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伊斯蘭文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)探索
一、伊斯蘭文化中關(guān)于環(huán)境保護(hù)的意識、觀念和宗教思想
（一）伊斯蘭文化中的自然觀
《古蘭經(jīng)》啟發(fā)人們說：“難道他們沒有仰視天體嗎？我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的？我曾展開大地，并將許多的山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發(fā)和教誨每一個歸依的仆人”。在伊斯蘭教看來，真主創(chuàng)造的世界生機(jī)盎然、氣象萬千。真主的安排使萬物各得其所、井然有序，保持平衡，從日月星辰、高山大川、江河湖海、礦藏田園，到空氣、陽光、水分以及地球上的人類、生物、動物、植物，共同構(gòu)成了一個協(xié)調(diào)有序、和諧完美的生態(tài)系統(tǒng)。伊斯蘭文化中沒有自然崇拜。根據(jù)伊斯蘭的說法，自然界的運動變化，如刮風(fēng)下雨、日起日落、四季交替等等，絕無神秘之處，人們不應(yīng)對此心懷恐懼，盲目加以崇拜，而應(yīng)該仔細(xì)觀察自然，探索自然，領(lǐng)悟其中的奧秘，確證真主的存在，堅定自己的信念�！豆盘m經(jīng)》中提到：“你們要觀察天地之間的森羅萬象�！薄疤斓氐膭�(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站著、坐著、躺著記念真主，并思維天地的創(chuàng)造�！币了固m教的自然觀是建立在人類并不能脫離自然生態(tài)環(huán)境而生存的理念上的。人類和自然界是真主的造化，是相互依存的。同時伊斯蘭教也反對順天敬命的觀點，這一觀點的實質(zhì)是對于自然力的“敬畏”。伊斯蘭教認(rèn)為大自然也和人類一樣是真主的創(chuàng)造物，與人類是平等關(guān)系，而不是崇拜與被崇拜的關(guān)系。真主賦予人“代治權(quán)”和發(fā)展權(quán)。人是有智慧和能動作用的，人具有適應(yīng)自然和改造自然的能力，在自然面前采取消極、無為態(tài)度的表現(xiàn)，就是完全否定了人的能動作用，否定了“代治權(quán)”的權(quán)利。
（二）伊斯蘭文化中的人類觀
伊斯蘭文化一方面把人類從自然界中提升出來，從知能層面承認(rèn)人類具有自由意志、能思維等獨特靈性，是真主創(chuàng)造的最高典型，是天地間的精華，肯定了人類對自然的超越性�！豆盘m經(jīng)》第2章第29節(jié)經(jīng)文說：“他已為你們創(chuàng)造了大地上的一切事物�！卑怖屓祟惓蔀樗拇握�，替他治理大地。《古蘭經(jīng)》第2章第30節(jié)經(jīng)文說：當(dāng)時，你的主對眾天神說：“我必定在大地上設(shè)置一個代理人�！彼麄冋f“：我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎？”他說：“我知道你們所不知道的�！比祟愔愿哔F，成為萬物之靈，是因為人有認(rèn)識和思維的能力。另一方面又指明，人類并不能超越于萬物之外，人類也是萬物不可分割的一部分，人類和萬物有共同的根源和歸宿，屬于同一的家園�！豆盘m經(jīng)》指示道：“他在大地上安置許多山岳，以免大地動搖，使你們不安”；“我(真主)在大地上創(chuàng)造許多椰棗園、葡萄園，我使許多源泉，從地中涌出，以便他們食其果實�！闭嬷魉鶆�(chuàng)造的一切自然存在都是人類的用物、朋友，人類與自然萬物是相互依賴、密切相聯(lián)的，正是在這人類與自然界同根共存、相互扶助的友好氛圍中，大千世界構(gòu)成了一個和諧統(tǒng)一的整體。（三）伊斯蘭文化中人與自然的關(guān)系伊斯蘭文化將宇宙看成和諧整體，平視其中的一切存在，既重視人類的主體性作用，又肯定自然生態(tài)存在的內(nèi)在價值，把天地萬物視為人的衣食父母、生命的源泉。它的生態(tài)環(huán)保觀念主要體現(xiàn)在以下方面：第一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。人不能離開環(huán)境而生存，也不能離開環(huán)境而發(fā)展，彼此是唇齒相依的關(guān)系�！豆盘m經(jīng)》云∶“他以大地為你們的安息之所，他為你們在大地上開辟許多道路，以便你們達(dá)到旅行的目的地”。在人類與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，堅持人類與自然環(huán)境應(yīng)該保持相互協(xié)調(diào)、相互依存的觀點，世界萬物由真主安排，使萬物各得其所、井然有序，保持平衡，使人和自然協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。第二是合理開發(fā)自然。伊斯蘭文化視自然如人類一樣的有生命，主張人類不僅要相互仁愛，也要愛天地、愛自然，要求人們慈愛一切有生命的物質(zhì)。伊斯蘭文化主張既要改造自然，又要順應(yīng)自然，以調(diào)整自然使之適合于人類需要；既不屈從自然，又不破壞自然，以自然與人類協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)�！豆盘m經(jīng)》中多處提到大自然與人類的密切關(guān)系，以及破壞大自然所帶來的結(jié)果，經(jīng)云：“當(dāng)穹蒼破裂的時候，當(dāng)眾星飄墮的時候，當(dāng)海洋混合的時候，當(dāng)墳?zāi)贡唤议_的時候，每個人都知道自己前前后后所做的一切事情”。第三是在資源利用、環(huán)境保護(hù)中堅守可持續(xù)發(fā)展的立場。伊斯蘭教是講求今、后兩世幸福并重的宗教，保持“兩世兼顧”是伊斯蘭教的重要特點。在伊斯蘭教的信條中就有“信未見”一條，凡是今天、昨天之外的一切時間，包括未來、后世等都是“未見”的范疇。伊斯蘭教自然觀既要求考慮現(xiàn)在，更要求著眼于將來，確保子孫后代的繁榮昌盛。伊斯蘭文化中的生態(tài)環(huán)保思想貫穿在伊斯蘭文化的具體生態(tài)環(huán)保行為之中。尤其是西北的穆斯林，更大程度上保持著伊斯蘭文明中的許多優(yōu)良傳統(tǒng)，他們的思想觀念和日常的行為規(guī)范無不體現(xiàn)著伊斯蘭文明中優(yōu)秀的生態(tài)思想。具體有：
1.節(jié)約資源，禁止浪費�！豆盘m經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的”。西北穆斯林社會還有許多家喻戶曉的飲食道德圣訓(xùn)，例如穆罕默德勸告信士們飲食不可過飽。他說“：阿丹的子孫從來不應(yīng)當(dāng)在飯碗里裝滿撐破肚皮的食物。吃東西要少量，只須維持身體健康。充足的飲食只給腸胃三分之一的食物，三分之一的水分，留下三分之一的空間，讓腸胃舒坦地呼吸�！保ā栋~德圣訓(xùn)集》）。穆斯林不但遵循伊斯蘭規(guī)定的飲食法制，忠實遵守各種禁忌，而且對食物必須節(jié)約，嚴(yán)禁浪費。穆斯林對水是非常節(jié)約的，禁止浪費�！豆盘m經(jīng)》云：“真主用水創(chuàng)造一切動物，其中有用腹部行走的，有用兩足行走的，有用四足行走的。”生命是從水中誕生，萬物都離不開水�！豆盘m經(jīng)》指出：“我從云中降下清潔的雨水，以便我借雨水而使已死的大地復(fù)活，并用雨水供我所創(chuàng)造的牲畜和人們作飲料�！�
2.保護(hù)動物，禁止亂捕濫殺。先知穆罕默德禁止人們對樹木亂砍濫伐，對野生動物亂捕濫殺。他首先下令將麥加、麥地納和塔乙夫三城及其周圍定為保護(hù)區(qū)，不允許人們捕獵野生動物，不允許人們將動物捆綁起來，不允許將動物用做練習(xí)射擊的活靶，不允許捕獵動物，寵養(yǎng)取樂或以戲耍動物為營生，如街頭耍猴，動物表演等。他提出無論何種動物，只要對人畜無傷害的可能，就不要去傷害它們。
3.鼓勵植樹造林，維護(hù)生態(tài)平衡。《古蘭經(jīng)》還號召人們植樹造林，綠化環(huán)境�！叭魏稳酥惨豢脴�，并精心培育，使其成長、結(jié)果，必將在后世受到真主的恩賜”。禁止人們對樹木亂砍濫伐，對野生動物亂捕濫殺。先知說：“任何人若手中擁有一棵樹苗，明知明天就要死亡，也要把這棵樹種下去�！边@些“圣訓(xùn)”通過阿訇的宣傳，對穆斯林群眾的思想觀念產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，對其行為也有較強(qiáng)的約束力。在西北民族地區(qū)，伊斯蘭環(huán)境文化已深深扎根于廣大穆斯林的心中，并以本土化和民族化的方式融進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用竦乃季S、行為、價值觀念和文化習(xí)俗之中。
二、發(fā)揮優(yōu)良的民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)
（一）在思想觀念上吸收優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精髓，確立人與自然的和諧觀
伊斯蘭文化認(rèn)為自然界作為一個由各種要素構(gòu)成的生態(tài)體系，其中包括動物(作為高等動物的人又是重中之重)、植物、微生物、土壤、大氣、光、水等生物與非生物因素，這些因素相互影響，有規(guī)律地結(jié)合在一起，形成諸多子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)之間，以及它們內(nèi)部之中都不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量的循環(huán)，形成雙向制約，雙向影響的關(guān)系，維護(hù)著一種微妙的平衡。人僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)，人必須與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，才能維持自己的生存和發(fā)展。一切適用于人的倫理思想和道德規(guī)范都適用于其他子系統(tǒng)。人作為大自然的一個子系統(tǒng)，必然受到其限制，若超出一定閾限，自然界就會以懲罰的方式來力求恢復(fù)原有的平衡。當(dāng)代的能源危機(jī)、人口膨脹、資源破壞、環(huán)境惡化等等，都是自然界對人類破壞系統(tǒng)平衡敲響的警鐘。人類有義務(wù)有責(zé)任，而且也只有人類才有能力調(diào)整人與自然的關(guān)系，保持與自然的和諧發(fā)展，在開發(fā)自然、變革社會、推進(jìn)文明進(jìn)程中要經(jīng)常反思，不斷自我調(diào)控，使自己的行為不超越客觀閾限，與自然界和諧相處。因此，在人與自然既對立又統(tǒng)一的關(guān)系中尋找一個和諧的度，這是人類對自然的一種價值觀念。借助自然界的固有規(guī)律，獲得自然、經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是構(gòu)建人與自然和諧的基本要求。
（二）在環(huán)境保護(hù)的具體行為上吸收、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精髓
做好現(xiàn)代轉(zhuǎn)換少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的敬畏自然、簡樸等觀念從意識層面上講，與近代人類環(huán)境保護(hù)活動所推崇的綠色消費有異曲同工之妙。所以，現(xiàn)代的環(huán)保理念可以從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取。而在汲取的同時，要做好現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，培育現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)文明。首先，應(yīng)注意將傳統(tǒng)文化中已經(jīng)固化為習(xí)俗的各種傳統(tǒng)生態(tài)文化結(jié)合科學(xué)知識的宣傳轉(zhuǎn)換為一種自覺的、科學(xué)的思想認(rèn)識與生態(tài)實踐模式，從未知的盲動的生態(tài)文化向帶有明確目的性的、主動性的生態(tài)文化過渡。在轉(zhuǎn)變的過程中，充分考慮到區(qū)域經(jīng)濟(jì)與教育發(fā)展?fàn)顩r的影響，不可操之過急，要循序漸進(jìn)，正確評估傳統(tǒng)力量在區(qū)域生態(tài)實踐中的作用。其次，要培養(yǎng)群眾的生態(tài)意識，注意全民族生態(tài)文化水平的提高，尤其要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)意識與生態(tài)保護(hù)的責(zé)任心；要培養(yǎng)良好的環(huán)境道德、生活習(xí)慣，注意養(yǎng)成科學(xué)的、對生態(tài)負(fù)責(zé)的生活方式，只有這樣大自然回報人類的才將不再是洪水、酸雨與“非典”等。再次，要提倡具有可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，切不可“涸澤而漁”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要警惕“利益至上”主義的不良現(xiàn)象，要以發(fā)展的、具有戰(zhàn)略性的眼光指導(dǎo)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族的文化未必就是落后的文化，應(yīng)正確看待宗教中蘊(yùn)涵的生態(tài)文化。不能因為一些傳統(tǒng)生態(tài)文化在維護(hù)生態(tài)的實踐中所表現(xiàn)出的神秘色彩與濃重的宗教色彩而斷然地、武斷地指責(zé)這種生態(tài)文化為迷信與落后。應(yīng)該因時、因地制宜地將這些民族的這種傳統(tǒng)的生態(tài)文化與當(dāng)代的生態(tài)文明相結(jié)合，使前者在新的歷史條件與文化背景下獲得新的力量；更應(yīng)樹立正確的生態(tài)倫理觀，做好生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步完善生態(tài)保護(hù)的制度化、法規(guī)。應(yīng)注意將當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)固化為習(xí)俗的環(huán)境意識結(jié)合科學(xué)知識的宣傳轉(zhuǎn)換為一種自覺的、科學(xué)的思想認(rèn)識與生態(tài)實踐模式，從未知的盲動的生態(tài)環(huán)境意識向帶有明確目的性的、主動性的生態(tài)環(huán)境意識過渡。培養(yǎng)群眾的生態(tài)意識，尤其要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)意識與生態(tài)保護(hù)的責(zé)任心。提倡具有可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。只有這樣，才能有效地應(yīng)對當(dāng)今社會層出不窮的生態(tài)問題。
作者：張廣裕馬東平單位：甘肅省社會科學(xué)院