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社會(huì)和諧的深層時(shí)代內(nèi)容和諧社會(huì)
黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。最近，胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想,也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。根據(jù)馬克思主義基本原 理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn),我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)�！睒�(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著深層的時(shí)代內(nèi)容和深刻的理論蘊(yùn)意。從社會(huì)學(xué)的視角予以研究，有助于我們更加深入地理解實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重大意義。
和諧社會(huì)目標(biāo)和任務(wù)的提出符合社會(huì)生活從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變
“和諧社會(huì)”概念有其特定的時(shí)代含義，它不同于傳統(tǒng)社會(huì)中那種原生性、自發(fā)性的和諧秩序，它的提出符合社會(huì)生活從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，即從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變：自然習(xí)俗秩序不斷向人為理性規(guī)范轉(zhuǎn)變，原始性人類(lèi)集群被人工性社會(huì)組織所取代，多種選擇的可能使生活方式變得異質(zhì)多樣，傳統(tǒng)信條的粘合力也日漸離散消解，多元價(jià)值觀之間既相互排斥也彼此包容，等等。在這個(gè)過(guò)程中人與社會(huì)、自然共同經(jīng)歷著空前巨變。
其一，個(gè)人從循環(huán)往復(fù)的因果命定鎖鏈中獲得解脫，在主體化進(jìn)程中普遍成為行動(dòng)主體和權(quán)益主體，個(gè)人化推進(jìn)了人與人之間的利益分疏、類(lèi)別劃分、行動(dòng)方式的殊異不同，個(gè)人叢化促成了新的集體合作形式，并使人對(duì)社會(huì)的積極建構(gòu)成為可能，個(gè)人層化標(biāo)示出社會(huì)不平等，個(gè)人間性表征著人在越出傳統(tǒng)互識(shí)性狹小空間時(shí)，也遭遇了交往的區(qū)隔和理解的困境。其二，社會(huì)成為日益分化和專(zhuān)業(yè)化的勞動(dòng)分工體系，強(qiáng)化了人與人之間的相互依賴(lài)與合作，社會(huì)開(kāi)放和流動(dòng)趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，使得對(duì)主體行動(dòng)的反應(yīng)、調(diào)節(jié)、制導(dǎo)也愈加必要，這構(gòu)成了人為規(guī)劃的社會(huì)工程的重要內(nèi)容。通過(guò)一系列技術(shù)化、符碼化、計(jì)量化、標(biāo)準(zhǔn)化程式，個(gè)人被教化和社會(huì)化，成為角色人、組織人、法人、公民、國(guó)民，納入到社會(huì)的秩序體系之中。這也是社會(huì)組織模式和秩序規(guī)范體系的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過(guò)程。其三，自然的自在平衡被打破。在舊式現(xiàn)代性的指向下，自然不再是人的家園，而是攫取和聚斂財(cái)富的物質(zhì)來(lái)源。這導(dǎo)致了社會(huì)與自然之間關(guān)系的失諧，也加劇了個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的惡化。直至今天，我們?nèi)栽跒檫@種盤(pán)剝自然的行動(dòng)付出代價(jià)。
社會(huì)生活的巨大變化不可能不對(duì)社會(huì)和諧或和諧社會(huì)的內(nèi)容和性質(zhì)產(chǎn)生重大影響。首先，現(xiàn)代性完全改變了個(gè)人、社會(huì)和自然及其相互關(guān)系，原生性、自發(fā)性的和諧秩序不復(fù)存在。社會(huì)掙脫了自然生長(zhǎng)、徐緩進(jìn)化的韁繩，在跌絆震蕩中向未來(lái)疾馳�，F(xiàn)代社會(huì)面對(duì)著種種悖謬：困境與希望同在、風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇共生、毀滅與創(chuàng)造相互輪回。顯然，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，和諧的意涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的范域。其次，現(xiàn)代性不斷再生出個(gè)人的原子化、碎化與社會(huì)的一體化和整合的巨大矛盾。個(gè)人自由因而成為社會(huì)秩序的理由，社會(huì)秩序也提供了個(gè)人自由的根據(jù)。現(xiàn)代社會(huì)生活因這雙向軌道而分離裂變、顧此失彼。正因如此，和諧社會(huì)成為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)所特有的焦點(diǎn)論題。無(wú)論是古典現(xiàn)代性階段的財(cái)富分配，還是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性階段的風(fēng)險(xiǎn)配置，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這個(gè)中心論題。它牽引著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生重大影響的各種政治意識(shí)形態(tài)之間的分歧、對(duì)立和論爭(zhēng)，也每時(shí)每刻都在考驗(yàn)著作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的智慧、能力、信心和韌性。在這個(gè)意義上，對(duì)和諧社會(huì)的追求能夠標(biāo)示出歷史、實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程。再次，現(xiàn)代和諧社會(huì)是社會(huì)學(xué)理路的聚匯點(diǎn)。孔德和馬克思對(duì)社會(huì)和諧的思考，給后繼者開(kāi)辟了不
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