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中篇:社會(huì)主義原理原創(chuàng)揭密
中 篇 社會(huì)主義原理原創(chuàng)揭密?江澤民同志中國共產(chǎn)黨十六次代表大會(huì)的報(bào)告指出：“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐�！�
我們要“從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的教條式的理解中解放出來”,就得把我們?cè)趯?duì)馬克思主義的社會(huì)主義的理解上，出現(xiàn)了哪些錯(cuò)誤和教條搞清楚。
毛澤東同志說過，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。他的這一教導(dǎo)，實(shí)際上論定了一個(gè)中國的社會(huì)主義理論源于馬克思列寧主義的歷史事實(shí)。以歷史唯物主義觀點(diǎn)看，我們對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義的理解，除了一個(gè)歷史的橫切面理解，還有一個(gè)歷史的縱切面理解，是馬克思和恩格斯逝世后的100多年來，馬克思列寧主義者對(duì)馬克思主義社會(huì)主義的一系列理解和實(shí)踐結(jié)果的歷史沉淀。如果說我們對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義出現(xiàn)了理解上的錯(cuò)誤和教條，那么，這個(gè)錯(cuò)誤和教條，除了橫向的錯(cuò)誤和教條以外，還有縱向的錯(cuò)誤和教條，也就是說，在發(fā)現(xiàn)我們錯(cuò)誤和教條地理解了馬克思主義的社會(huì)主義的時(shí)候，馬克思主義的社會(huì)主義早已被歷史地錯(cuò)誤和教條地理解了。
恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》序言中向社會(huì)主義者強(qiáng)調(diào)：
社會(huì)主義自成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?br />
�。ā恶R克思恩格斯選集》中文1994年版第2卷第636頁）
搞清哪些地方錯(cuò)誤和教條理解了馬克思主義的最好辦法，就是回到原創(chuàng)者馬克思那里。再次反復(fù)地領(lǐng)會(huì)和揣摩原創(chuàng)的本義和深邃的內(nèi)涵。當(dāng)我們把研究和探討的放大鏡，對(duì)準(zhǔn)馬克思和恩格斯的原著，重溫那些膾炙人口的篇章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史在對(duì)馬克思主義社會(huì)主義的理解上，的確出現(xiàn)了很多令人驚訝的偏差和錯(cuò)位。這些偏差和錯(cuò)位，有一個(gè)共同之點(diǎn)，就是忽視了馬克思主義本身內(nèi)在的聯(lián)系變化發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一的唯物辯證法則和歷史唯物主義法則。我們注意了學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物辯證法，運(yùn)用它來認(rèn)識(shí)和分析實(shí)際中的客觀事物，但卻忽視了運(yùn)用它來認(rèn)識(shí)和分析馬克思主義特別是社會(huì)主義原理本身：對(duì)社會(huì)主義原理的認(rèn)識(shí)，注意了它的表面特征，忽視了它的內(nèi)在本質(zhì)，注意了它所要求的社會(huì)形式，忽視了它所要求與之對(duì)應(yīng)的客觀內(nèi)容，注意了它的個(gè)別原理的單獨(dú)運(yùn)用，忽視了個(gè)別原理與其他原理的不可分割的聯(lián)系。其實(shí)，如果我們注意了馬克思主義原理本身所具有的唯物辯證法則，我們就會(huì)知道，先進(jìn)的社會(huì)主義制度只是一種社會(huì)形式，它必須有社會(huì)主義所要求的先進(jìn)和富裕的物質(zhì)內(nèi)容與之對(duì)立統(tǒng)一才能存在，如果沒有社會(huì)主義所要求的先進(jìn)和富裕的物質(zhì)內(nèi)容與之相對(duì)應(yīng)，它就不能存在，當(dāng)然也就談不上發(fā)展與前進(jìn)。如果說它存在，也只是打腫了臉充的胖子；社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)行必須與下列條件相聯(lián)系并為之所決定：世界資本主義競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即將實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國家，在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上超越了資本主義，已經(jīng)具有了社會(huì)主義的先進(jìn)富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了一定程度上的公有制，人們的科學(xué)文化水平已有相當(dāng)水準(zhǔn)，思想開始高度覺悟。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，就不會(huì)在沒有這些條件的情況下孤立地實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義，卻沒有注意把所堅(jiān)持的理論原本所針對(duì)的先進(jìn)對(duì)象與自己正在實(shí)踐的落后對(duì)象加以歷史的區(qū)別，把先進(jìn)與落后兩種根本不同的歷史發(fā)展對(duì)象混為一談作同樣的政治處理，在落后貧窮的經(jīng)濟(jì)狀況下套用針對(duì)先進(jìn)社會(huì)的馬克思主義社會(huì)主義原理。而這些偏差和錯(cuò)位中，一個(gè)最根本的東西就是忽視和遠(yuǎn)離了馬克思主義的物質(zhì)原理。
對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行新的全面的理解和分類，我們歸納出社會(huì)主義的物質(zhì)原理、先進(jìn)生產(chǎn)力原理、農(nóng)業(yè)工業(yè)化原理、國家原理、商品、貨幣和資本原理、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)原理（全新）、對(duì)外開放原理七大原理。七大原理中，物質(zhì)原理是第一原理。其他原理只不過是物質(zhì)原理的要求和延伸。七大原理存在著與歷史的縱向的不可分離的有機(jī)聯(lián)系之外，各原理之間還存在著橫向的互相聯(lián)系，存在著不可分離不可偏廢的辯證關(guān)系，存在著內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)主義任何原理單一的片面的強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用，都是唯心主義的方式方法，其結(jié)果只能是失敗。研究和運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)主義原理，也要同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法。
以七大原理來與歷史和中國的現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，我們就可以清楚地看出當(dāng)代社會(huì)主義的歷史錯(cuò)誤，看到今天中國社會(huì)主義者改革開放的正確性，并找到它與馬克思主義真正的血肉緣源。
一 社會(huì)主義的物質(zhì)原理?
由馬克思主義唯物主義物質(zhì)的第一性理論，即馬克思主義的物質(zhì)原理，我們提出社會(huì)主義的物質(zhì)原理。
物質(zhì)原理是馬克思和恩格斯用來構(gòu)筑馬克思主義科學(xué)殿堂的基石，是馬克思主義的第一原理，是馬克思主義科學(xué)原理的大本營。馬克思主義的一切戰(zhàn)斗，都是從這里出發(fā)的。只有建立在物質(zhì)原理基礎(chǔ)之上的理論，才是科學(xué)的、徹底的、能以理服人的理論。離開物質(zhì)原理的理論，不管它披著如何華麗和權(quán)威的外衣，都是蒼白無力、經(jīng)不起駁斥的。堅(jiān)不堅(jiān)持物質(zhì)原理，是唯物主義和唯心主義的區(qū)別標(biāo)志。
物質(zhì)原理在馬克思主義的理論中占有如此重要地位，以至恩格斯這么強(qiáng)調(diào)，所有歷史的前進(jìn)和人的解放，都由人們的吃喝住穿這么一些實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)發(fā)展所決定，而不是由“思想活動(dòng)”所造成：
沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、交往狀況促成的。
——馬克思和恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》
�。ā恶R克思恩格斯選集》1994年中文版第1卷第74頁）
馬克思主義的意識(shí)原理認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。但是，意識(shí)必須是在基本物質(zhì)已經(jīng)具備了的情況下，才能出現(xiàn)和發(fā)揮這個(gè)能動(dòng)作用。而且，社會(huì)主義事業(yè)是所有普通人民大眾參加的事業(yè)，所謂意識(shí)，也就是普通人民大眾的意識(shí)，而不是我們個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)或理論家們的意識(shí)，所謂物質(zhì)，也不是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)和理論家們所能享有的物質(zhì)，而是普通人民大眾實(shí)實(shí)在在能享有的那些物質(zhì)。我們不能指著飛馳而過的黨和政府要員的高級(jí)轎車，對(duì)在路邊拉著板車吃力地走著的農(nóng)民說：“看，那也是你的轎車”!或者告訴這位農(nóng)民：這就是我們無比優(yōu)越的社會(huì)主義制度。請(qǐng)不要以為作者是在這里想挑起人民群眾對(duì)黨和政府的官員們不滿。請(qǐng)不必慌張，在這里指出這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，人民群眾對(duì)這個(gè)現(xiàn)象早已是習(xí)已為常了。舉出這個(gè)現(xiàn)象的目的是想借以讓人們更清楚地看到?jīng)]有相應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)社會(huì)主義的與實(shí)際生活的矛盾性。以便更清楚地看到，物質(zhì)應(yīng)該是人民的物質(zhì)這個(gè)道理。如果離開人民群眾的實(shí)際生活水平。所謂物質(zhì)和意識(shí)，以及意識(shí)的能動(dòng)作用只能是主觀唯心主義。馬克思和恩格斯通過研究發(fā)現(xiàn)，在一些特定的時(shí)代，一些落后地區(qū)會(huì)產(chǎn)生出先進(jìn)的思想意識(shí)，在哲學(xué)領(lǐng)域里擔(dān)任第一提琴的角色，但受彼時(shí)彼地物質(zhì)條件限制，該先進(jìn)意識(shí)盡管先進(jìn)，也不能成為
廣大人民群眾的思想。于是他們就得出了他們的名言：人們的社會(huì)存在決定人們的思想意識(shí)。一個(gè)哲學(xué)思想要變?yōu)橐粋�(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，必須有相應(yīng)的物質(zhì)條件才能實(shí)現(xiàn)。
社會(huì)主義問題也是如此。只有建立在物質(zhì)原理基礎(chǔ)之上，以物質(zhì)原理為第一原理和決定原理的社會(huì)主義，才是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義；所有離開物質(zhì)原理的社會(huì)主義，都是唯心主義的社會(huì)主義。社會(huì)主義的物質(zhì)原理，是社會(huì)主義其他原理的基礎(chǔ)原理，離開社會(huì)主義的物質(zhì)原理，就不能談社會(huì)主義的其他原理。
共產(chǎn)主義先驅(qū)布朗基譏諷卡貝的空想共產(chǎn)主義規(guī)劃時(shí)說的，“共產(chǎn)主義并不是沒有翅膀、也沒有羽毛的兩腿家禽在人類社會(huì)的某個(gè)角落里孵的一個(gè)蛋”（《社會(huì)主義思想史》第32頁）。包括國家體制、政治、法律以及意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的社會(huì)主義制度，它本身不能生產(chǎn)物質(zhì)，它本身是該社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的一種自然結(jié)果。也更不是在這個(gè)自然結(jié)果還沒有出現(xiàn)時(shí)就存在于世界的某個(gè)地方，我們只須拿來，植入到我們這個(gè)社會(huì)。馬克思在1846年明確告訴我們：
人們能否自由地選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定情況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展到一定階段上，就會(huì)有一定的家庭、等級(jí)、或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國家。
�。ā恶R克思致巴。瓦。安年柯夫》
《馬克思恩格斯選集》第4卷第320頁）
馬克思《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文，揭示了資產(chǎn)階級(jí)為新世界——社會(huì)主義創(chuàng)造的兩大物質(zhì)基礎(chǔ)：
歷史中資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成在科學(xué)的幫助下對(duì)自然力的統(tǒng)治。
《馬克思恩格斯選集》第2卷第75頁）
恩格斯《卡爾·馬克思》，對(duì)社會(huì)主義的歷史物質(zhì)任務(wù)進(jìn)行了概括：
社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制程度，只等待聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配與管理，并通過有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品增長到能夠保證每個(gè)人的一切合理需要日益得到滿足的程度。
�。ā恶R克思恩格斯全集》第19卷第123頁） 先進(jìn)和富足的物質(zhì)條件成為了普通老百姓都具有的普遍現(xiàn)象，人們“吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證”,社會(huì)成了一個(gè)溫暖和睦的大家庭，四�？梢詾榧遥魏蔚胤娇梢跃蜆I(yè)休閑，到處都是親人一樣的朋友和同志，每個(gè)人的一切合理需要日益得到滿足，哪里還會(huì)有搶劫和盜竊？哪里還會(huì)有腐敗和貪污？誰還會(huì)做個(gè)體家庭的奴隸，誰還會(huì)做守財(cái)奴拿私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)包袱？這樣的社會(huì)主義還有誰會(huì)反對(duì)？這樣的社會(huì)主義還有什么地方不會(huì)戰(zhàn)而不勝？
在社會(huì)主義先進(jìn)和富足的物質(zhì)條件還沒有具備情況下，企圖通過社會(huì)主義教育來提高人們的思想覺悟，從而調(diào)動(dòng)起人民的革命積極性來完成社會(huì)主義的建設(shè)，這種方法從根本上顛倒了馬克思主義的物質(zhì)原理和意識(shí)原理。這樣的社會(huì)主義沒有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，這樣的社會(huì)主義必定是問題叢生，弊端百出的社會(huì)主義。即使建立起來也不能充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性，當(dāng)然也就不會(huì)持久。
恩格斯在這里把“社會(huì)生產(chǎn)力”與“及其所制成的產(chǎn)品”的增長同列為社會(huì)主義的歷史物質(zhì)任務(wù)。可見，在馬克思主義的定義中，生產(chǎn)力也是一種社會(huì)物質(zhì)。
我們?cè)诜治鎏K聯(lián)失敗原因時(shí)也論及，過去我們講社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，總是只注意了由人生產(chǎn)和創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)。盡管馬克思和恩格斯在對(duì)商品進(jìn)行研究時(shí)已經(jīng)明確地宣布工人的勞動(dòng)力就是商品，并且已經(jīng)對(duì)勞動(dòng)力本身的再生產(chǎn)進(jìn)行了科學(xué)的研究，但后來的人們并沒有把勞動(dòng)力當(dāng)作社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)來進(jìn)行研究。其實(shí)勞動(dòng)力不僅創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)，作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力，它本身就是社會(huì)最重要的物質(zhì)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》，提出了進(jìn)入社會(huì)主義的兩個(gè)大多數(shù)理論。一是在一國內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)占國家總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)；二是無產(chǎn)階級(jí)占總?cè)丝诖蠖鄶?shù)的國家在全世界國家中占大多數(shù)，實(shí)際上就是提出了進(jìn)入社會(huì)主義的另一條物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)──社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的“國際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”:
首先無產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。在英國可以直接建立這種統(tǒng)治。因?yàn)槟抢锏臒o產(chǎn)者現(xiàn)在已占人民的大多數(shù)。在法國和德國可以間接建立這種統(tǒng)治，因?yàn)檫@兩個(gè)國家的大多數(shù)人民不僅是無產(chǎn)者而且還有小農(nóng)和城市小資產(chǎn)者，小農(nóng)和小資產(chǎn)者正處在分化為無產(chǎn)階級(jí)的過渡階段，他們的一切政治利益的實(shí)現(xiàn)都愈來愈依賴無產(chǎn)階級(jí)，因而他們一定很快就會(huì)同意無產(chǎn)階級(jí)的要求。
�。ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第219頁）
單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球各國的人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，至使每一個(gè)國家的人民都受著另一個(gè)國家的事變的影響。此外，大工業(yè)使所有文明國家的社會(huì)發(fā)展得不相上下，以至不論在什么地方，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)，它們之間的競(jìng)爭(zhēng)成了我們這一時(shí)代的主要斗爭(zhēng)。因此共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生。在這些國家的每一個(gè)國家中，共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國家是否工業(yè)發(fā)達(dá)，財(cái)富積累較多，以及生產(chǎn)力較高而定。因此，在德國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會(huì)大大影響世界上其它國家，會(huì)完全改變并特別加速它們?cè)瓉淼陌l(fā)展過程，它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所。
（《馬克思恩格斯選集》第1卷第221頁）
在這里我們要提起諸位千萬千萬要斟酌恩格斯的這句話：社會(huì)主義“是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所”.恩格斯的話不是空穴來風(fēng)。尤其是當(dāng)代社會(huì)主義已經(jīng)遭受失敗和挫折的今天，我們更要重新來認(rèn)識(shí)它的科學(xué)性和重要性。我們一定一定要當(dāng)它是科學(xué)，不要當(dāng)它是向人炫耀的革命詞藻。我們要懇請(qǐng)各位革命家和社會(huì)主義者，把玩一下這句話的重量，它的深度以及它的寬度。飽學(xué)唯物辯證法的社會(huì)主義者，怎么能拋開國際、拋開地球的物質(zhì)而超凡脫俗？馬克思為什么說，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己？我們遠(yuǎn)未解放全人類，為什么就不顧他人自己先行“羽化”? 在上面這段論述中，恩格斯還提出了社會(huì)主義的“財(cái)富論”:共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國家是否工業(yè)發(fā)達(dá)，財(cái)富積累較多，以及生產(chǎn)力較高而定。這就對(duì)前面“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”的“國際注釋”!
由財(cái)富論我們可以得知，社會(huì)主義社會(huì)，首先應(yīng)該是由一個(gè)財(cái)富積累較多的社會(huì)發(fā)展而來，其次它應(yīng)該是一個(gè)在原有基礎(chǔ)上更加富裕，而不是逐漸貧窮，當(dāng)然它就根本不是一個(gè)從貧窮而來，卻仍然貧窮的社會(huì)。
對(duì)以上定義和描述作一個(gè)綜合結(jié)論，我們就可以得出，在世界即將進(jìn)入社會(huì)主義的時(shí)候，世界大多數(shù)國家的財(cái)富已經(jīng)積累較多，且實(shí)現(xiàn)了“四化”:
�。�1）、農(nóng)業(yè)工業(yè)化，（手工個(gè)體農(nóng)民變成農(nóng)業(yè)工人）；
（2）、經(jīng)貿(mào)國際化，（參與全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入世界市場(chǎng)）
;
�。�3）、競(jìng)爭(zhēng)頂峰化，（競(jìng)爭(zhēng)已無法把經(jīng)濟(jì)推上新的水平）； （4）、出入境自由化，（已無簽證、擔(dān)保等限制）。
一言以蔽之，馬克思和恩格斯的社會(huì)主義，是建立在世界性的先進(jìn)、發(fā)達(dá)和富裕的資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義。
恩格斯為什么要提出兩個(gè)大多數(shù)理論？為什么社會(huì)主義要建立在世界性的先進(jìn)、發(fā)達(dá)和富裕的資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)之上呢？ 恩格斯1875年4月《流亡者文獻(xiàn)》的第五部分“論俄國的社會(huì)問題”里回答了這個(gè)問題：
現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)變革，簡(jiǎn)言之就是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過消滅任何階級(jí)差別來建立新的社會(huì)組織。為此不但需要有實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的無產(chǎn)階級(jí)，而且還需要有使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級(jí)差別的資產(chǎn)階級(jí)。野蠻人和半野蠻人通常也沒有任何階級(jí)差別，每個(gè)民族都經(jīng)歷了這種狀況。我們決不會(huì)想到要重新恢復(fù)這種狀況，至少因?yàn)殡S著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從這種狀況中必然要產(chǎn)生階級(jí)差別。只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一定階段，發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來說也是很高的階段，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以至使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除持久鞏固，并且不在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至衰落。但是生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到了這樣的發(fā)展水平。可見，就是從這一方面說來，資產(chǎn)階級(jí)正如無產(chǎn)階級(jí)本身一樣，也是社會(huì)主義革命的一個(gè)必要的先決條件。因此，誰竟然肯定說在一個(gè)雖然沒有無產(chǎn)階級(jí)然而也沒有資產(chǎn)階級(jí)的國家里更容易地進(jìn)行這種革命，他就只不過證明，他需要再學(xué)一學(xué)“社會(huì)主義初步知識(shí)”.
�。ā恶R克思恩格斯選集》中文1994年版第3卷第273頁）
“只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一定階段，發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來說也是很高的階段，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以至使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除持久鞏固，并且不在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至衰落”,這其中的道理再也明白不過了：
社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的有限和匱缺，使社會(huì)根本無法用多余物質(zhì)、精力和時(shí)間，相應(yīng)的科學(xué)文化水平，來具體地體現(xiàn)和完成社會(huì)主義的先進(jìn)性。社會(huì)主義的先進(jìn)性變成了空中樓閣。這些東西，反過來成為一種消極的因素，損害了社會(huì)主義的聲譽(yù)，影響了人們對(duì)新社會(huì)的美好追求。在美好的社會(huì)主義剛開始的時(shí)候，并不掌握馬克思主義認(rèn)識(shí)論和不具有先進(jìn)思想意識(shí)的一般老百姓，誤以為自己真的進(jìn)入了社會(huì)主義的天堂，他們會(huì)感激和擁護(hù)共產(chǎn)黨。跟著共產(chǎn)黨干他們并不理解甚至與他們的切身利益相矛盾的事情。但是，隨歲月的流逝，社會(huì)主義出現(xiàn)了并非天堂的一系列事實(shí)，“許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每個(gè)個(gè)人支配”;而沒有為每個(gè)個(gè)人支配；“社會(huì)財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配”而沒有為所有的個(gè)人支配；“現(xiàn)代的普遍交往除了受全部個(gè)人支配不可能通過任何其他的途徑受一個(gè)個(gè)人支配”而沒有為每一個(gè)普通老百姓能隨心所欲地支配。人們不能與社會(huì)進(jìn)行普遍交往，他們甚至不能自由地進(jìn)出屬于他們自己的黨和政府的大門（特別是省以上），原因是他們的公仆也就是他們的仆人在那里工作和居住。（參見馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》、《馬克思恩格斯選集》1972年中文版第1卷第75頁）在小偷和上訪者層出不窮的時(shí)候，他們還會(huì)被作為“小偷”、“上訪者”或者有其他不良動(dòng)機(jī)的人而遭拒入內(nèi)。
人們正常的生活方式和由此而存在的切身利益不斷地受到影響并發(fā)展到他們的認(rèn)識(shí)水平所不能接受的地步（列寧稱之為“脫離了廣大農(nóng)民群眾的常規(guī)”《列寧選集》第4卷第617頁），他們會(huì)發(fā)自內(nèi)心地感激和擁護(hù)這樣的社會(huì)主義嗎？
我們?yōu)槭裁从惨靡恍┳约憾紵o法爭(zhēng)論清楚的東西作桂冠戴到自己頭上呢？為什么一定要穿那件皇帝穿過的新裝呢？
一個(gè)國家，只有在無產(chǎn)階級(jí)達(dá)到了總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，才算完成了包括農(nóng)業(yè)在內(nèi)的工業(yè)化，才算進(jìn)入先進(jìn)和富裕國家的行列，它的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)才算完成了社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)質(zhì)的飛躍；擁有更加先進(jìn)的生產(chǎn)力，擁有更多的社會(huì)財(cái)富，社會(huì)主義的公有制才不會(huì)是貧窮的絕對(duì)平均主義，不會(huì)引起經(jīng)濟(jì)的衰退和人們對(duì)它的厭惡，社會(huì)主義公有制才會(huì)以它的富足體現(xiàn)出它比先進(jìn)的資本主義更加好的優(yōu)越性，人們才能自覺地拋棄私有制，堅(jiān)決地?fù)碜o(hù)公有制，更加自覺地在社會(huì)主義建設(shè)中執(zhí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能發(fā)揮出它比資本主義更好的優(yōu)越性，并保持不斷持續(xù)發(fā)展前進(jìn)的青春活力，創(chuàng)造出比資本主義更多的財(cái)富，保證社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。
而后一節(jié)我們要論及，先進(jìn)的生產(chǎn)力只有在擁有比一般生產(chǎn)力或者是落后生產(chǎn)力更多的物質(zhì)條件的情況下，才能體現(xiàn)出其先進(jìn)性，并發(fā)揮和發(fā)展其先進(jìn)性。如果沒有比一般生產(chǎn)力或者是落后生產(chǎn)力更多的物質(zhì)條件，它也會(huì)失去其先進(jìn)性，社會(huì)的進(jìn)步也就相應(yīng)地會(huì)受到嚴(yán)重影響，從而引起社會(huì)和歷史的“停滯或甚至衰落”.
在后面我們還要論及，在世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，在競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)國家占大多數(shù)的世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，取消競(jìng)爭(zhēng)、商品、貨幣和資本、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能與國際經(jīng)濟(jì)接軌，不能肩負(fù)社會(huì)主義對(duì)外開放的歷史任務(wù)，首先不能在與資本主義的生死競(jìng)爭(zhēng)搏斗中生存，其次也就談不上吸取先進(jìn)資本主義的進(jìn)步成果而發(fā)展。全世界只有在無產(chǎn)階級(jí)達(dá)到了總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)的國家占大多數(shù)，才算形成了世界性的社會(huì)主義和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，才能形成世界性的革命和世界性的活動(dòng)場(chǎng)所，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能得以與國際經(jīng)濟(jì)接軌，形成國際主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義才能得以真正發(fā)展并取得真正勝利。
進(jìn)入社會(huì)主義的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)雖然不是象1+1=2那么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貌荒苁〉粢粋�(gè)筆劃，就象是水的溫度，在超過人體的標(biāo)準(zhǔn)溫度37攝氏度向上增長，一直到99攝氏度，中間有62攝氏度的不確定因素，這62攝氏度的不確定因素，都可以使人感到溫暖熱和一樣，它在溫度的上升過程中，在一個(gè)很大范圍內(nèi)，是一個(gè)沒有性質(zhì)變化的“模糊數(shù)學(xué)”和“模糊概念”.因此而使人們誤以為它可以在很大程度上靈活運(yùn)用。其實(shí)人們錯(cuò)了。就象水只有100攝氏度才能是真正的開水一樣，它最終有一個(gè)嚴(yán)格和科學(xué)的閾值。這個(gè)閾值，在它與資本主義這個(gè)參照物的比較中可以得到完全的體現(xiàn)。什么時(shí)候，社會(huì)的“水”才算開了呢？它就是：社會(huì)發(fā)展到比先進(jìn)資本主義還要先進(jìn)和富裕，人們的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到了充分保證。作為馬克思主義者，對(duì)此不能有半點(diǎn)疑問。不能在落后貧窮的經(jīng)濟(jì)狀況中，為了適合某些人為的需要，而去降低它的“物理技術(shù)指數(shù)”.任何降低社會(huì)主義“物理技術(shù)指數(shù)”的做法，都是在降低馬克思主義社會(huì)主義的科學(xué)性，都是在不同程度地離開馬克思主義的物質(zhì)原理，也就是在離開馬克思主義。共產(chǎn)黨人不能性急地把99攝氏度以下的熱水當(dāng)作開水給自己的人民喝。99攝氏度以下的熱水，很多病菌沒有死，人民喝了，就會(huì)得病，就會(huì)發(fā)燒，講胡話，甚至?xí)`解共產(chǎn)黨，國家就會(huì)出問題。
在落后貧窮的經(jīng)濟(jì)狀況下，能不能搞社會(huì)主義呢？
可以，但事先必須把“水燒開”.
就象我們?cè)谏掀薪榻B的馬克思和恩格斯對(duì)俄國革命的意見一樣，落后貧窮的國家可以進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命并奪取政權(quán)和掌握政權(quán)，但是，不能馬上直接進(jìn)入社會(huì)主義，必須以多種方式吸取先進(jìn)資本主義的一切肯定的成果，通過一個(gè)不斷發(fā)展的過渡階段，在生產(chǎn)力和財(cái)富達(dá)到了與先進(jìn)富裕國家持平或者是超過后者，而在世界范圍內(nèi)，無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家已經(jīng)達(dá)到了大多數(shù)的情況下，才能率先或者象現(xiàn)在的歐洲貨幣
組織一樣與大多數(shù)國家結(jié)盟，共同實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入社會(huì)主義，并以自己的先進(jìn)生產(chǎn)力和充盈的財(cái)富，對(duì)其他少數(shù)落后國家物質(zhì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行接管式的援助。這就是落后國家的社會(huì)主義之路。
二 先進(jìn)生產(chǎn)力原理?
馬克思主義要求進(jìn)入社會(huì)主義的社會(huì)，它的生產(chǎn)力必須“發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來說也是很高的階段”.
生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的能力。生產(chǎn)力在概念上包含有勞動(dòng)力、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具諸要素。在中國，改革開放后，又增加了科學(xué)技術(shù)等要素。本篇所討論的生產(chǎn)力，是指生產(chǎn)力中的第一要素，充任勞動(dòng)力的物質(zhì)的人──勞動(dòng)者。
改革開放后，我們小心翼翼地承認(rèn)了科學(xué)技術(shù)沒有階級(jí)、沒有國界。而實(shí)際上，作為科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造者的勞動(dòng)者也具有同樣特征，它不區(qū)分階級(jí)、地域、民族、體力和腦力，是全人類的共同財(cái)富。
這種生產(chǎn)力受彼時(shí)彼地客觀物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件的限制和影響，形成了很多不同的水平狀態(tài)，因此它具有先進(jìn)與落后的差別。
這種生產(chǎn)力依據(jù)體力和腦力的不同而分為體力與腦力兩種類型。二者存在一個(gè)互為依存，互相對(duì)立，互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。體力與腦力勞動(dòng)分工，是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。在原始社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)水平低下，生產(chǎn)和生活本身也沒有很多技術(shù)含量，人們的智力水平也沒有很大差別，所以體力勞動(dòng)者同時(shí)就是腦力勞動(dòng)者，沒有體力與腦力勞動(dòng)的分工。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)分工的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)越來越在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活中占有重要位置，于是腦力知識(shí)作為一種財(cái)富，隨著私有制的出現(xiàn)而出現(xiàn)。體力與腦力的分工也就出現(xiàn)了。到了科學(xué)社會(huì)主義，隨著私有制的消滅，人們科學(xué)文化水平的普遍提高，體力與腦力的分工也將隨之消滅。它們將由不同個(gè)體的分工逐步趨向在同一個(gè)體上的完美的對(duì)立的統(tǒng)一。1894年恩格斯在《致國際社會(huì)主義者大學(xué)生代表大會(huì)》的信中指出：
希望你們的努力將成功地使大學(xué)生們意識(shí)到，正是應(yīng)該從他們的行列中產(chǎn)生出這樣一種腦力勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)，他們負(fù)有使命同自己從事體力勞動(dòng)的工人兄弟在一個(gè)隊(duì)伍里肩并肩地在即將來臨時(shí)的革命中發(fā)揮重要作用。過去的資產(chǎn)階級(jí)革命向大學(xué)要求的僅僅是律師，作為培養(yǎng)他們的政治家的最好原料；而工人階級(jí)的解放，除此之外還需要醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師及其它專門人材，因?yàn)閱栴}在于不僅要掌握政治機(jī)器，而且還要掌握全部社會(huì)生產(chǎn)，而在這里需要的決不是響亮的詞句，而是扎實(shí)的知識(shí)。
《馬克思恩格斯選集》第4卷第435頁
由于過去的剝削階級(jí)把體力勞動(dòng)者當(dāng)成了統(tǒng)治和剝削的對(duì)象，在無產(chǎn)階級(jí)奪取了政權(quán)后的相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，出于一種復(fù)仇心態(tài)，我們就反其道而行之，形而上學(xué)地把體力勞動(dòng)者當(dāng)成先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)，而把腦力勞動(dòng)當(dāng)成了敵對(duì)的反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)加以壓制。
體力型的生產(chǎn)力，只是一種基本形態(tài)的生產(chǎn)力，它是社會(huì)進(jìn)步必不可少的生產(chǎn)力，但它卻不是生產(chǎn)力先進(jìn)與否的衡量標(biāo)志。在生產(chǎn)力水平越低下的情況下，就越是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的主要力量。歷史越往前發(fā)展，腦力型生產(chǎn)力就越來越顯示出它的主宰性和先進(jìn)性。現(xiàn)在國際崛起的以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為龍頭的知識(shí)型產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)，就是腦力型生產(chǎn)力。它對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)物質(zhì)技術(shù)摧枯拉朽的淘汰和摧毀，就充分體現(xiàn)出了它的不可阻擋的威力�！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌恕弊鳛榉饨ńy(tǒng)治的護(hù)身符固然不對(duì)，但從對(duì)不同生產(chǎn)力作用的認(rèn)識(shí)上，它卻不無一定的科學(xué)道理。它是中國封建時(shí)期對(duì)不同生產(chǎn)力作用的樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)。
隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)化發(fā)展，生產(chǎn)力已經(jīng)越來越是一個(gè)綜合性的社會(huì)化的概念。遠(yuǎn)古時(shí)單一勞動(dòng)者可以完成的生產(chǎn)，越來越不能滿足人們社會(huì)生活的需要，生產(chǎn)的規(guī)模一步一步地超過從前，越來越依賴于生產(chǎn)工具的先進(jìn)和多生產(chǎn)者甚至是多生產(chǎn)部門的協(xié)作。與這相應(yīng)，也越來越依賴于勞動(dòng)者的科學(xué)文化和技術(shù)水平。
綜觀人類社會(huì)發(fā)展史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類歷史實(shí)際上就是一部先進(jìn)生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)力斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝落后生產(chǎn)力的“生產(chǎn)力戰(zhàn)爭(zhēng)史”.農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)的發(fā)展，分化和破壞了原始社會(huì)依靠大自然恩賜的原始部落，青銅器和手工業(yè)生產(chǎn)力的出現(xiàn)，使人類社會(huì)走入了奴隸主的領(lǐng)地，鐵器的出現(xiàn)引起了農(nóng)業(yè)耕作方式的革命，同時(shí)也改變了奴隸的社會(huì)地位，引起了奴隸社會(huì)的土崩瓦解，使地主得以戰(zhàn)勝奴隸主，成為時(shí)代的主人。瓦特蒸氣機(jī)和珍妮精紡機(jī)的出現(xiàn)，使三個(gè)英倫小島竟成為能夠主宰和征服世界的資本主義大英帝國。在東方，他們最終雖然沒有從行政上占領(lǐng)印度和中國，但它鐵路和其它科學(xué)技術(shù)卻永遠(yuǎn)地占領(lǐng)了這兩個(gè)超級(jí)人口大國。
我們不能以階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的區(qū)劃標(biāo)準(zhǔn)。以為無產(chǎn)階級(jí)就是理所當(dāng)然的先進(jìn)生產(chǎn)力，資產(chǎn)階級(jí)就是理所當(dāng)然的反動(dòng)和落后的生產(chǎn)力，甚至以為資產(chǎn)階級(jí)只是寄生蟲，根本不是什么生產(chǎn)力。
無產(chǎn)階級(jí)還沒有成長為一種普遍的社會(huì)力量，它只是社會(huì)力量中的一個(gè)少數(shù)時(shí)，其科學(xué)文化技術(shù)知識(shí)還很低下，其勞動(dòng)技能還不高，甚至根本不知道管理生產(chǎn)，只懂得簡(jiǎn)單的機(jī)器操作，還只能在資產(chǎn)階級(jí)規(guī)定的超長時(shí)間的勞動(dòng)中為了簡(jiǎn)單的生存而拼手砥足，它還只是一種為資產(chǎn)階級(jí)所驅(qū)使的簡(jiǎn)單的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，它不具備先進(jìn)的思想意識(shí)，更沒有解放全人類寬廣胸懷。在工業(yè)革命初期，由于工人變成了機(jī)器的附屬品，大批被機(jī)器排擠而失業(yè)。這本來是資本主義制度所固有的弊病，工人們應(yīng)該就這些弊病與資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是，他們卻錯(cuò)誤地把科技進(jìn)步和機(jī)器的發(fā)明看成是罪魁禍?zhǔn)�，他們�(cè)跉驈S主的同時(shí)，還焚燒廠房，搗毀機(jī)器。1764年，珍妮精紡機(jī)剛一投入生產(chǎn)就被工人搗毀；1779年，更先進(jìn)的水力紡紗機(jī)出現(xiàn)時(shí)，也被幾千名憤怒的工人搗毀，發(fā)明家阿列萊也被工人懲罰。英國當(dāng)時(shí)還涌現(xiàn)出了一個(gè)名叫魯?shù)碌膿v毀機(jī)器的工人領(lǐng)袖，專門帶領(lǐng)工人搗毀機(jī)器。后來人們還把這個(gè)運(yùn)動(dòng)稱為“魯?shù)逻\(yùn)動(dòng)”.工人們錯(cuò)誤地對(duì)科技的進(jìn)步進(jìn)行了仇視，不自覺地成為了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。
無產(chǎn)階級(jí)的成長和成熟其實(shí)是一個(gè)漫長的歷史過程。它是與資產(chǎn)階級(jí)的成長和成熟是一個(gè)對(duì)立和統(tǒng)一的共生現(xiàn)象，它只有在與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立統(tǒng)一的共生中，只有到了資本主義的最后階段，即當(dāng)資本主義發(fā)展到了先進(jìn)得不能再繼續(xù)前進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不能繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的時(shí)候。這時(shí)候的無產(chǎn)階級(jí)，已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)殘酷地造就成為了有科學(xué)文化技術(shù)的成熟先進(jìn)階級(jí)，他完全掌握了資產(chǎn)階級(jí)所掌握的科學(xué)的生產(chǎn)和管理的技術(shù)，他們已經(jīng)從純體力型升華為體力與腦力相結(jié)合的先進(jìn)生產(chǎn)力。他們與資本積累時(shí)期的無產(chǎn)階級(jí)比，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化和飛躍，他們不再一無所有，除了知識(shí)科技資本，他們之中有些人甚至在社會(huì)公眾資本中擁有自己的小股份。這已經(jīng)成為了先進(jìn)資本主義家一個(gè)奇特的事實(shí)和現(xiàn)象。無產(chǎn)階級(jí)在一開始出現(xiàn)時(shí)除了擁有維持起碼的生存所需的一些物質(zhì)條件以外，的確沒有任何多余的財(cái)產(chǎn)，因此而稱其為無產(chǎn)階級(jí)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況也應(yīng)該是變化和發(fā)展的。而先進(jìn)發(fā)達(dá)的資本主義國家的社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)多多少少正在“有產(chǎn)化”,這些國家的產(chǎn)業(yè)工人，已經(jīng)不是過去意義上的沒有任何多余財(cái)產(chǎn)的無產(chǎn)者了，他們的工資和福利水平不僅大大地提高，而且還不同程度地?fù)碛幸欢ǖ馁Y金存款，房產(chǎn)，汽車，電視，電話甚至擁有一定的設(shè)備和生產(chǎn)資料。在美國的很多企業(yè)員工中，有些人就購有企業(yè)的股份，而在股市炒股的人，有很大一部分就是我們所說的產(chǎn)業(yè)工人。但是，他們與資產(chǎn)階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)的富翁在財(cái)富
上的巨大差距依然沒有變化。無產(chǎn)階級(jí)的概念還不能僅限于在工廠從事體力勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人，無產(chǎn)階級(jí)在“有產(chǎn)化”的同時(shí)，還出現(xiàn)了知識(shí)化，它應(yīng)該包括從事管理的白領(lǐng)人員在內(nèi)的等各類企業(yè)為老板打工的人員。馬克思在預(yù)見資本主義高度發(fā)展以后的情形時(shí)說：“社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制程度，只等待聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配與管理，并通過有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)”（《馬克思恩格斯全集》第19卷第123頁）。那么，能夠參加高度發(fā)達(dá)的先進(jìn)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，參加充分涌流的社會(huì)財(cái)富的分配與管理，通過有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)的人，必定是一些有高度的科學(xué)文化知識(shí)和對(duì)經(jīng)濟(jì)、資本和財(cái)富有先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)的人。而一個(gè)真正一無所有的人是不可能具有這樣的知識(shí)達(dá)到這樣的水平的。所以，一個(gè)成熟的無產(chǎn)階級(jí)，其階級(jí)成員將不再是字面意義上的無產(chǎn)者。而應(yīng)該是有一定資產(chǎn)，處在企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的第一線，用智力和體力在實(shí)際上管理、組織和進(jìn)行著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生產(chǎn)，為企業(yè)主打工，仍然受著企業(yè)主剝削的各類員工。他們已經(jīng)可以而且從實(shí)質(zhì)上已經(jīng)取代和部分取代了人數(shù)越來越少、懶惰的、毫無進(jìn)取精神的、食利的、因而也就成為了寄生的那些資產(chǎn)階級(jí)分子，來管理國家和社會(huì)。只有到這個(gè)時(shí)候，也只有在這種水準(zhǔn)上，無產(chǎn)階級(jí)才真正成長和成熟為一個(gè)“自覺”階級(jí)，才算完成了它先進(jìn)性的升華，才能成為社會(huì)主義社會(huì)的“標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件”.
資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展和上升時(shí)期，他們并不是寄生蟲，也在進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，他們也是先進(jìn)生產(chǎn)力的組成部分。很多重大發(fā)明的發(fā)明人，科學(xué)家，并不是工人和體力勞動(dòng)者，就是地道的資產(chǎn)階級(jí)分子。資產(chǎn)階級(jí)的英國政府為了保護(hù)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，也為了保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，在1815-1830年期間，頒布了一道對(duì)破壞機(jī)器者處以死刑的命令。歷史唯物主義者在毫不留情地批判資產(chǎn)階級(jí)的各種弊病和它的歷史局限性的同時(shí)，也充分地肯定和評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)在歷史上不可替代的偉大進(jìn)步作用。正如恩格斯所指出的：“生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到了這樣的發(fā)展水平。可見，就是從這一方面說來，資產(chǎn)階級(jí)正如無產(chǎn)階級(jí)本身一樣，也是社會(huì)主義革命的一個(gè)必要的先決條件。因此，誰竟然肯定說在一個(gè)雖然沒有無產(chǎn)階級(jí)然而也沒有資產(chǎn)階級(jí)的國家里更容易地進(jìn)行這種革命，他就只不過證明，他需要再學(xué)一學(xué)‘社會(huì)主義初步知識(shí)’�！�
我們要 對(duì)“反動(dòng)”這個(gè)政治概念進(jìn)行重新定義。什么叫反動(dòng)？反動(dòng)就是反歷史的前進(jìn)而動(dòng)。而歷史的前進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)和發(fā)展，就是人們物質(zhì)生活水平的不斷提高。那么，我們就可以說，破壞和阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們物質(zhì)生活水平下降的各種歷史因素就是反動(dòng)。
馬克思和恩格斯不止一次地肯定，資本主義的第一個(gè)進(jìn)步，都是在朝社會(huì)主義前進(jìn)。資產(chǎn)階級(jí)不是反動(dòng)階級(jí)的代名詞。資產(chǎn)階級(jí)只有在發(fā)展到了它的最后階段，在它已經(jīng)不能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的時(shí)候，才逐漸淪落為反動(dòng)的階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)分子也并不都是反動(dòng)分子。很多資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子同時(shí)就是社會(huì)主義者。馬克思主義的創(chuàng)始人之一恩格斯就是典型的“一人兩制”.讓我們來看看恩格斯1840年1月20日從巴門事務(wù)所寫給馬克思的一封信中的片段吧：
我已經(jīng)感到發(fā)愁了，做生意太討厭，巴門太討厭，浪費(fèi)時(shí)間也太討厭，而特別討厭的是不僅要作資產(chǎn)者，而且還要做工廠主，即積極反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)者……身為共產(chǎn)主義者如果不從事寫作，或許還可以在外表地位上作一個(gè)資產(chǎn)者和一個(gè)做生意牲口，……
�。ā恶R克思恩格斯全集》第27卷第21頁）
這不就是對(duì)中國充許私營企業(yè)主加入共產(chǎn)黨爭(zhēng)論的最好裁決嗎？！
1879年，馬克思和恩格斯在給奧。倍倍爾等人的通告信中。也談到了德國黨怎樣對(duì)待來自統(tǒng)治階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)等非無產(chǎn)階級(jí)的人的加入無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)問題。他們指出：
在至今的統(tǒng)治階級(jí)中也有人歸附斗爭(zhēng)著的無產(chǎn)階級(jí)并且向它輸送教育者，這是發(fā)展過程所決定的不可避免的現(xiàn)象。但是這里應(yīng)當(dāng)指出兩種情況：第一，要對(duì)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有益處，這些人必須帶來真正的教育者……第二，如果其他階級(jí)出身的這種人參加無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，那么首先就要求他們不要把資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等等的偏見的任何殘余帶進(jìn)來，而要無條件地掌握無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。
�。ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第684頁）
馬克思曾說過，人們不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。那么，人們是否能自由地選擇生產(chǎn)力，把自己或自己的人民標(biāo)榜為先進(jìn)的生產(chǎn)力呢？不能。他指出：
人們不能自由地選擇生產(chǎn)力──這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動(dòng)的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。
�。ā恶R克思致巴。瓦。安年柯夫》
《馬克思恩格斯選集》第4卷第221頁）
世界上沒有與世隔絕的現(xiàn)成的先進(jìn)生產(chǎn)力可以拿來作社會(huì)主義的生產(chǎn)力，不能把現(xiàn)成的落后生產(chǎn)力，當(dāng)作社會(huì)主義的先進(jìn)生產(chǎn)力。也不能把先進(jìn)的生產(chǎn)力當(dāng)成落后甚至是反動(dòng)的生產(chǎn)力。那種企圖不通過向同時(shí)代的先進(jìn)生產(chǎn)力學(xué)習(xí)，不通過幾代人的努力，不通過對(duì)自身所處的落后的客觀物質(zhì)世界的改造來提高生產(chǎn)力水平，用制度替代、人的思想改造和生產(chǎn)力名稱更換的方法，在一夜之間來造就國家和社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力，在一夜之間實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以至于共產(chǎn)主義的想法和做法，都是與馬克思主義的基本原理格格不入的。
正如恩格斯針對(duì)俄國所論述的，經(jīng)濟(jì)落后社會(huì)實(shí)施先進(jìn)的社會(huì)主義制度只會(huì)引起生產(chǎn)力發(fā)展的停滯。
在階級(jí)社會(huì)，貧窮者中當(dāng)然也不乏有先進(jìn)生產(chǎn)力，富有者也不全都是先進(jìn)生產(chǎn)力，有不少人是靠了偶爾的機(jī)遇，或是以不正當(dāng)?shù)氖侄尉鹑×吮静辉搶儆谒麄兊呢?cái)富，但先進(jìn)生產(chǎn)力一般都是富有者。先進(jìn)生產(chǎn)力由于他們的智慧和能力，他們會(huì)創(chuàng)造和獲取比一般人更多的財(cái)富。暫時(shí)處于貧窮之中的先進(jìn)生產(chǎn)力也遲早會(huì)走到這一步（當(dāng)然也會(huì)有大批不幸的天才會(huì)被埋沒），因?yàn)樗麄兛梢院戏ǖ負(fù)碛斜纫话闳烁嗟呢?cái)富，而這種擁有也被一般人承認(rèn)為是合法的擁有。而正是由于他們與一般人不一樣的優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)上的差別又反過來支持和造就了他們的杰出成就。這個(gè)道理再也淺顯不過：一匹日行千里的馬，只能得到與一些平庸的馬或者說是老弱病殘的馬一樣的低下的飼料待遇，它還能日行千里嗎？正是出身于資產(chǎn)階級(jí)律師富有家庭，為列寧所推崇的泰羅才得以優(yōu)異成績(jī)考入哈佛大學(xué)，然后成為總工程師、一家公司的總經(jīng)理，而正是他成了名符其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)分子時(shí)，他擁有了與一般工人巨大差別，擁有了相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，他才得以進(jìn)行他的科學(xué)管理試驗(yàn)和研究。
在貧窮社會(huì)實(shí)行全面的公有制和物質(zhì)上的平均。擁有多余的財(cái)富被視為反動(dòng)或者非法，把一些有較多私有財(cái)產(chǎn)的人列入資產(chǎn)階級(jí)的行列進(jìn)行專政（當(dāng)然，對(duì)那些公開抗拒革命，危及無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)分子除外），將他們的財(cái)產(chǎn)收為公有和國有，甚至對(duì)他們進(jìn)行肉體的懲罰和消滅。結(jié)果，所有人都變成了一無所有的無產(chǎn)者。先進(jìn)生產(chǎn)力當(dāng)然也沒有了屬于自己的時(shí)間，車間和工廠，沒有了設(shè)備，沒有了資料，沒有了資金，他們必須和一般勞動(dòng)者（甚至比一般勞動(dòng)者更差）一樣去完成廉價(jià)的
落后的體力勞動(dòng)任務(wù)，為了自己生活下去而奔波，從而喪失了賴以進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)造的客觀物質(zhì)條件，當(dāng)然也就最終失去了屬于他們的創(chuàng)造和發(fā)展；
先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅需要有財(cái)富和物質(zhì)的支持，更需要有一個(gè)沒有任何限制的廣闊天地，來任他們展翅高飛。而在貧窮的社會(huì)實(shí)行的單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，又加劇了先進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步衰落。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，不是社會(huì)不珍惜人才，而是社會(huì)不需要人才。人們的命運(yùn)由國家的計(jì)劃所決定，所有的國家部門只需按國家的計(jì)劃去執(zhí)行，無須個(gè)人再創(chuàng)造，而經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和行政事務(wù)本身的科技含量不高，社會(huì)的職位不一定非“人才”不可。因此，大量的人才學(xué)非所用，報(bào)國而無門。大鵬鳥只好和小麻雀一起擠在狹窄的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的籠子內(nèi)作杯羹之爭(zhēng)。在這個(gè)籠子內(nèi)，大鵬鳥別說是展不開翅膀，就連頭也是抬不起，而麻雀的小卻成了特長。先進(jìn)生產(chǎn)力一則精力只在于自己才能的發(fā)展，二則容易擁才自恃甚至自傲而得罪旁人和權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)者則受了落后的思想意識(shí)的限制和支配，或是接受了落后生產(chǎn)力的賄賂，或是采信了落后生產(chǎn)力組成的“群眾意見”,或者其中很多人干脆自己就是武大郎開店，把黨和人民的權(quán)位當(dāng)成了自己掙到的一份家產(chǎn)和封地，在這塊他說了算的封地上，用自己的感情代替黨性原則，啟用奴才和庸才作黨羽，對(duì)自己的智能和升遷構(gòu)成威脅的先進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)行打壓�！罢f你行，你不行也行；說你不行，你行也不行”,這就是先進(jìn)生產(chǎn)力在這種丑惡的行政力量下無可奈何的感嘆和悲鳴。
先進(jìn)生產(chǎn)力的最完美的發(fā)展環(huán)境，只能是在社會(huì)物質(zhì)水平高度先進(jìn)，社會(huì)高度富裕的情況下出現(xiàn)。只有在這個(gè)時(shí)候，一般性的或者是落后的生產(chǎn)力才能逐漸具備較高的思想覺悟，才能正確地認(rèn)識(shí)超過自己水平的先進(jìn)生產(chǎn)力應(yīng)該擁有比自己更多更好的物質(zhì)條件，并自覺地把更多更好的物質(zhì)條件送到先進(jìn)生產(chǎn)力周圍，讓他們更快地引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)。當(dāng)然，這就是我們所憧憬和追求的共產(chǎn)主義社會(huì)了。
三 農(nóng)業(yè)工業(yè)化原理?
歷史學(xué)家把人類種植谷物，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離作為人類發(fā)展史上的上一個(gè)階段性標(biāo)志。
由于農(nóng)業(yè)是受自然力支配最大的產(chǎn)業(yè)，人類不容易依靠自身的力量對(duì)它進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，對(duì)它進(jìn)行的革命需要的科技含量更高。工業(yè)是受自然力支配最小的產(chǎn)業(yè)，人類比較容易依靠自身的力量對(duì)它進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，而更重要的是，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化必須建立在工業(yè)的現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上，所以它后于工業(yè)完成自己的革命化。而農(nóng)業(yè)的工業(yè)化的完成，意味著進(jìn)入社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)的門類結(jié)構(gòu)、社會(huì)人員成份結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力水準(zhǔn)上的完成。
所以，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化，應(yīng)該作為一個(gè)國家或社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義最后一道歷史“工序”,一個(gè)歷史階段性的標(biāo)志──由落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r（包括資本主義）過渡到先進(jìn)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)狀況的歷史進(jìn)程最后終點(diǎn)的里程碑。馬克思曾經(jīng)說到過這個(gè)意思：
……我愈研究這種垃圾，便愈相信：農(nóng)業(yè)的改革，以及以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的所有權(quán)這種齷齪的東西改革，是將來革命中的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
�。R克思《致恩格斯》1957年中國三聯(lián)書店
《馬克思恩格斯通訊集》第1卷第276頁）
列寧從他的社會(huì)主義實(shí)踐上也接近到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的層面：
社會(huì)主義的唯一的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是同時(shí)也能改造農(nóng)業(yè)的大機(jī)器工業(yè)。
�。ā读袑庍x集》第4卷第549頁）
歷史上資本主義的農(nóng)業(yè)工業(yè)化，從社會(huì)形態(tài)區(qū)分，大概有兩種模式。一種是“美國模式”,資本主義農(nóng)業(yè)在沒有受到封建勢(shì)力重大阻礙便迅速發(fā)展。一種是“普魯士模式”,是在封建土地所有制經(jīng)濟(jì)上逐步改良發(fā)展的資本主義農(nóng)業(yè)。而從自然土地特征上區(qū)分，大概可以分為平原和山地兩種。平原有實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的自然地理?xiàng)l件，而山地實(shí)現(xiàn)機(jī)械化就難度較大。
資本主義的農(nóng)業(yè)工業(yè)化基本特征有兩個(gè)：一是生產(chǎn)的科學(xué)化、機(jī)械化、程序化。二是生產(chǎn)關(guān)系的資本化（社會(huì)化），即出現(xiàn)了土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料占有者，與之相應(yīng)地也出現(xiàn)了失去了土地或者是放棄了土地或者根本就沒有土地的農(nóng)業(yè)雇傭工人。隨著當(dāng)代資本主義的不斷完善和發(fā)展，后一特征出現(xiàn)了變化，出現(xiàn)了自己擁有資本租賃土地機(jī)器進(jìn)行耕種，或者自己擁有土地機(jī)器，自己進(jìn)行耕作，農(nóng)忙時(shí)雇請(qǐng)短工的農(nóng)業(yè)工人。工人的科技水平也很高，較之馬克思時(shí)代有了巨大的變化。在本世紀(jì)70年代，美國一個(gè)農(nóng)民就可以養(yǎng)活五六十個(gè)人，很多人都是大學(xué)畢業(yè)生，出現(xiàn)了馬克思曾預(yù)言過的那種理想的、基本上消滅了三大差別的城市型的工業(yè)化農(nóng)民。應(yīng)中國政府的邀請(qǐng)到東北進(jìn)行免耕法試驗(yàn)的美國農(nóng)民韓丁也是一個(gè)典型代表。70年代中國《知識(shí)就是力量》就發(fā)表了他的一篇文章，介紹了他在美國從事農(nóng)業(yè)種植的詳細(xì)過程，介紹了他怎樣從土地管理部門租來一大片土地，又從拖拉機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)、飛機(jī)等農(nóng)機(jī)出租者那里租來機(jī)器，又如何付錢請(qǐng)化肥商人直接雇人用飛機(jī)將種子、化肥和除草劑施到地里，又介紹了他自己如何開著機(jī)器，采用他著名的“免耕法”從冬到秋在他租種的那片土地上播種、收獲，他一個(gè)人便可耕作幾百公頃地，打下十幾萬公斤的糧食。韓丁實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)化了的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工人的典型。他的耕作方式也可作為農(nóng)業(yè)工業(yè)化的一個(gè)活生生的“標(biāo)本”.
1978年10月13日中國《參考消息》登載了他談中國的農(nóng)業(yè)與美國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化的文章。他介紹了美國的機(jī)械化發(fā)展情況。他說：
農(nóng)業(yè)是美國的最大工業(yè)。
美國從1830年開始有馬拉農(nóng)具。以后，有捆麥機(jī)，剝（棉）花機(jī)。1900年以后，拖拉機(jī)把原來的馬拉農(nóng)具帶上了。美國是先有農(nóng)具（指半機(jī)械化的。本作者注），后有拖拉機(jī)。象中國現(xiàn)在這樣光有拖拉機(jī)，沒有農(nóng)具，美國沒有這樣一個(gè)階段。我小的時(shí)候，還有馬拉農(nóng)具。我家有兩匹馬。1937、1938年我上大學(xué)時(shí)，出現(xiàn)了懸掛農(nóng)具。第二次世界大戰(zhàn)期間，馬淘汰了。二次世界大戰(zhàn)以后，油壓和電子技術(shù)用于農(nóng)業(yè)機(jī)械，飛機(jī)用于農(nóng)業(yè)也比較普遍。我現(xiàn)在已和直升飛機(jī)公司簽了合同，他們將在兩個(gè)星期后在我的地里撒黑麥。下一場(chǎng)雨后，就會(huì)出芽。
機(jī)械化的程序，先是小麥，后來是大豆，玉米，最后是棉花�？偸窍纫缀箅y。摘棉花，現(xiàn)在完全機(jī)械化了。第一次摘80%,第二次摘20%.摘蘋果也機(jī)械化了，蘋果必須同一個(gè)高度，成熟期相近。摘西紅柿也用機(jī)械了，有的還沒有機(jī)械化，比如采磨菇。干手工勞動(dòng)用墨西哥人，波多黎各人，不用美國人。外來人工資低，一般是美國工人的三分之一到四分之一。高的也有每小時(shí)三美元的，相當(dāng)于美國工人的最低工資。這是帝國主義的辦法。
�。ㄔd中國1978年10月13日《參考消息》）
這是美國70年代的發(fā)展情況�！� 到了80年代，情況又發(fā)生了新的變化。
1982年中國新華社記者謝文清去美國訪問，回來寫了本《美國一月游》的書。他去了美國伊利諾斯州和蒙大拿州的農(nóng)村，在鄉(xiāng)村獸醫(yī)博士荻·勞森先生家住了5天，并隨勞森先生到附近的農(nóng)村牧場(chǎng)巡回出診參觀，對(duì)美國農(nóng)民的生產(chǎn)和生活了解很具體，他在書中寫道：
“事先，我還設(shè)想過要同農(nóng)民來一個(gè)‘三同’──同吃、同住、同勞動(dòng)。但是，一則，因?yàn)槲沂且粋�(gè)洋人，是個(gè)賓客，主人很客氣，不讓我干活，再則，許多活我其實(shí)是不大會(huì)干的，如操作各種機(jī)器，除拖拉機(jī)我可以駕駛外，其它都不行。而這里的農(nóng)場(chǎng)和牧場(chǎng)的農(nóng)活幾乎全部都機(jī)械化了、手工勞動(dòng)是很少的�！薄懊繎艮r(nóng)民一般都有六、七萬英畝土地，多者可過一千
多英畝。農(nóng)舍就建在自己土地的高坡上�！薄暗@些農(nóng)舍也不是我們中國印象中的房屋加樹蔭，而是相當(dāng)機(jī)械化，具有各種機(jī)械設(shè)備、電器設(shè)備和衛(wèi)生設(shè)備的農(nóng)舍。最典型的‘農(nóng)舍’景象，就是一棟別墅式的住房，幾間養(yǎng)牛房、養(yǎng)豬房和機(jī)房（停放拖拉機(jī)、汽車、收割機(jī)機(jī)、飼料加工機(jī)等）而最高、最突出的則是圓筒形的倉庫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好似發(fā)射火箭的裝置，高聳空中，金屬結(jié)構(gòu)，圓簡(jiǎn)和頂端都閃閃發(fā)光，……有的農(nóng)戶卻建了兩個(gè)這樣倉庫，使他們并排而立，相距只有一、二米，倉中一個(gè)裝的是玉米，另一個(gè)裝的是牧草，兩倉之間建一個(gè)小棚，安裝飼料制作機(jī)和傳送帶，把攪拌好的飼料送到牛槽或牛欄。一般一家只有二到三個(gè)勞動(dòng)力，但平均每戶都種六、七萬英畝土地，還養(yǎng)七、八十頭奶牛……從耕田、播種、中耕施肥、收割脫粒到烘干入倉，一律由機(jī)器執(zhí)行任務(wù)�！o牛供水，擠牛奶、貯牛奶、運(yùn)牛奶直到賣出牛奶，全由機(jī)器執(zhí)行……” “由于所有的勞動(dòng)幾乎全靠電力和機(jī)器，所以在美國農(nóng)村農(nóng)民和工人的工作已相差不大了。就產(chǎn)品來說農(nóng)民生產(chǎn)的是農(nóng)產(chǎn)品，但就每天的工作來說，他們大部分時(shí)間卻是同機(jī)器打交道。駕駛機(jī)器的汽車是不必說了，比如拖拉機(jī)、播種機(jī)、收割機(jī)、飼料粉碎機(jī)和混合攪拌機(jī)、輸送機(jī)、擠奶機(jī)等，農(nóng)民都必須熟悉。還必須會(huì)修理�！阉麄兎Q為‘農(nóng)業(yè)工人’或‘種田工人’，倒更能反映他們職業(yè)的概貌。因?yàn)樗麄內(nèi)粘Ｊ褂玫囊讶渴菣C(jī)器了，而且有的人很有創(chuàng)造性。比如，有一家農(nóng)民自行設(shè)計(jì)一種裝置，能把牛奶冷卻貯存時(shí)放出的余熱收集起來給水加溫，供自己一家人洗澡、洗衣。他們可以說都是些機(jī)器迷，整天在改進(jìn)機(jī)器上打算盤。這使我想起了我們中國的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)中的一個(gè)問題：為什么美國農(nóng)民主要在機(jī)器上打主意來提高生產(chǎn)效率，而中國農(nóng)民卻只想多生兒女來增加勞動(dòng)力？他們?yōu)槭裁床幌竺绹r(nóng)民那樣，想辦法多采用機(jī)器來解決勞動(dòng)力不足的困難？難道中國農(nóng)民就不知道機(jī)械比多生娃娃的效能要高得多嗎？我想其中必有原因。首先，用機(jī)器得有錢、買得起。中國的工業(yè)品太貴，使農(nóng)民心有余而錢不足恐怕是重要原因之一；其次，農(nóng)民文化程度的高低和科學(xué)常識(shí)的多少也很重要的。美國農(nóng)民一般都是高中畢業(yè)，有些科學(xué)常識(shí)。第三，美國燃料、電力便宜，農(nóng)民用得起這些能源……”
進(jìn)入了二十一世紀(jì)，美國的農(nóng)業(yè)又是什么樣子了呢？不用說，比上面所列舉的要更先進(jìn)。
于是，我們現(xiàn)在就可以得出這么一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：
農(nóng)業(yè)工業(yè)化，即農(nóng)業(yè)的科學(xué)化，機(jī)械化和程序化，是一個(gè)國家可以進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)實(shí)施社會(huì)主義制度的標(biāo)準(zhǔn)，其根本原因是個(gè)體農(nóng)民都成為有較高科學(xué)文化知識(shí)和生產(chǎn)技能的農(nóng)業(yè)工人，成為了符合社會(huì)主義社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力。
在當(dāng)代，美國等少數(shù)先進(jìn)發(fā)達(dá)國家已經(jīng)達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。
那么，作為落后貧窮的國家，怎樣來實(shí)施這一戰(zhàn)略步驟，馬克思主義又有何高論呢？
馬克思、恩格斯以及列寧，對(duì)在無產(chǎn)階級(jí)專政國家體制下由落后經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的過渡時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展都進(jìn)行了深入細(xì)致的科學(xué)考察和研究，寫出了象《法德農(nóng)民問題》等很多著作。一般說，他們對(duì)大農(nóng)，即封建地主和農(nóng)業(yè)資本家的社會(huì)主義改造沒有什么的擔(dān)心，他們擔(dān)心的反而是人數(shù)眾多的落后的小農(nóng)的改造，他們對(duì)小農(nóng)的改造的政策做出了科學(xué)的論述： 我們對(duì)待小農(nóng)（恩格斯在文章中定義為“小塊土地的所有者或租佃者”.本作者注）的態(tài)度究竟是怎樣的？在我們奪國家政權(quán)的那一天，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待他們呢？ 第一，法國綱領(lǐng)的論點(diǎn)是完全正確的：我們預(yù)見到小農(nóng)必須滅亡，但是我們無論如何不要以自己的干預(yù)去加速其滅亡�！� 第二，同樣明顯的是，當(dāng)我們掌握了國家政權(quán)的時(shí)候，我們決不會(huì)考慮用暴力去剝奪小農(nóng)（不論有無報(bào)償，都是一樣），象我們將不得不如此對(duì)待大土地占有者那樣，我們對(duì)于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃缟a(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會(huì)幫助。
我們永遠(yuǎn)也不向小農(nóng)許諾，給他們保全個(gè)體經(jīng)濟(jì)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)去反對(duì)資本主義生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)力量。我們只能向他們?cè)S諾，我們不會(huì)違反他們的意志而強(qiáng)行干預(yù)他們的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。
恩格斯1894年《法德農(nóng)民問題》
（《馬克思恩格斯選集》第4卷第498-500頁）
恩格斯對(duì)待小農(nóng)的態(tài)度，針對(duì)的是象法國這樣的先進(jìn)資本主義國家所存在的小農(nóng)，而不是落后貧窮國家的小農(nóng)。對(duì)待象法國這樣的先進(jìn)資本主義國家的小農(nóng)，尚且必須“無論如何不要以自己的干預(yù)去加速其滅亡”.在“把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃缟a(chǎn)和占有”時(shí)，“不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會(huì)幫助”.
作為遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國的貧窮落后國家，當(dāng)代社會(huì)主義者在對(duì)待小農(nóng)的態(tài)度上，不僅教條主義地搬用了先進(jìn)國家的標(biāo)準(zhǔn)，而且還錯(cuò)上加錯(cuò)地違犯了恩格斯“無論如何不要以自己的干預(yù)去加速其滅亡”的教誨，在“把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃缟a(chǎn)和占有”時(shí)，沒有用歷史成果向農(nóng)民示范（歷史上也曾有過示范，但都是短期內(nèi)急功近利的示范），絕大部分農(nóng)民并沒有真正意識(shí)到合作社的好處而自覺自愿地要求加入情況下，雖然沒有采用暴力，但卻采用了行政和法律的手段，強(qiáng)行組織農(nóng)民加入集體農(nóng)莊和合作社，“以自己的干預(yù)去加速其滅亡”,企圖一夜之間把小農(nóng)從歷史上消滅，把農(nóng)業(yè)推進(jìn)到社會(huì)主義以致共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系之中。
列寧在十月革命前發(fā)表的《大難臨時(shí)頭，出路何在？》表明了他對(duì)小農(nóng)的馬克思主義觀點(diǎn)：
這一情況必須再三強(qiáng)調(diào)，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙經(jīng)�！翱謬槨敝行I(yè)主，說什么社會(huì)主義者，特別是布爾什維克想“剝奪”他們；這種說法顯然是捏造出來的，因?yàn)樯鐣?huì)主義者就是在完全的社會(huì)主義變革時(shí)也不想剝奪、不能剝奪并且不會(huì)剝奪小農(nóng)的。
�。ā读袑庍x集》第3卷第150頁）
可是，事實(shí)上，我們不無遺憾地看到，當(dāng)代社會(huì)主義者并沒有遵照列寧的指示，甚至在社會(huì)還沒有進(jìn)入到在完全的社會(huì)主義變革時(shí)，就迫不及待地剝奪了小農(nóng)。
列寧在對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)入共產(chǎn)主義的實(shí)踐進(jìn)行反省和總結(jié)后，于1921年4月14日在給阿捷爾拜疆等國的共產(chǎn)黨員同志們的信中明確告誡各國共產(chǎn)黨：
對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子、特別是農(nóng)民，要更加緩和、更加謹(jǐn)慎、更加讓步。應(yīng)當(dāng)廣泛地、堅(jiān)持地，巧妙地，謹(jǐn)慎地進(jìn)行這方面的工作，極力利用這方面的工作來改善工農(nóng)的生活狀況和吸引知識(shí)分子參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。要利用同意大利、美國等國的商品交換，來盡力發(fā)展物產(chǎn)豐富的邊疆的生產(chǎn)力，發(fā)展水力和灌溉。為了盡力發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，灌溉是特別重要的。
更加緩慢、更加謹(jǐn)慎、更加有步驟地過渡到社會(huì)主義……
�。ā读袑庍x集》第4卷第501頁）
“應(yīng)當(dāng)廣泛地、堅(jiān)持地，巧妙地，謹(jǐn)慎地進(jìn)行這方面的工作，極力利用這方面的工作來改善工農(nóng)的生活狀況和吸引知識(shí)分子參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。要利用同意大利、美國等國的商品交換，來盡力發(fā)展物產(chǎn)豐富的邊疆的生產(chǎn)力，發(fā)展水力和灌溉。為了盡力發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，灌溉是特別重要的”這就是列寧從阿捷爾拜疆等國的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)恩格斯的科學(xué)論述提出的社會(huì)主義國家應(yīng)該給小農(nóng)提供的“社會(huì)幫助”.
“更加緩慢、更加謹(jǐn)慎、更加有步驟地過渡到社會(huì)主義……”這就是列寧從阿捷爾拜疆等國的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)恩格斯的科學(xué)論述提出的社會(huì)主義國家對(duì)待小農(nóng)的總原則。這也是今天中國在農(nóng)業(yè)方面實(shí)行的和有待更進(jìn)一步地
深化的一系列正確改革的馬克思列寧主義的科學(xué)理論依據(jù)。 為什么導(dǎo)師們?cè)谛∞r(nóng)問題上都是這樣地小心謹(jǐn)慎？其實(shí)道理也很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄兌际智宄鐣?huì)主義必須由高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，由有高度思想覺悟和高度科學(xué)文化知識(shí)的人從事的事業(yè)，從落后的小農(nóng)到先進(jìn)的社會(huì)主義，不僅需要一個(gè)經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展過程，更需要在這個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，使小農(nóng)的思想意識(shí)得以演化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以人為地加速，但人的思想意識(shí)的演化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于環(huán)境物質(zhì)的發(fā)展變化，必須假以它一定的歷史時(shí)間。因此，列寧在《論合作制》中指出：“新經(jīng)濟(jì)政策是一種進(jìn)步，因?yàn)樗沁m合最普通農(nóng)民的水平，它沒有向他們提出什么更高的要求，但是，為了通過新經(jīng)濟(jì)政策使全體居民人人參加合作社，這就需要整整一個(gè)歷史時(shí)代，在最好的情況下，我們渡過這個(gè)時(shí)代也要一二十年”（《列寧選集》中文1994年版第4卷第770頁）
四 國家原理?
社會(huì)主義的國家原理，就是包含無產(chǎn)階級(jí)專政，司法、警察、軍隊(duì)等專政工具，先進(jìn)生產(chǎn)力代表的共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨地位，以及國家、政黨和階級(jí)的最后消亡等問題的國家原理。這個(gè)原理，在過來的理論中，已經(jīng)得到了相當(dāng)充分的論述，已經(jīng)建立了比較科學(xué)的理論體系，本文不打算進(jìn)行詳盡的論述。這里只對(duì)與無產(chǎn)階級(jí)專政相關(guān)的馬克思主義過渡時(shí)期理論進(jìn)行一些新的探討。
恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里說：
在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)專政。
（《馬克思恩格斯選集》第3卷第21頁）
這段論述，因?yàn)辄c(diǎn)明和強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)專政，就在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代得到了特別的重視和強(qiáng)調(diào)，它成了一段時(shí)間內(nèi)每論必及的經(jīng)典名言。但是，在中國，改革開放一開始，人們矯枉而過正，一強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，過渡時(shí)期理論，就沒有人再提了。其實(shí)，馬克思主義的過渡時(shí)期理論，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義的改革開放，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)，都有著重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我們要重新認(rèn)識(shí)和建立起馬克思列寧主義的過渡時(shí)期理論。 認(rèn)真學(xué)習(xí)和分析馬克思和恩格斯的原著，仔細(xì)琢磨恩格斯的這段話的含意，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)恩格斯資本主義向社會(huì)主義的過渡時(shí)期和無產(chǎn)階級(jí)專政理論理解上，從列寧開始，我們犯了兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤。
�。�1）、恩格斯說的過渡時(shí)期，是指已經(jīng)具備了物質(zhì)條件的先進(jìn)富裕的資本主義國家向社會(huì)主義的過渡。我們卻用來做了還沒有具備社會(huì)主義所需的物質(zhì)條件的貧窮落后的小農(nóng)國家的“過渡”指導(dǎo)。這是一個(gè)根本性的教條主義錯(cuò)誤；
�。�2）、細(xì)心看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，恩格斯在原話中用了一個(gè)很關(guān)鍵的概念：政治上的過渡時(shí)期。如果以這個(gè)概念來推理，就可以得出與之相對(duì)的辯證概念──經(jīng)濟(jì)上的過渡時(shí)期。
于是，我們應(yīng)該做出這么個(gè)結(jié)論，馬克思實(shí)際上提出了過渡時(shí)期的兩大任務(wù)：
經(jīng)濟(jì)上的過渡
政治上的過渡
但是，我們卻只理解了其中一個(gè)意思，即；政治上的過渡時(shí)期。因此，在階級(jí)斗爭(zhēng)年代，我們就只拿了它作了無產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論依據(jù)。而把它辯證的一面：經(jīng)濟(jì)過渡給忽視了，以致于改革開放以后，我們又錯(cuò)誤地把恩格斯的過渡理論當(dāng)作了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論放置到了一邊。
值得注意的是，恩格斯不僅提出了先進(jìn)富裕國家向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)存在的過渡時(shí)期，而且還在他和馬克思對(duì)俄國革命的論述中，提出了落后貧窮國家向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。他還明確地指出了過渡時(shí)期“給俄國農(nóng)民提供實(shí)現(xiàn)這種過渡的必要條件，特別是整個(gè)農(nóng)業(yè)制度中實(shí)行必然與此相聯(lián)的變革所必需的物質(zhì)條件”的主要?dú)v史任務(wù)：
由此可見，俄國的公社所有制早已度過了它的繁榮時(shí)代，看樣子正在趨于解體。但是也不可否認(rèn)有可能使這一社會(huì)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)形式，只要它能夠保留到條件已經(jīng)成熟到可以這樣做的時(shí)候，只要它顯示出能夠在農(nóng)民不再分開而是集體耕作的方式下向前發(fā)展：就是說，有可能實(shí)現(xiàn)這種向高級(jí)形式的過渡，而俄國農(nóng)民無須經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)的小土地所有制的中間階段，然而這只有在下述情況下才能發(fā)生，即西歐在這種公社所有制解體以前就勝利地完成無產(chǎn)階級(jí)革命并給俄國農(nóng)民提供實(shí)現(xiàn)這種過渡的必要條件，特別是整個(gè)農(nóng)業(yè)制度中實(shí)行必然與此相聯(lián)的變革所必需的物質(zhì)條件。
�。ā恶R克思恩格斯選集》中文1994年版第3卷第282頁）
由此我們也可以看到，過渡時(shí)期的政治形式無產(chǎn)階級(jí)專政，不是過渡時(shí)期的目的，只是實(shí)現(xiàn)過渡時(shí)期歷史任務(wù)的手段。過渡時(shí)期的歷史任務(wù)，是給落后和貧窮的國家提供過渡到社會(huì)主義的必要物質(zhì)條件，特別是整個(gè)農(nóng)業(yè)制度中實(shí)行必然與此相聯(lián)的變革所必需的物質(zhì)條件。
在十月革命前后，列寧對(duì)馬克思主義過渡時(shí)期理論也曾出現(xiàn)過同樣片面的理解。他以為恩格斯的論述講的就是無產(chǎn)階級(jí)專政，而沒有別的含意。他在《國家與革命》中引用恩格斯《反杜林論》中這段話進(jìn)行闡述時(shí)說：
現(xiàn)在，問題的提法已有些不同了：
從向著共產(chǎn)主義發(fā)展的資本主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，非經(jīng)過一個(gè)“政治上的過渡時(shí)期”不可，而這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)專政。
�。ā读袑庍x集》第3卷第244頁）
正是這個(gè)片面的理解，導(dǎo)致他在建國前后一段時(shí)期內(nèi)單純地強(qiáng)調(diào)和重視共產(chǎn)主義政治制度和組織形式，單純地強(qiáng)調(diào)和重視無產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)消滅地主和資產(chǎn)階級(jí)，而忽視了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用：
社會(huì)主義就是消滅階級(jí)。為了消滅階級(jí)，第一就要推翻地主和資本家。這一部分任務(wù)我們已經(jīng)完成了，但這只是一部分任務(wù)，而且不是最困難的任務(wù)�！诙褪且麥绻まr(nóng)差別……這是一個(gè)無比困難的任務(wù)，而且必然是一個(gè)長期的任務(wù)�！挥邪颜麄�(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在組織上加以改造，只有從個(gè)體的、單獨(dú)的小商品經(jīng)濟(jì)過渡到公共的大經(jīng)濟(jì)。這樣的過渡必然是非常長久的。采用急躁輕率的行政立法手段，只會(huì)延緩這種過渡，給這種過渡造成困難。
�。ā读袑庍x集》第4卷第89頁）
在自覺和不自覺地錯(cuò)誤實(shí)施共產(chǎn)主義政綱的三年后，他立即從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，他坦誠地承認(rèn)：
到了1921年春天已經(jīng)很清楚了：我們用“沖擊”的辦法，即用簡(jiǎn)捷、迅速、直接的辦法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)和分配的原則的嘗試已經(jīng)失敗了�！� （《列寧全集》第33卷第70頁）
直接過渡到純社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)主義的分配，不是我們力所能及的事情，如果我們不能實(shí)行退卻，只去完成一些比較輕易的任務(wù)，那我們就有滅亡的危險(xiǎn)。我覺得危機(jī)是從1921年2月開始的。就在這年春天，我們實(shí)行了新經(jīng)濟(jì)政策，關(guān)于這一點(diǎn)，我沒有看見我們有什么重大的意見分歧。到現(xiàn)在，即過了一年半以后，在1921年底，我們已經(jīng)能夠作一些比較了，究竟發(fā)生了些什么事情呢？這一年半多的時(shí)間，我們是怎樣度過的呢？結(jié)果如何呢？這次退卻對(duì)我們是不是有利，是不是真正挽救了我們，或者結(jié)果還是不肯定的呢？這就是我們提出的主要問題，而且我認(rèn)為這個(gè)問題對(duì)于各國共產(chǎn)黨也有頭等重要的意義，因?yàn)槿绻卮鹗强隙ǖ�，那我們大家就注定要滅亡了�?br />
《俄國革命五周年與世界革命的前途》
�。ā读袑庍x集》第4卷第720頁）
列寧認(rèn)識(shí)到，蘇聯(lián)還沒有建立起社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)：列寧立即以新經(jīng)濟(jì)政
策，從實(shí)質(zhì)上實(shí)踐了恩格斯的過渡理論，并豐富和深化了這一理論，使這一理論更加具體化格具有操作性。
新經(jīng)濟(jì)政策是建設(shè)蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真正途徑。轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)政策，這是上一次黨的代表大會(huì)致通過的，而且比我們黨解決其他問題時(shí)更加一致。這種一致表明：采取新的途徑來建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)絕對(duì)必要了。在許多問題上有分歧、用各種不同觀點(diǎn)來估計(jì)情況的人們，都一致地、非常迅速地、毫不猶豫地得出結(jié)論說，我們現(xiàn)在還沒有建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真正途徑，而探尋這一途徑的唯一方法，就是實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。
�。ā读袑庍x集》第4卷第617頁）
列寧在《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級(jí)性》中對(duì)國家資本主義作為過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形式，一再進(jìn)行肯定：
國家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最完備的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的入口，是歷史階梯上的一級(jí)，從這一級(jí)就上升到叫社會(huì)主義的那一級(jí)，沒有任何中間級(jí)。
�。ā读袑庍x集》第3卷第550頁）
列寧在共產(chǎn)國際第4次代表大會(huì)上的報(bào)告《俄國革命五周年和世界革命的前途》中，以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，分析了蘇聯(lián)在過渡時(shí)期只能實(shí)行國家資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)：
可見，我在1918年認(rèn)為，國家資本主義較之蘇維埃共和國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，是一個(gè)進(jìn)步，而且我為了進(jìn)一步說明這個(gè)思想，還簡(jiǎn)單地列舉了俄國經(jīng)濟(jì)制中的幾種成分。這些成分依我看來有以下幾種：（1）宗法式的，即最原始形式的農(nóng)業(yè)；（2）小商品生產(chǎn)（包括出賣糧食的大多數(shù)農(nóng)民）；（3）私人資本主義；（4）國家資本主義；（5）社會(huì)主義。這幾種經(jīng)濟(jì)成分當(dāng)時(shí)在俄國都存在。那時(shí)我給自己規(guī)定了一個(gè)任務(wù)；說明這些成分彼此之間的關(guān)系和是否應(yīng)當(dāng)把國家資本主義這一落后無產(chǎn)階級(jí)專政成分看得高于社會(huì)主義。我再說一遍：在一個(gè)宣布為共產(chǎn)主義的共和國里，竟把落后無產(chǎn)階級(jí)專政的成分看得比社會(huì)主義還要高，還要優(yōu)越，這在大家看來是非常奇怪的。但是如果你們回憶一下，我們決沒有把俄國的經(jīng)濟(jì)制度看成是一種單一的和高度發(fā)達(dá)的東西，而是充分認(rèn)識(shí)到，俄國除了社會(huì)主義形式的農(nóng)業(yè)之外，還有宗法式的，即最原始形式的農(nóng)業(yè)，那末，問題也就很清楚了，在這種情況下，究竟國家資本主義能起什么作用呢？
……國家資本主義雖然不是一種社會(huì)主義的形式，但對(duì)我們和俄國來說，卻是一種比現(xiàn)有形式更為有利的形式。
�。ā读袑庍x集》第4卷第658頁） “在一個(gè)宣布為共產(chǎn)主義的共和國里，竟把落后無產(chǎn)階級(jí)專政的成分看得比社會(huì)主義還要高，還要優(yōu)越，這在大家看來是非常奇怪的”.列寧的話難道還說得不夠明白嗎？ 這就是列寧對(duì)馬克思主義的過渡理論和過渡形式的特征最精彩的表述。這就是列寧主義的真正精髓所在。
我們現(xiàn)在可以對(duì)過渡時(shí)期的定義進(jìn)行這么一個(gè)概括了：
從資本主義到社會(huì)主義，在國家和階級(jí)消亡之前，不管是先進(jìn)富裕國家還是落后貧窮國家，都存在著一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的過渡時(shí)期。過渡時(shí)期的歷史任務(wù)，是在無產(chǎn)階級(jí)專政下，以國家資本主義的形式，進(jìn)一步發(fā)展原有社會(huì)經(jīng)濟(jì)，最后達(dá)到國家壟斷，以完成進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)所需的物質(zhì)準(zhǔn)備。這個(gè)時(shí)期歷史任務(wù)完成的根本標(biāo)志是社會(huì)物質(zhì)高度豐富，開始出現(xiàn)涌流，以競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)形式已經(jīng)無法把經(jīng)濟(jì)再推向前進(jìn)，實(shí)行全面公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不僅成為可能，而且成為社會(huì)成員共同一致的自覺要求。從落后和貧窮的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)狀況出發(fā)，落后貧窮國家的過渡時(shí)期比先進(jìn)富裕國家的過渡時(shí)期要長。無產(chǎn)階級(jí)專政就是過渡時(shí)期歷史任務(wù)完成的有力政治手段。
回顧當(dāng)代社會(huì)主義七十年歷史，我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)馬克思列寧主義關(guān)于過渡時(shí)期理論的科學(xué)性和深遠(yuǎn)的歷史意義，看清落后國家過渡時(shí)期時(shí)間上的歷史長期性，理順中國的改革開放與馬克思列寧主義的血肉淵源，重新恢復(fù)和建立過渡時(shí)期理論。
五 商品貨幣和資本原理?
馬克思主義明白無誤地論定，在社會(huì)主義社會(huì)沒有商品，沒有金錢貨幣和以貨幣計(jì)量的資本。
它基于以下理由：
社會(huì)主義實(shí)行全面的公有制，一切為公共所有，私有財(cái)產(chǎn)不存在，人所需的生活消費(fèi)物品均為計(jì)劃分配供給，所以就沒有商品。沒有商品，也就沒有了作為特殊商品的金錢和貨幣，沒有了金錢和貨幣，也就沒有了以金錢和貨幣作為計(jì)量單位的資本。
社會(huì)主義實(shí)行全面的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一切經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，均由科學(xué)的計(jì)劃安排，各生產(chǎn)部門所需物資原料，均由計(jì)劃安排調(diào)撥供應(yīng)，不需要商品來進(jìn)行交換和調(diào)劑，也就沒有了與此相關(guān)而產(chǎn)生出來的市場(chǎng)，作為一般等價(jià)物的金錢和貨幣，也就沒有了資本和資本的運(yùn)作。有高度思想覺悟的人民自覺地抵制把自己的勞動(dòng)力作為商品出賣，人與人之間只存在義務(wù)和奉獻(xiàn)，沒有了報(bào)酬和索取。因此，社會(huì)也就沒有了價(jià)值和價(jià)格的取向和定義。
但是，兩種情形，社會(huì)主義將存在商品、金錢貨幣和以貨幣計(jì)量的資本。
一、恩格斯所提出的先進(jìn)國家由資本主義向社會(huì)主義的過渡時(shí)期。
這種情形又將分為兩種情形。一是在單一國家內(nèi)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要有一定的歷史時(shí)期作體制和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的調(diào)整和改造。人的思想同私有制轉(zhuǎn)向公有制，也有一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)變過程。二是在國際上還存在著較強(qiáng)的資本主義經(jīng)濟(jì)情況下，單一國家雖然已經(jīng)達(dá)到了先進(jìn)和富裕的社會(huì)主義物質(zhì)條件，但全面的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無法與國際市場(chǎng)接軌，共產(chǎn)黨國家為了與資本主義國家進(jìn)行溝通與交往，就還必須保留市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式。
二、恩格斯所論及的象俄國這樣的落后國家向社會(huì)主義發(fā)展時(shí)，首先單一國家還沒有達(dá)到實(shí)行全面計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)水平，在得不到先進(jìn)富裕的社會(huì)主義國家的無償援助的情況下，需要借鑒和運(yùn)用馬克思所提出的“資本主義的一切肯定成果”來發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)，以建立起社會(huì)主義所需的先進(jìn)和富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次國際上資本主義仍然具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，單一或作為少數(shù)的社會(huì)主義國家，必須采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，參與國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和循環(huán)，才能在國際的大環(huán)境下生存和發(fā)展�！� 由于馬克思和恩格斯為了揭露資本主義對(duì)工人的剝削而解剖了資本主義社會(huì)的細(xì)胞──商品。于是，我們就錯(cuò)誤地把商品，以及由商品產(chǎn)生出來的金錢貨幣和資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，理解成了反動(dòng)的資本主義而成為了的打擊對(duì)象。在一段時(shí)間內(nèi)，不顧貧窮和落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際狀況，教條主義地把自己當(dāng)成了先進(jìn)和標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義，首先是鎮(zhèn)壓和消滅國內(nèi)的資本主義經(jīng)濟(jì)，然后拒絕向國內(nèi)的先進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，實(shí)行全面的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。并在一段時(shí)期內(nèi)企圖以產(chǎn)品、證券和資金取代和取消商品、金錢貨幣和資本，
1905年，在推翻沙皇的斗爭(zhēng)中，列寧針對(duì)民粹派在資產(chǎn)階級(jí)民主革命依靠農(nóng)民和工人，打倒資產(chǎn)階級(jí)，從而使俄國避開資本主義的“卡夫丁”峽谷，繞過資本主義的發(fā)展，直接進(jìn)入社會(huì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：
在理論上，這種想法是忘記了在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上資本主義必不可免地會(huì)發(fā)展起來這個(gè)馬克思主義的起碼原理。馬克思主義教導(dǎo)我們，以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)并且和文明的資本主義國家發(fā)生交換關(guān)系的社會(huì)，在發(fā)展到一定階段時(shí)，自己也必不可免地要走上資本主義道路。民粹主義者和無政府主義者說什么俄國可以避免資本主義的發(fā)展，可以不經(jīng)過資本主義的基礎(chǔ)上和范圍內(nèi)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的道路，而經(jīng)過其他道路來跳出或
跳過這個(gè)資本主義。馬克思主義是堅(jiān)定不移地排斥這類的夢(mèng)囈之談的。
所有這些馬克思主義的原理，無論是一般說來還是單就俄國說來，都是已經(jīng)十分詳細(xì)地證明了，并且反復(fù)說明了的，而根據(jù)這些原理就應(yīng)當(dāng)?shù)贸鱿旅娴慕Y(jié)論：除了使資本主義向前發(fā)展以外，妄想在任何其它地方替工人階級(jí)尋找出路，都是反動(dòng)的。在俄國這樣的國家里，工人階級(jí)如其說是苦于資本主義，不如說是苦于資本主義發(fā)展不夠。
�。ā渡鐣�(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》《列寧選集》第1卷第541頁）
列寧指出的是俄國這樣的落后封建國家，在“以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)并且和文明的資本主義國家發(fā)生交換關(guān)系的社會(huì)，在發(fā)展到一定階段時(shí)，自己也必不可免地要走上資本主義道路”.那么，同樣道理，在“以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)并且和文明的資本主義國家發(fā)生交換關(guān)系的社會(huì)”,社會(huì)主義國家和資本主義國家發(fā)生交換時(shí)，我們難道要資本主義國家按計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的規(guī)則來和我們進(jìn)行交換？為了發(fā)展和前進(jìn)，我們?yōu)槭裁床蛔裾振R克思的指示，利用一切資本主義的肯定成果，采用資本主義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式來發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，趕上和超過先進(jìn)資本主義。
馬克思的《資本論》通過資本主義時(shí)期的商品，來分析勞動(dòng)力的價(jià)值，勞動(dòng)力的剩余價(jià)值在商品流通過程中怎么被資產(chǎn)階級(jí)侵吞，他并沒有把商品，作為一個(gè)全面的科學(xué)的課題來考察和分析。他們只分析了商品的一個(gè)側(cè)面價(jià)值問題。對(duì)于商品的結(jié)構(gòu)，商品的作用，商品的歷史和未來，商品的信息，商品的市場(chǎng)，商品的供求、商品類信息的科學(xué)技術(shù)交流作用，擇優(yōu)去劣，促進(jìn)生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展的巨大作用，為學(xué)術(shù)的范疇所限，馬克思恩格斯就沒有涉及。但是，在《共產(chǎn)黨宣言》里，他們對(duì)商品的偉大歷史作用和歷史意義進(jìn)行了充分肯定：
資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉的價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑固的仇外心理的重炮。它迫使一切民族如果它們不想滅亡的話采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出了一個(gè)世界。
�。ā豆伯a(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第1卷第255頁）
商品，究其本質(zhì)，就是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。它除了浸潤著勞動(dòng)者的一般勞動(dòng)外，還同包含著勞動(dòng)者的智慧和技能，它是一定時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。商品的交換除了是價(jià)值的交換外，它還是人類在階級(jí)社會(huì)的信息的一種交換方式，是科學(xué)技術(shù)的一種交換方式。商品是人類的偉大發(fā)明之一。它可以充分地體現(xiàn)馬克思關(guān)于以互相依賴為基礎(chǔ)的人類世界性交往的思想，它就是人類在階級(jí)社會(huì)進(jìn)行交往的工具之一。商品對(duì)于人類歷史來說，是歷史前進(jìn)的潤滑劑。商品能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，商品的進(jìn)步就是生產(chǎn)力的進(jìn)步。商品的交換性決定了它的生命力，它的交換性越強(qiáng)，它的生命力就越強(qiáng)，它的威力就越大。在階級(jí)社會(huì)，誰也不能阻擋商品的前進(jìn)和發(fā)展，更不能人為地消滅它。它將不以人們的意志為轉(zhuǎn)移地存在和發(fā)展。商品的消滅是商品自身發(fā)展的自然結(jié)果。商品的最高階段就是國家壟斷。而只有資產(chǎn)階級(jí)才能把商品“玩”到最高階段。商品走到國家壟斷就走進(jìn)了死胡同。就象象棋里的卒，走到了最后一格，自己走進(jìn)它最后的寢宮社會(huì)主義。它就自己累死了，完成了它的歷史任務(wù)。這時(shí)候的社會(huì)，就算是走到社會(huì)主義的大門口了。
六 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)原理（與蘇聯(lián)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有質(zhì)的不同）?
上面給出的社會(huì)主義的物質(zhì)原理，規(guī)定了社會(huì)主義的物質(zhì)內(nèi)容。那么，這個(gè)物質(zhì)內(nèi)容的發(fā)展和前進(jìn)，要有一個(gè)與之相適應(yīng)的形式使它在一定的時(shí)空段中得以存在和發(fā)展，這就是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。
必須首先指出的是，這里所說的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，與蘇聯(lián)等當(dāng)代社會(huì)主義所實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在性質(zhì)上是完全不同的。兩者是“形似而神不似”.蘇聯(lián)等當(dāng)代社會(huì)主義所實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是在社會(huì)物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)還沒有達(dá)到的情況下，實(shí)行了馬克思主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。而正因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)基礎(chǔ)沒有達(dá)到，所以，它的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也就不能稱之為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，或者不能稱之為馬克思主義社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。也正因?yàn)槿绱耍K聯(lián)等當(dāng)代社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖然從形式與馬克思主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有某種程度上的相似，但它卻失去了它內(nèi)在的本質(zhì)要素，它也就最終沒有能夠持續(xù)地促進(jìn)蘇聯(lián)等當(dāng)代社會(huì)主義國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。
使社會(huì)經(jīng)濟(jì)有比例地按照科學(xué)計(jì)劃發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是建立在先進(jìn)資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)和全面的公有制基礎(chǔ)之上，與社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，能夠始終持續(xù)地促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。
社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須以全面的公有制為基礎(chǔ)。社會(huì)多種所有制經(jīng)濟(jì)成份并存，非公有制經(jīng)濟(jì)就可以不聽令于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就不能實(shí)施自己的計(jì)劃。而全面的公有制，又必須建立在高度豐富的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上。因?yàn)橹挥懈叨蓉S富的社會(huì)物質(zhì)、可以使人們消除對(duì)多余物質(zhì)財(cái)富私人占有的思想意念。而高度豐富的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，又必須在資本主義的高度發(fā)展之后才能達(dá)到。
可以而且必須實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的資本主義經(jīng)濟(jì)的特征是：競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)已到達(dá)頂峰，社會(huì)物質(zhì)已經(jīng)開始涌流，資本家占有著社會(huì)的大部分財(cái)富。以脫離創(chuàng)造和生產(chǎn)為標(biāo)志而產(chǎn)生出寄生性，變成純粹的不圖進(jìn)取、懶惰的食利者，競(jìng)爭(zhēng)生產(chǎn)已經(jīng)完全無序，并進(jìn)入了一種不能控制的惡性循環(huán)之中，經(jīng)濟(jì)已無上升希望。
1880年，恩格斯名著《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，對(duì)人類社會(huì)從封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義社會(huì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展的簡(jiǎn)要階段及其特征作了具體的描述：
一、中世紀(jì)社會(huì)：……商品生產(chǎn)剛剛處于形成過程中：但是這時(shí)它本身已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的萌芽。
二、資本主義革命：……資本家出現(xiàn)了：……社會(huì)產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會(huì)就在這一切矛盾中運(yùn)動(dòng)，而大工業(yè)把它們明顯地暴露出來了。
……
（D）資本家不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性，大規(guī)模的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和交通機(jī)構(gòu)起初由股份公司占有，后來由托拉斯占有，然后又由國家占有。資產(chǎn)階級(jí)表明自己已成為多余的階級(jí)：它的全部社會(huì)職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來執(zhí)行了。
三、無產(chǎn)階級(jí)革命，矛盾的解決：無產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過這個(gè)行動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。
�。ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第760頁） 全面的公有制是全面的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)。它們的關(guān)系也是對(duì)立統(tǒng)一、不可分割，不可偏廢的關(guān)系。公有制古已有之，原始社會(huì)的原始共產(chǎn)主義是全面的公有制。在后來的各個(gè)社會(huì)形態(tài)中，都不同程度存在公有制。比如，什么時(shí)候都得有的大一點(diǎn)的道路交通，水利設(shè)施；以自然物存在的過于宏大，非一般人不能購置和占有的大江大河，大川大山；宗廟，寺院等公共場(chǎng)所建設(shè)、用品設(shè)備以所屬的山林土地；官府以及官府的產(chǎn)業(yè)。如我國古代的鹽鐵一類的官營經(jīng)濟(jì)；城市的市場(chǎng)街道和公共建筑、場(chǎng)所、用品、設(shè)施等等。所以，公有制不能體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征，當(dāng)然不是社會(huì)主義，也不能產(chǎn)生出社會(huì)主義。1894年，老恩格斯針對(duì)俄國革命者關(guān)于利
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