個(gè)‘圓’字, 并不是說(shuō)唯有‘落日’才圓, 而是說(shuō)‘落日’”掛在地平線上才見(jiàn)得“圓”, 周?chē)囊惠啞淙铡宦暡豁懙匾r托在長(zhǎng)河背后, 這又是多么寂靜的境界啊。一個(gè)‘直’, 一個(gè)‘圓’, 在圖畫(huà)方面說(shuō)來(lái)都是簡(jiǎn)單的線條, 和那曠遠(yuǎn)荒涼的大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日正相配合, 構(gòu)成通體的一致……假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫(huà)來(lái), 就感受不到這種愉快了!盵5]葉圣陶先生的這段話, 當(dāng)是經(jīng)典誦讀時(shí)運(yùn)用形象思維體味經(jīng)典文本內(nèi)涵的范例。
(三) 要準(zhǔn)確把握基調(diào)
基調(diào)是指經(jīng)典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向, 即經(jīng)典文本的基本情調(diào)。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師不僅要讓學(xué)生整體感知并理解經(jīng)典文本, 而且還應(yīng)該從經(jīng)典文本的體裁、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行認(rèn)真地分析、有效地解析, 從而準(zhǔn)確地把握經(jīng)典的感情基調(diào)。通常來(lái)說(shuō), 任何一部經(jīng)典文本都有它本身相對(duì)統(tǒng)一而完整的基調(diào)。要讓學(xué)生把經(jīng)典文本變成有聲語(yǔ)言, 就是再創(chuàng)造性地把文本中無(wú)聲的態(tài)度情感轉(zhuǎn)化為有聲的態(tài)度感情。只有深入地體會(huì)和整體把握經(jīng)典的基調(diào), 學(xué)生才能具有出色的表現(xiàn)力和感染力。
任何一個(gè)經(jīng)典文本所體現(xiàn)出來(lái)的感情都可以是多樣化的, 但是它的基調(diào)卻是每個(gè)部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露, 即整體具體感的總和。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中, 教師可以引導(dǎo)學(xué)生在深入細(xì)致理解和體會(huì)經(jīng)典文本的深層蘊(yùn)意之后, 要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文, 局部?jī)?nèi)容表現(xiàn)出了作者對(duì)人生苦短的慨嘆, 顯現(xiàn)了緩慢而低沉的情調(diào), 但總體基調(diào)是豪放、輕快、活潑的, 在部分低沉情調(diào)的映視之下, 全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》, 詩(shī)中表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)人生短暫的感傷, 但是詩(shī)人并沒(méi)有因此而頹廢、絕望, 而這只是緣于詩(shī)人對(duì)人生的熱愛(ài)與追求, 所以其基調(diào)可以說(shuō)是“哀而不傷”的。再如梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》, 通篇基調(diào)熱情高昂, 同時(shí)又隱含濃重的悲憤、深沉的憂慮、空前的危機(jī)感和強(qiáng)烈的焦灼情緒。所以, 教師引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典誦讀過(guò)程中要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的要旨大意, 準(zhǔn)確感知經(jīng)典文本表達(dá)的思想感情, 才能夠使經(jīng)典誦讀達(dá)到聲情并茂、感人至深的境界。
四經(jīng)典誦讀文本的誦讀表達(dá)
(一) 要掌握經(jīng)典誦讀語(yǔ)音的準(zhǔn)確性
1. 要讀準(zhǔn)字音
教師要求學(xué)生在誦讀中要特別注意每個(gè)字的聲母、韻母和聲調(diào)方面的差異, 同時(shí)還要注意一些特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象, 比如文本中會(huì)出現(xiàn)一些上聲的變調(diào), “一”、“不”變調(diào)和“啊”的音變等問(wèn)題。另外, 在漢語(yǔ)中存在很多一字多音的現(xiàn)象, 這是容易產(chǎn)生誤讀的重要原因之一, 教師應(yīng)該多加留意。如果在經(jīng)典誦讀中不能準(zhǔn)確讀音, 輕則破壞了作品的美感, 重則歪曲了經(jīng)典文本的思想內(nèi)容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字, 不同的讀音意思相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于這種一字多音的情況, 教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先分析清楚多音字的各個(gè)不同意義, 然后去記住它的不同讀音。另外, 一些古音字或特定讀音的字詞也應(yīng)重視, 如《上邪》中的“邪”、《將進(jìn)酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當(dāng)然, 外來(lái)語(yǔ)譯音等情況也應(yīng)該引起注意, 在誦讀中作正確的處理。
2. 要注意方言之間的差異
對(duì)不同方言區(qū)的人來(lái)說(shuō), 在誦讀經(jīng)典時(shí)尤其要注意方言和普通話之間的語(yǔ)音差異。其實(shí)在語(yǔ)音上普通話和方言的差異是有規(guī)律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆 (z、c、s和zh、ch、sh) , 有些方言聲調(diào)的變化等。這種規(guī)律可以總結(jié)為一些大規(guī)律以及一些小的規(guī)律, 而且還包含一些例外情況, 老師要好好幫助學(xué)生去總結(jié)。在總結(jié)的同時(shí), 遇到問(wèn)題要要求學(xué)生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶, 積極督促他們反復(fù)地練習(xí)。
3. 要注意避免近似誤讀
漢字中有很多字的偏旁類同或字形相近, 進(jìn)行經(jīng)典誦讀的時(shí)候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字, 或者將乙字讀成甲字。另外, 由于不認(rèn)識(shí)某些字詞, 而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類推另一個(gè)生字的讀音, 這種誤讀情況也很常見(jiàn)。所謂“秀才認(rèn)字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應(yīng)該讓學(xué)生做好相關(guān)的辨析練習(xí), 避免出現(xiàn)誤讀。
(二) 要注意經(jīng)典誦讀表達(dá)的層次性
按照經(jīng)典文本的感知程度, 可以將經(jīng)典誦讀分為四個(gè)層次。一是試讀, 主要目標(biāo)是讀準(zhǔn)字音, 在文本信息的獲取過(guò)程中, 首先形成一個(gè)大致的或者零散的感覺(jué)。采用自由讀的形式進(jìn)行試讀, 便于學(xué)生有針對(duì)性地解決問(wèn)題的同時(shí), 可以讓他們形成自身個(gè)性化的體驗(yàn)和感受。二是略讀, 主要是讓學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上形成整體感知。這是通過(guò)一種速讀的方式來(lái)理清經(jīng)典文本的的整體思路, 從而把握主旨大意。略讀可以說(shuō)是試讀的延展, 是整體思維的聚合。略讀時(shí)要能夠通觀全篇, 化繁為簡(jiǎn), 去粗取精, 使經(jīng)典的主要內(nèi)容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會(huì), 進(jìn)行研究性和研討性的誦讀, 進(jìn)而能夠熟悉經(jīng)典, 順暢朗讀。四是品讀, 就是鑒賞性地誦讀, 就是葉圣陶先生所說(shuō)的“美讀”, 即“激昂處還他個(gè)激昂, 委婉處還他個(gè)委婉”[6]。
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大學(xué)語(yǔ)文論文13
一、大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀分析
根據(jù)全國(guó)高校課程統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看,語(yǔ)文作為我國(guó)學(xué)科教育的基礎(chǔ)內(nèi)容,是全國(guó)近30%大學(xué)的必修科目,且越來(lái)越多的高校正將語(yǔ)文修訂為必修課,但正是這一門(mén)極其重要的課程,卻處于尷尬境地:認(rèn)可程度高,但學(xué)生普遍忽視其重要性;現(xiàn)代化水平低,與社會(huì)發(fā)展程度不相符。
(一)認(rèn)可程度高,但學(xué)生普遍忽視其重要性
眾所周知,語(yǔ)文在我國(guó)基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要的地位,從幼兒園開(kāi)始,孩子們就開(kāi)始接受語(yǔ)文教育,并在小學(xué)階段、中學(xué)階段得到更加全面的語(yǔ)文教育,所以說(shuō),語(yǔ)文教育已經(jīng)成為了全民認(rèn)可的教育內(nèi)容。但是,到了大學(xué)階段,語(yǔ)文教育雖然依舊存在,但是學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化,大學(xué)生更加注重的是專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和深入研究。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,主要在于大學(xué)語(yǔ)文教育能夠給大學(xué)生帶來(lái)的知識(shí)應(yīng)用和學(xué)習(xí)體驗(yàn)已經(jīng)拙荊捉襟見(jiàn)肘,學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文教育是理所當(dāng)然的事,學(xué)與不學(xué)都對(duì)自己的日常生活學(xué)習(xí)造成不了什么影響,與其花時(shí)間接受語(yǔ)文教育,還不如搞好自己的專業(yè)課。
。ǘ┈F(xiàn)代化水平低,與社會(huì)發(fā)展程度不相符
社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了信息化時(shí)代,各項(xiàng)高新技術(shù)不斷涌現(xiàn),可以作用于大學(xué)教育工作的設(shè)備、工具急劇增加,但是大學(xué)語(yǔ)文教育由于多涉及語(yǔ)言文字的教學(xué),受傳統(tǒng)教學(xué)思路的影響頗深,所以在現(xiàn)代化教育進(jìn)程上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他科目,適應(yīng)不了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此,大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問(wèn)題,解決這一問(wèn)題的可行策略之一。
二、大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和發(fā)展策略
(一)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)
大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面來(lái)加以體現(xiàn);第一,大學(xué)語(yǔ)文教育在教育理念上開(kāi)始向現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變,越來(lái)越多的大學(xué)語(yǔ)文教育工作者清晰意識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教育不能再繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的教育路線前進(jìn),而是應(yīng)該在日常教育工作中,充分結(jié)合現(xiàn)代化教育手段,為學(xué)生帶來(lái)更加高質(zhì)量、高水平的大學(xué)語(yǔ)文教育。第二,能夠直接表現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化發(fā)展的教學(xué)模式,如多媒體教學(xué)模式等,在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用次數(shù)日益頻繁,大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代化要求在教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)備等各個(gè)方面得以展現(xiàn)。第三,關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的研究論文和相關(guān)研究人員,成為大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化工作開(kāi)展的人才基礎(chǔ),為大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化提供了多元化、深層次的指導(dǎo)意見(jiàn),有效提升了大學(xué)語(yǔ)文教育工作的現(xiàn)代化程度。
。ǘ┐髮W(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的.發(fā)展策略
為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化發(fā)展,筆者結(jié)合自身教育經(jīng)驗(yàn),提出以下四點(diǎn)教育教學(xué)策略:
。1)大學(xué)語(yǔ)文教育要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化教育的認(rèn)知性,全面、深入的理解現(xiàn)代化教育的意義。
。2)大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)工作者,要重視自身教學(xué)專業(yè)能力的提升,在教學(xué)觀念上來(lái)明確語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的重要性,能夠在教學(xué)過(guò)程中充分運(yùn)用現(xiàn)代化教育理念,為學(xué)生帶來(lái)更加喜愛(ài)的語(yǔ)文教育內(nèi)容。
。3)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的開(kāi)展,要嚴(yán)格按照我國(guó)教育部門(mén)所制定、頒布的教育政策,加強(qiáng)地方教育部門(mén)對(duì)高校語(yǔ)文教育工作的監(jiān)督作用,保證大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化工作的順利開(kāi)展。
。4)大學(xué)語(yǔ)文教育要提高對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的運(yùn)用能力,不僅要在運(yùn)用次數(shù)上得以增加,同時(shí)要在運(yùn)用方式上更加契合大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀,實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育效率的提升。
三、總結(jié)
大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化是語(yǔ)文教育發(fā)展的必然趨勢(shì),是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育工作最重要的改革內(nèi)容,廣大大學(xué)語(yǔ)文教育工作者和高校管理層,要清晰認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教育工作現(xiàn)狀,在教育方式、教育手段、教育理念等多個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變,從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化水平的全面提升。
大學(xué)語(yǔ)文論文14
語(yǔ)文是中華民族文化的載體,大學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育有助于傳承中華優(yōu)秀民族文化。下面小編整理了大學(xué)語(yǔ)文論文,歡迎閱讀!
大學(xué)語(yǔ)文論文:《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育》
摘要:大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體,其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語(yǔ)文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的力度,進(jìn)而培養(yǎng)出人格完滿的、全面發(fā)展的人,是這門(mén)課程所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著人性的光輝,激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性,有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。
關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文;人文性;人文素養(yǎng);經(jīng)典文本
引言
目前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來(lái),往往更多停留在知識(shí)性講解、工具性操作層面,對(duì)人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的,諸如普遍的“專業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“!陛p“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響,學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義,教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文重要性認(rèn)識(shí)的偏差,網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問(wèn)題的方式,使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性,等等。
一、實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮
著名學(xué)者錢(qián)理群說(shuō):“我覺(jué)得我們中國(guó)的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮:實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使,有用就干,無(wú)用不干。因此必然也走向虛無(wú)主義,就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信,一切都不可靠,一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無(wú)主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果:一個(gè)是知識(shí)的實(shí)用化,一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)都被大學(xué)所拒絕,既被大學(xué)里的老師所拒絕,也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕;二是精神的無(wú)操守,拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守!备≡甑氖里L(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜,也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語(yǔ)文,它原本就是一門(mén)公共類的文化素質(zhì)課程,專職教授這門(mén)課程的教師很難做出科研成果,在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國(guó)家這方面的科研立項(xiàng)很少,教師沒(méi)有項(xiàng)目可作,評(píng)職稱也就特別困難,從而使得這門(mén)課程以及講授課程的教師越來(lái)越處于邊緣化的境地,導(dǎo)致不少大學(xué)語(yǔ)文教師自己也對(duì)教授這門(mén)課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上,不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中,不去研究學(xué)生的心理,不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué),不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對(duì)學(xué)生的精神凈化和陶冶作用,導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō),在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語(yǔ)邊緣化、商業(yè)文化所帶來(lái)的多元文化語(yǔ)境中,大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無(wú)的情緒。而且,隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大,也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài),寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成。“他們希望全面提升自己各方面的能力,又不愿意付出切實(shí)的努力;他們渴望自我塑造和自我實(shí)現(xiàn),但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力!盵2]若這時(shí)教師沒(méi)有給予及時(shí)的引導(dǎo),很容易導(dǎo)致起碼的價(jià)值觀的錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺,從而變成機(jī)械的人、自利的人。
大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會(huì)及高校中存在的“專業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來(lái),各高校為了提高就業(yè)率,特別重視對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng),以適應(yīng)社會(huì)的需要,這無(wú)疑是必要的,但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)!爸袊(guó)的教育培養(yǎng)的不是人,而是專業(yè)工具。如果這種專業(yè)萬(wàn)能的信念,創(chuàng)造了種種‘熱門(mén)專業(yè)’的神話,嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的精神,甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事!盵3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力,在校期間忙于本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和英語(yǔ)等工具性學(xué)科的技能提高,很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語(yǔ)文等文化素質(zhì)類課程的研修上!啊畬I(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講,這有悖于大學(xué)精神;從學(xué)生方面講,則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn),就業(yè)很重要,上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的,但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部,而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本!痹诿菜啤皩W(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里,大學(xué)生重感性輕理性,重物質(zhì)輕精神,工具理性占據(jù)著他們的精神世界,而價(jià)值理性失去了應(yīng)有的位置,導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。
網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的精神和生活也帶來(lái)了很大的沖擊。一方面,網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息,也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀念;另一方面,面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息,人生觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引,拒斥純文本的閱讀,經(jīng)典文本更是被拒之門(mén)外。復(fù)旦大學(xué)做過(guò)一個(gè)調(diào)查:目前大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%,閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%,閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言,美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的.閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè),遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上,包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說(shuō)”形式,經(jīng)典著作在中國(guó)大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物,而不愿意深入作品的內(nèi)核,去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感,分析問(wèn)題也只是就事論事,缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語(yǔ)文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主,讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化,但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化,對(duì)經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上,而很少能夠達(dá)到對(duì)作品的深度思考,更不用說(shuō)精神領(lǐng)域的升華,從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。
二、大學(xué)語(yǔ)文需按照語(yǔ)文教育的一般規(guī)律來(lái)進(jìn)行
大學(xué)語(yǔ)文課程作為“高等語(yǔ)文”,主要面向大學(xué)一年級(jí)學(xué)生,無(wú)疑有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的任務(wù)。但是,大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,在閱讀理解語(yǔ)言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ),沒(méi)有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)路數(shù),過(guò)于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天,大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語(yǔ)應(yīng)用能力,但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的,因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語(yǔ)文”顯然也過(guò)于狹隘。我們認(rèn)為,通過(guò)閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本,既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷,從而獲得人文營(yíng)養(yǎng),又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力,還能“自然而然”地提高他們的語(yǔ)言能力。因此,一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語(yǔ)文教材,是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語(yǔ)言訓(xùn)練的范本。在這個(gè)意義上,并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子,半部論語(yǔ)也好,史家絕唱也罷,又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)?“上帝死了”的預(yù)言,“詩(shī)意棲居”的渴望,都充滿了文學(xué)性,或者說(shuō)其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語(yǔ)言之純粹,足可稱語(yǔ)言文學(xué)的典范。基于此種理念,大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體,其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時(shí),若能通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí),還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷,那是我們的莫大欣慰!皩I(yè)成才,精神成人”,這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要,也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。
結(jié)束語(yǔ)
經(jīng)過(guò)幾千年文明積累起來(lái)的中西方文化中滲透著各自的民族個(gè)性,對(duì)本民族的靈魂的塑造起過(guò)重要的作用,每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵,蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過(guò)古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí),可以使大學(xué)生了解到中國(guó)文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵,挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神,來(lái)提升學(xué)生的文化底蘊(yùn),帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想,從而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。
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大學(xué)語(yǔ)文論文15
一、正視現(xiàn)狀,認(rèn)同處境
1.出勤與學(xué)習(xí)用具。由于高校對(duì)出勤情況的嚴(yán)格要求,學(xué)生在《大學(xué)語(yǔ)文》課中的出勤率尚可,但很多學(xué)生是不帶任何學(xué)習(xí)用具進(jìn)課堂的。《大學(xué)語(yǔ)文》教科書(shū)的攜帶率可以達(dá)到八成以上,但筆記本和筆的攜帶率就要低得多了。期末復(fù)習(xí)階段對(duì)學(xué)生教科書(shū)使用情況的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),多數(shù)學(xué)生的教材上很少有自學(xué)讀書(shū)時(shí)勾畫(huà)的印跡(未選講的篇目幾乎零勾畫(huà)),對(duì)于教師課堂上三令五申的重點(diǎn)篇目(或語(yǔ)段)有所標(biāo)記,對(duì)教師提及的“必考”內(nèi)容記錄情況較好。
2.作業(yè)完成情況!洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程的作業(yè)分為課堂作業(yè)和課外作業(yè)。課堂作業(yè)的形式比較靈活,需要分組協(xié)作或口頭表達(dá)的部分較容易落實(shí),但課外作業(yè)和課堂練習(xí)剩余部分的完成情況一般,除非直接與學(xué)生的平時(shí)成績(jī)掛鉤,否則學(xué)生的完成度較底、質(zhì)量也不高。對(duì)于批改后下發(fā)的作業(yè)學(xué)生少有問(wèn)津,個(gè)別學(xué)生會(huì)針對(duì)教師的批改提出問(wèn)題。
3.期末突擊復(fù)習(xí)。學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)不到位,直接影響知識(shí)的理解和吸收,但為了保證教學(xué)活動(dòng)的順利展開(kāi),結(jié)合學(xué)生的基礎(chǔ),很多教師采用以考促練的形式,即期末考試前給學(xué)生劃復(fù)習(xí)重點(diǎn),學(xué)生的學(xué)習(xí)也就大多集中在期末復(fù)習(xí)階段。認(rèn)真復(fù)習(xí)的學(xué)生可以通過(guò)期末考試,但短期記憶會(huì)在考試結(jié)束后迅速遺忘,并不能從根本上起到提升文化水平的作用。
二、探討成因,分析不足
1.重視程度不足。體育院校的培養(yǎng)目標(biāo),是使受教育者能夠成為專業(yè)突出、全面發(fā)展的體育專門(mén)人才。比之全面發(fā)展,專業(yè)突出似乎更容易得到重視,更容易量化分析。這就使得《大學(xué)語(yǔ)文》被放置在不太重要的位置上。學(xué)校層面的弱化直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,許多憑借專業(yè)特長(zhǎng)入學(xué)的學(xué)生將中學(xué)階段語(yǔ)文基礎(chǔ)差作為擋箭牌,逃避《大學(xué)語(yǔ)文》知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。
2.積極性未得到全面激活!洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程主要以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品為載體,以漢民族優(yōu)美精煉的語(yǔ)言為媒介,通過(guò)對(duì)特定時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境交代,把古今的賢哲英雄和杰出的詩(shī)人作家的深邃睿智的思想、崇高美好的情操,呈現(xiàn)給學(xué)生,使繼承前人寶貴的思想精神遺產(chǎn),努力修養(yǎng)自己的道德情操。但事實(shí)上,學(xué)生的感受是《大學(xué)語(yǔ)文》不是自己感興趣和擅長(zhǎng)的學(xué)科,看不出可預(yù)見(jiàn)的'作用。
3.考評(píng)方式不合理。傳統(tǒng)的考評(píng)方式是平時(shí)成績(jī)占20%,期末試卷成績(jī)占80%。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),考前突擊復(fù)習(xí)完全可以及格。這樣一來(lái),學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的積極性自然受到影響。而且憑借集體背題而后考查的程序選拔出來(lái)的高分學(xué)生大多是作文題答的好則得高分,客觀試題基本沒(méi)有區(qū)分度。
三、與時(shí)俱進(jìn),積極創(chuàng)新
1.結(jié)合體育知識(shí)選講!洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程的主體部分應(yīng)至少包括文選和應(yīng)用文部分。文選一般有中國(guó)古代和近現(xiàn)代各文體作品,談及詩(shī)歌起源,不妨追溯體育史的源頭,將“體育說(shuō)”引入詩(shī)樂(lè)舞唯一體的中國(guó)古代詩(shī)歌的起源。諸子散文部分可以集中介紹與體育精神有關(guān)的中國(guó)哲學(xué)思想,使學(xué)生懂得我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。
2.運(yùn)用新媒體。“翻轉(zhuǎn)課堂”“慕課”“微課”等已經(jīng)成為課堂教學(xué)改革的流行語(yǔ),其來(lái)勢(shì)迅猛,使“固定學(xué)習(xí)”變?yōu)椤耙苿?dòng)學(xué)習(xí)”,使“集中學(xué)習(xí)”變?yōu)椤半S時(shí)學(xué)習(xí)”,使“統(tǒng)一學(xué)習(xí)”變?yōu)椤皞(gè)性學(xué)習(xí)”。優(yōu)秀課件等網(wǎng)絡(luò)資源可以成為學(xué)生預(yù)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的重要輔助材料,一方面可以提高自學(xué)水平,另一方面在課堂上,可以互相討論,互相借鑒,營(yíng)造活潑輕松的教學(xué)氣氛。微信平臺(tái)的使用也可以在某種程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。擴(kuò)展知識(shí)的分享、主題帖子的參與制作等,能夠?qū)ⅰ洞髮W(xué)語(yǔ)文》知識(shí)的學(xué)習(xí)融入日常生活之中,同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)交叉學(xué)科的關(guān)注,一舉多得。當(dāng)然,新媒體的應(yīng)用關(guān)鍵在“度”,它既不應(yīng)該是學(xué)生將大量時(shí)間耗費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)游蕩上的借口,也不應(yīng)當(dāng)是負(fù)能量信息、不可控論和不可知論的滋生基地。
3.調(diào)整考評(píng)方式!洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程應(yīng)從純理論走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路,實(shí)踐參與的效果直接關(guān)系到該門(mén)課程的效果。考評(píng)方式也應(yīng)注重考查實(shí)踐環(huán)節(jié)中學(xué)生的參與情況。我們認(rèn)為,平時(shí)成績(jī)占40%的分值分配較為合理。而且這部分應(yīng)該細(xì)化:“課堂參與性”代替“出勤率”,“作業(yè)完成質(zhì)量”代替“作業(yè)完成率”,“小組討論報(bào)告成績(jī)”代替“課堂發(fā)言次數(shù)”,“習(xí)作和發(fā)表的作品”代替“學(xué)習(xí)積極性”。期末試卷部分考核也應(yīng)增加主觀題目的比重,著重考查學(xué)生能力水平的提高情況,真正以考促學(xué),實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。
【參考文獻(xiàn)】
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