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學(xué)習(xí)八榮八恥心得體會(huì)—知榮明恥方合乎現(xiàn)時(shí)代主流價(jià)值
前兩年流行過一本書，叫《我們是誰(shuí)：美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》，作者乃是以“文明沖突論”聞名于世的塞繆爾?亨廷頓教授。面對(duì)全球化、多元主義、世界主義的沖擊，盎格魯撒克遜民族的主流價(jià)值觀遭到了前所未有的稀釋，國(guó)家特性－國(guó)民身份遭遇到前所未有的認(rèn)同危機(jī)，目睹這個(gè)現(xiàn)實(shí)，亨廷頓在書中非常焦慮地提出了“我們是誰(shuí)，我們還是美國(guó)人嗎”的價(jià)值追問。
環(huán)顧中國(guó)當(dāng)下的道德現(xiàn)實(shí)，我們的主流價(jià)值也存在著被多元價(jià)值邊緣化的危險(xiǎn)，淡漠了傳統(tǒng)道德和價(jià)值，人們同樣處于或多或少的“我們是誰(shuí)”的身份認(rèn)同危機(jī)中。因此，胡錦濤最近提出的“八榮八恥”有了很強(qiáng)的針對(duì)性，意在明確是非、善惡、美丑的界限，知道該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。
社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)家特性和國(guó)民身份有著非常清晰的價(jià)值邊界，這最典型地體現(xiàn)在劃分是非界限的社會(huì)主義榮辱觀中，某一件事物多好多壞仁者見仁智者見智，但某一件事物是好是壞有著不容模糊、明確的主流價(jià)值認(rèn)定。而近年來(lái)，處于改革轉(zhuǎn)型期的中國(guó)在價(jià)值觀上呈現(xiàn)出了多元化傾向。
每個(gè)人的生活方式似乎都能得到容忍，每種價(jià)值都擁有自己的生存空間——當(dāng)然，多元化本身絕不是壞事，在某種程度上是社會(huì)和諧的體現(xiàn)。但如果多元化缺乏主流價(jià)值的引導(dǎo)，或者人們根本不認(rèn)可應(yīng)該有一種價(jià)值判斷是主流的，這就是不正常的。作為脫胎于儒(版權(quán)是517878秘書網(wǎng))教傳統(tǒng)的國(guó)家，中國(guó)的許多有益的傳統(tǒng)價(jià)值觀正面臨多元主義消解甚至顛覆，有時(shí)基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無(wú)章的多元價(jià)值混淆，官德、公德、民風(fēng)等方面出現(xiàn)榮辱顛倒的反道德傾向，很多時(shí)候喪失了基本的榮辱感。 官德方面，比如說一些官員收受賄賂、以權(quán)謀私，當(dāng)然應(yīng)該是一件丑事，可不少官員常常洋洋自得地視為權(quán)勢(shì)魅力的體現(xiàn)，而且有不少人是帶著“羨慕”的心理對(duì)這種腐敗進(jìn)行“批評(píng)”的。公德方面，不少人越來(lái)越缺乏公共意識(shí)，誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、艱苦樸素、遵紀(jì)守法等等曾經(jīng)是不容置疑的崇高價(jià)值，可這種價(jià)值在功利主義的誘惑下越來(lái)越滑向“見義可不為”，團(tuán)結(jié)互助等精神也在不斷被“理直氣壯的自私自利”所替代。
因?yàn)橹髁鲀r(jià)值被邊緣化，針對(duì)公德和民風(fēng)的榮辱顛倒，很多人發(fā)出“我們還是不是社會(huì)主義國(guó)家國(guó)民”的疑問——這就是一種對(duì)國(guó)家特性和國(guó)民身份的認(rèn)同危機(jī)，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)哪里去了，我們的傳統(tǒng)特質(zhì)哪里去了，我們是誰(shuí)，脫離這些特質(zhì)的我們還是我們嗎？
這種背景下，胡錦濤“八榮八恥”的提出，闡述了榮辱觀的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的結(jié)合，從官德、公德、民風(fēng)三個(gè)方面對(duì)主流價(jià)值進(jìn)行了整理和重申———這種重申對(duì)于重新振作國(guó)民身份和國(guó)家特性意識(shí)，振奮國(guó)家的目標(biāo)感，凝聚國(guó)民共有的文化價(jià)值觀，奠定“好的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的道德基礎(chǔ)，起著相當(dāng)大的整合作用。
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