- 相關(guān)推薦
當(dāng)代青年如何培養(yǎng)正確的幸福觀-兼評(píng)《道德生活論》
[摘 要]：本文從《道德生活論》"幸福"這一范疇概念的闡述入手，探討幸福的真實(shí)內(nèi)涵，分析歷史上人們對(duì)幸福的三種不同理解，得出幸福的定義，并由此作為切入口，探討了當(dāng)代青年培養(yǎng)正確幸福觀的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，分析了在培養(yǎng)當(dāng)代青年正確幸福觀的過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞]：幸福、道德、至善、圓滿
自人猿相揖別以后，人類就一直在苦苦追尋著幸福的真諦。什么是幸福？如何才能獲得真正的幸福？這個(gè)問(wèn)題早已成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人終其一生不斷思索的難題。東南大學(xué)高兆明老師在他的《道德生活論》中系統(tǒng)地對(duì)幸福這一范疇進(jìn)行界定，并闡釋了幸福與高尚的道德生活雙向互動(dòng)關(guān)系，分析了個(gè)人幸福的社會(huì)條件。我認(rèn)為，該書中對(duì)幸福具體而深刻的闡述對(duì)當(dāng)代青年正確幸福觀的養(yǎng)成具有不可忽略的啟示意義。
一．幸福的真正內(nèi)涵
《道德生活論》在闡述幸福這一概念時(shí)，開宗明義地指出："幸福是（至）善的主觀體驗(yàn)。追求（至）善即追求幸福。（至）善的實(shí)現(xiàn)即是幸福的實(shí)現(xiàn)。"[1]"至善就是人生的圓滿，善是通向圓滿之路。"[2]幸福對(duì)于個(gè)體而言就是人生的某種圓滿，對(duì)于人類而言就是社會(huì)的某種至善。
"人類在對(duì)幸福的永恒追求中進(jìn)步。人類的一部發(fā)展史就是這樣一部對(duì)幸福的追求史，就是一部通過(guò)對(duì)幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史。這種現(xiàn)實(shí)的、活生生的探究史表現(xiàn)在理論形態(tài)上，就是幸福思想的發(fā)展史，這也即意味著幸福思想的發(fā)展史從一個(gè)特定側(cè)面反映了人類自身的文明進(jìn)化歷程，揭示了人類自我批判、自我提升、趨向圓滿的求索歷程?quot;[3]在人類思想發(fā)展史中，很多著名的哲學(xué)家和思想家都對(duì)幸福作出了自己獨(dú)特的理解。"德行即幸福這是人們對(duì)幸福最古老的認(rèn)識(shí)之一" [4]、"道德即幸福"是中西方文化的主導(dǎo)觀點(diǎn)。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點(diǎn)。?quot;基督教叔父"之稱的塞涅卡更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，"快樂(lè)不應(yīng)是追求德性的目的，德性本身就是幸福"。[5]這一觀點(diǎn)認(rèn)為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無(wú)幸�？裳�，因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途徑，人一旦到達(dá)道德上的完美，幸福便紛至沓來(lái)。這一觀點(diǎn)在西方以古希臘的斯多葛派和基督教倫理學(xué)為代表。他們認(rèn)為，幸福不在于感官的快樂(lè)，而在于德性，感官的快樂(lè)和財(cái)富是身外之物，只有靈魂的完善才能得到永恒的快樂(lè)。中國(guó)的儒家則認(rèn)為，幸福主要存? 謨諶說(shuō)哪諦模?塹賴巒晟頻慕峁??quot;反身而誡，樂(lè)莫大焉"，只有道德修養(yǎng)和踐履，才能成為道德上的圣人，也才能得到至上的幸福與快樂(lè)，所謂"仁者無(wú)憂"，"人不堪其憂，回不改其樂(lè)。"這種觀點(diǎn)把德性本身當(dāng)作人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把幸福當(dāng)作追求的結(jié)果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福強(qiáng)調(diào)在幸福中精神升華的意義，弘揚(yáng)了人的理性、靈魂、精神在人生價(jià)值中的作用，這一點(diǎn)是合理的。但將幸福與德行等同，輕視人的現(xiàn)實(shí)物資生活，它的邏輯歸宿必然是輕視人的肉體存在，否認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)物資生活權(quán)利的正當(dāng)性、善性，在現(xiàn)實(shí)生活中難免成為少數(shù)統(tǒng)治者奴役人民的精神工具。"[6]這種觀點(diǎn)的極至發(fā)展便是禁欲主義的幸福觀?quot;我們乃是因希望而得幸福。"[7]
"幸福即道德"是西方思想傳統(tǒng)的突出特點(diǎn)。古希臘思想集大成者亞里士多德宣稱，"幸福是至善"，[8]"幸福是心靈合乎完全德行的活動(dòng)。"[9]這種觀點(diǎn)認(rèn)為，幸福就是道德，人們獲得了幸福，也就是獲得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意義就在于幫助人們實(shí)現(xiàn)這一目的。這種傳統(tǒng)的特點(diǎn)就在于把幸福看作是人生的最高目的，凡有助達(dá)到這一目的的才是道德的，幸福主要是人們實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)欲望的滿足。這樣觀點(diǎn)往往與利己主義相聯(lián)系，從人的"自愛(ài)自保"，"趨利避害"的本性出發(fā)，論證追求幸福尤其是個(gè)人幸福的合理性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，"一切有生命和愛(ài)的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求。人也同其他一切有感覺(jué)的生物一樣，他所進(jìn)行的任何一種意志活動(dòng)，他的任何一種追求也都是對(duì)幸福的追求"。[10]"道德的原則就是幸福，而且這種幸福不僅使個(gè)人幸福，還要使他人幸福"。[11]
德國(guó)古典哲學(xué)家康德看到了現(xiàn)實(shí)生活中幸福與道德的對(duì)立。他認(rèn)為，人作為感性的存在，自然界的一部分，要追求物質(zhì)利益，追求幸福，這是人的正當(dāng)權(quán)利，但人同時(shí)又是一個(gè)理性的存在者，是道德世界的主體，只追求德行。人的這兩個(gè)要求都是正當(dāng)?shù)�，但�?dāng)它同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人身上時(shí)便不可避免地陷入矛盾之中。他看到片面強(qiáng)調(diào)追求德行與幸福都有局限，于是便企圖在他設(shè)想的最高境界--至善中將二者統(tǒng)一起來(lái)。至善既是最高無(wú)條件的善，又是絕對(duì)完滿的東西，因此必須把幸福與德行包含于其中。康德以后，費(fèi)希特從人的主觀精神出發(fā)追求二者的統(tǒng)一，他把自我分成經(jīng)驗(yàn)自我與純粹自我兩方面，前者追求幸福，后者追求德行，但人又不斷由經(jīng)驗(yàn)自我上升到純粹自我，從而實(shí)現(xiàn)二者的合一。但是，無(wú)論是康德還是費(fèi)希特，都沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的途徑。
"幸福，是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐過(guò)程中，由于感受到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而形成的一種精神上的滿足?quot;[12]幸福是一個(gè)統(tǒng)攝性范疇，它關(guān)注人的存在樣式，反映對(duì)人現(xiàn)實(shí)欠缺的把握，它是人們對(duì)人生的反思中完滿的存在，并且，幸福的內(nèi)容在長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史中有其公度性，它不僅僅是人的主觀體驗(yàn)。幸福作為人們對(duì)生活的感受和評(píng)價(jià)，不是評(píng)價(jià)生活中某一偶然因素引起的暫時(shí)的愉快和滿足，而是對(duì)生活的一定階段或者全部生活作出的總的評(píng)價(jià)，因而幸福的概念是和人的生活意義緊密聯(lián)系的�？梢哉f(shuō)，人們對(duì)幸福的把握是個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程。從個(gè)體的角度說(shuō)，幸福是主體在奮斗中的自我肯定，光有德行而無(wú)對(duì)德行的自我肯定意識(shí)與精神上的滿足感，不能成為真正的善，幸福是自我完善的心理體驗(yàn)，本身就包含了對(duì)人生目的、意義的理解、對(duì)幸福的追求過(guò)程，就是自覺(jué)追求人生意義的過(guò)程。人類的文明進(jìn)化史，就是一部自覺(jué)追求幸福的能動(dòng)實(shí)踐史。"正是在這個(gè)意義上，我們未嘗不可以說(shuō)，對(duì)于幸福的自覺(jué)追求是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的動(dòng)力之一"。[13]
二． 培養(yǎng)正確幸福觀的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)
"個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)條件，一個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度固然有賴于個(gè)體自身的努力，但在客觀上受社會(huì)歷史條件所制約。"[14]亞里士多德認(rèn)為，"幸福亦需要外界的善為助。因?yàn)椋瑳](méi)有外在條件，便不可能或難于作出高尚的事。"[15]個(gè)人存在的幸福，離不開社會(huì)的真善美�？梢栽O(shè)想到，在一個(gè)物欲橫流、人妖顛倒的社會(huì)里，很難有個(gè)人幸福的土壤，快樂(lè)成為人貪婪自私本性獲得極大滿足后的浮淺表現(xiàn)。那么，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)和培養(yǎng)正確幸福觀的社會(huì)條件是什么呢？
首先，社會(huì)能夠提供有助于身心健康發(fā)展的物質(zhì)生活條件，這是個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)正確幸福觀的物質(zhì)前提。"斯巴達(dá)式的苦行僧生活不是人性的孕育土壤"。[16]可以設(shè)想，一個(gè)生活在物質(zhì)匱乏社會(huì)中的人，為了生存他不得不每天四處奔波、食不果腹、衣不蔽身、居無(wú)定所，他怎么可能會(huì)體會(huì)到人生的幸福呢？對(duì)他而言，生活就是日復(fù)一日地重復(fù)痛苦的感覺(jué)，幸福是可望不可及的幻像。如果他大膽一點(diǎn)，為了
改善目前生活的艱難處境，也為了追?quot;幸福"，他有可能鋌而走險(xiǎn)，偷盜、搶劫或者貪污。這恰與培養(yǎng)正確的幸福觀這一初衷背道而馳。物質(zhì)生活條件只是給人提供了作為人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提。在普遍意義上，物質(zhì)生活條件的缺失，不會(huì)有人的生活，更不會(huì)有人的幸福生活，但是僅僅有了物質(zhì)生活條件，人也未必就必然具有幸福感。"物質(zhì)生活條件直接提供的是快樂(lè)感，快樂(lè)經(jīng)過(guò)提升才能形成幸福感。"[17]同樣，良好的社會(huì)物質(zhì)生活條件只是提供培養(yǎng)正確幸福觀的可能，它并不是個(gè)人形成正確幸福觀的必要條件。
其次，社會(huì)能夠提供基本的公正。只有在一個(gè)基本公正的社會(huì)中，個(gè)人幸福才有實(shí)現(xiàn)的可能，個(gè)人培養(yǎng)正確的幸福觀才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同樣，只有生活在這個(gè)社會(huì)中的成員感到人生存在幸福的可能性，這個(gè)社會(huì)才有可能被稱為是公正的。"從總體上說(shuō)，一個(gè)人的人生存在問(wèn)題上所能達(dá)到的可能幸福的最高限度，是由他所生活于其中的那個(gè)社會(huì)在宏觀整體上規(guī)定的。"[18]幸福是一種人生圓滿的狀態(tài)，個(gè)人幸福有賴于社會(huì)公正，個(gè)人圓滿存在有賴于一定的社會(huì)客觀條件。社會(huì)的基本公正表現(xiàn)在社會(huì)的德性與幸福的統(tǒng)一上。如果人們見(jiàn)到的只是君子受苦受難，小人得利，總是君子生活在痛苦的泥沼中，而小人由于使用不道德的手段獲得物質(zhì)利益和精神上的滿足，從而獲?quot;幸福"，那么在大眾層面就很難指望人們踐履道德要求，過(guò)善的道德生活；在一個(gè)不公正的社會(huì)里，由于人們道德標(biāo)準(zhǔn)的偏差甚至扭曲，也很難培養(yǎng)出具有正確幸福觀的個(gè)人。這里需要注意一個(gè)問(wèn)題，是否在一個(gè)嚴(yán)重不公的社會(huì)中，個(gè)人就根本無(wú)任何幸�？裳裕總�(gè)人就根本不可能培養(yǎng)出正確的幸福觀？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)不公的社會(huì)里，要實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格意義上的人生圓滿是不可能的，但是這并不意味著在這種情況下，人就無(wú)任何幸福可言?quot;個(gè)人仍然有可能在有限的范圍內(nèi)通過(guò)自己的努力，爭(zhēng)取自己存在的某種意義，即使是抗?fàn)幉缓侠淼沫h(huán)境這一行為本身，也能使人獲得配作為人存在的最基本根據(jù)。"[19]外在的社會(huì)環(huán)境與個(gè)人自身的努力，雖有聯(lián)系也有區(qū)別，我們不能因?yàn)樯鐣?huì)的某些不公正而放棄對(duì)人生圓滿的追求，放棄對(duì)幸福的渴盼，推卸自己應(yīng)盡的責(zé)任。一個(gè)人無(wú)論在什么情況下都應(yīng)當(dāng)發(fā)憤努力，在逆境中遇難而上，在跌倒后重又爬起，變革社會(huì)，變革自己，做自己命運(yùn)的主人。
再次，人是理性的動(dòng)物，自由是人的靈魂，社會(huì)還應(yīng)提供給社會(huì)個(gè)人能力全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，并提供每一個(gè)公民具有充實(shí)、高尚的精神生活的氛圍?quot;人不僅具有不同于一切生物并且大大超越動(dòng)物本能的各種高級(jí)的社會(huì)需要作為他的全部活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，而且更有一種支配自己生活和命運(yùn)的需要和目的，這就是人特有的追求自由的特性。"[20]幸福及幸福感不是被賦予的，而是自身在實(shí)踐中獲得的，人在不斷追求自由、在不斷追求個(gè)人能力的全面發(fā)展的過(guò)程，也就是追求人生幸福，達(dá)到人生永恒的過(guò)程。"一個(gè)人只有當(dāng)自己改造自然、社會(huì)、自身，改造物質(zhì)世界與精神世界的各種能力得以發(fā)揮時(shí)才會(huì)有一種真正的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感。幸福不是某種既定的存在，而是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。" [21]當(dāng)一個(gè)社會(huì)能夠提供給社會(huì)成員個(gè)人能力全面發(fā)展的空間，并且能夠?yàn)樗麄兲峁┴S富的精神文化生活，幸福便在其中孕育而生。并且，生活在這樣社會(huì)中的青少年更容易樹立正確的幸福觀，因?yàn)檫@樣的社會(huì)以其主動(dòng)的個(gè)人追求能力的全面發(fā)展以達(dá)到個(gè)人幸福的范例真實(shí)地教育了他們，生活的幸福就在于永無(wú)止盡地對(duì)人生圓滿追求的過(guò)程中。
如今，改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期，人們正在以自己的雙手建設(shè)一個(gè)繁榮富強(qiáng)、文明民主的新社會(huì)，為自己營(yíng)造一個(gè)幸福生活的新天地。伴隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)和中國(guó)人民將面臨更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也將會(huì)在創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)中體會(huì)到更多的幸福。人民的幸福與國(guó)家的繁榮昌盛，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。所以每一個(gè)社會(huì)成員追求生活的幸福，就其自身來(lái)說(shuō)，本已不是什么惡，相反，它是社會(huì)生機(jī)勃勃、興旺發(fā)達(dá)、前程遠(yuǎn)大的象征。在這樣一個(gè)高速發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中國(guó)社會(huì)里，對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行正確的人生觀、價(jià)值觀教育是必要的，在物質(zhì)生活和精神生活得到極大滿足的二十一世紀(jì)之初，對(duì)肩負(fù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛重任的當(dāng)代青年們來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成正確的幸福觀無(wú)疑對(duì)他們的人生具有重要意義。
生活在這樣一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)中國(guó)人，包括每一個(gè)有著高度責(zé)任感和使命感的熱血青年，要求有幸福的生活，追求人生的幸福與圓滿，追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是其基本的正當(dāng)權(quán)利。不過(guò)，每一個(gè)中國(guó)人在要求人生幸福的同時(shí)，又毫無(wú)例外地面臨兩個(gè)問(wèn)題：一是進(jìn)一步解放思想，進(jìn)一步打破過(guò)去那樣一?quot;左"的思想的桎梏，一是認(rèn)真搞清楚什么是人生的真正幸福，應(yīng)當(dāng)追求什么樣的人生幸福，通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)人生幸福。如果這兩個(gè)問(wèn)題解決不好，對(duì)我們培養(yǎng)建立正確的幸福觀是及其有害的，并且我們每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活、我們這個(gè)國(guó)家民族的前途就有可能陷入誤區(qū)。在人生幸福問(wèn)題上進(jìn)一步解放思想，"就是意味著要進(jìn)一步破除在這個(gè)問(wèn)題上的兩極對(duì)立的行而上學(xué)思維方式，重新科學(xué)理解在人生幸福問(wèn)題上的個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)生活與精神生活、奉獻(xiàn)與享樂(lè)等關(guān)系，就是意味著無(wú)須諱言人生幸福（包括個(gè)人生活幸福）"，[22]這是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，追求人生幸福又絕對(duì)不等于縱情恣欲，不等于醉生夢(mèng)死的感官享受，"如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候，是幸福的"。[23]追求人生幸福必須與享樂(lè)主義、拜金主義劃清界限。否則，在追求人生幸福的名義下，放浪形骸，將人生幸福庸俗地等同于感官的快樂(lè)，結(jié)果是事與愿違的；以庸俗甚至是無(wú)聊的快樂(lè)等同于人生幸福，將會(huì)迷失人生方向，失去人生目標(biāo)，無(wú)異于禽獸，這與正確的幸福觀是格格不入的。顯然，當(dāng)代中國(guó)的每一個(gè)人，每一個(gè)有志于報(bào)效祖國(guó)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的當(dāng)代青年，必須努力探究幸福的真諦。
"人總是在追求幸福的，只有在合理的價(jià)值目的性的引導(dǎo)之下，人的這種幸福追求才能結(jié)出豐碩的果實(shí)，才能有一種真實(shí)的人生價(jià)值及其真實(shí)的幸福感受。"[24]
三. 關(guān)于如何培養(yǎng)當(dāng)代青年正確幸福觀的幾點(diǎn)思考
盡管《道德生活論》成書至今已有八年，但該書中對(duì)幸福這一范疇的闡述不僅具有較高的理論價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)代青年正確幸福觀的養(yǎng)成有以下幾點(diǎn)啟示：
首先，要認(rèn)清個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一問(wèn)題。社會(huì)生活是相互聯(lián)系的整體，個(gè)人離不開社會(huì)，社會(huì)也離不開個(gè)人，因此個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是統(tǒng)一的，沒(méi)有整體的幸福就沒(méi)有個(gè)人的幸福，個(gè)人追求幸福的愿望只有在社會(huì)幸福不斷增長(zhǎng)中才能得到實(shí)現(xiàn)和保障。中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化主張"存公去私"，"明理滅欲"，公義與私利之爭(zhēng)歷來(lái)是中國(guó)幸福觀的重要內(nèi)容，而主流的價(jià)值傾向則是去利存義，去私存公。這種傳統(tǒng)，為社會(huì)規(guī)定了一種道德理想，使個(gè)人從屬于社會(huì)，為中華民族提供了強(qiáng)大的凝聚力，但它無(wú)條件地提倡社會(huì)幸福，限制了個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致了道德專制主義。我們?cè)陴B(yǎng)成正確幸福觀的時(shí)候，既要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中?quot;殺身成仁"、"舍生取義"中的自我犧牲的精神，以犧牲小我來(lái)保全大我，在必要的犧牲中獲得至善，又要批判中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)個(gè)人幸福的忽視。在二十一世紀(jì)的中國(guó)，社會(huì)主義制度已經(jīng)在神州大地上建立起來(lái)
五十余年，這為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，集體主義是馬克思主義幸福觀的核心，它要求人們?cè)跒樯鐣?huì)貢獻(xiàn)中塑造自己，滿足自己，同時(shí)也要求社會(huì)積極關(guān)心每個(gè)人的發(fā)展，最大限度地滿足個(gè)人的精神和物質(zhì)需要。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福真正的有機(jī)的統(tǒng)一的原則是集體主義。"只有個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的幸福，才是真實(shí)的幸福，只有在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)自我的幸福。"[25]
其次，要正確引導(dǎo)當(dāng)代青年對(duì)不幸的認(rèn)識(shí)，這對(duì)培養(yǎng)他們形成正確的幸福觀有著重要的作用。"幸福作為人的理想完美存在狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)人的努力以一定的代價(jià)才有可能換��；幸福作為對(duì)人現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，只有通過(guò)日常生活中對(duì)痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我們又可以說(shuō)，幸福內(nèi)在蘊(yùn)含著痛苦。"[26]當(dāng)代青年生長(zhǎng)在中國(guó)的和平年代，他們的成長(zhǎng)時(shí)期也是中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)為他們提供了良好的物質(zhì)生活條件和文化條件。他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)年代炮與火的洗禮，也沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)在物質(zhì)極端匱乏、人妖顛倒的年代靈對(duì)肉的拷問(wèn)，因此，他們的人生中不幸的遭遇最少，卻又最容易遭受到不幸?guī)?lái)的傷害，他們也最不能體會(huì)到幸福的珍貴?quot;幸�？偸窍鄬�(duì)于不幸而存在，有多少幸福就有多少不幸。對(duì)于一個(gè)人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之橋梁。只有飽經(jīng)人間滄桑折難，讀透塵世沉浮變幻這部天書之后，人才有資格說(shuō)他真正懂得擁有幸福。"[27]的確，對(duì)幸福的真實(shí)地把握與人生閱歷有關(guān)，但我們不能等到韶華已逝、垂垂老矣的時(shí)候，才真正體味到不幸對(duì)于幸福的價(jià)值。"在形而上的意義上，人注定是欠缺的，因而人就注定是有痛苦的。人無(wú)法回避痛苦，人只有直面痛苦，在抗?fàn)幹薪饷撏纯啵@得幸福，走向完滿。"[28]在人短暫的生命里，幸福與不幸如影隨形，當(dāng)面對(duì)不幸的時(shí)候，是就此沉淪，消極對(duì)待命運(yùn)的摧折，還是用自己的雙手扼住命運(yùn)的咽喉，直面人生不幸的痛苦？不幸是不能被絕對(duì)躲避的，先天的殘疾、飛來(lái)的橫禍、疾病染身可能在人生的某個(gè)時(shí)刻強(qiáng)加于身，躲避是無(wú)用的，消極以待只會(huì)讓不幸的人生更加不幸。痛苦是人生的煉爐，而不幸則是人生的煉獄，在不幸和痛苦中以自身的積極努力，去改變?nèi)松哪婢常?zhēng)取人生的幸福實(shí)現(xiàn)，這才是積極的人生。在培養(yǎng)正確的幸福觀的同時(shí)，必須對(duì)不幸有正確的認(rèn)識(shí)。人生是在痛苦中磨礪，在不幸中求得幸福，在不圓滿中獲得最大的圓滿。孟子曾說(shuō)過(guò)?quot;故天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。"[29]逆境既是人生所不可避免的，又對(duì)人生存在具有意義，身處逆境可能是不幸的，但卻未必是絕對(duì)不幸的，關(guān)鍵之一就在于人自身的自強(qiáng)不息。"絕對(duì)的不幸是對(duì)身處逆境與屈辱的麻木。"[30]
再次，在塑造正確的幸福觀的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)道德人格的塑造，它使人成為一個(gè)大寫的人。對(duì)道德人格的至善追求，也是對(duì)人生幸福的追求�！兜赖律钫摗分兄赋觯腋２粌H是道德生活的目的，更是對(duì)每一具體人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)至善的接近后滋生的滿足感，并且它還與義務(wù)、使命一體化。道德人格的功能是提升，道德人格作為一種追求，它往往成為激勵(lì)個(gè)體不斷奮進(jìn)從而不斷提升自我以實(shí)現(xiàn)人生圓滿的最大力量。中國(guó)儒家的經(jīng)典著作之一《禮記·大學(xué)》開篇即說(shuō)?quot;大學(xué)之道，在明在德，在止于至善。""止于至善"就是道德人格的最高追求，而對(duì)至善的追求就是對(duì)幸福的追求。在對(duì)道德人格的追求過(guò)程中，也是人自我完善的過(guò)程，同時(shí)也是幸福感的滋生過(guò)程。如果一個(gè)人沒(méi)有對(duì)自身道德人格的塑造，沒(méi)?quot;至善"的最高境界，他就不可能有真正的幸福感的體驗(yàn)，也就更談不上形成正確的幸福觀了。"馬克思主義在確認(rèn)以往的階級(jí)社會(huì)只有至善的理論而沒(méi)有至善的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，更指出人類的發(fā)展就是一部不斷渴求至善、探尋至善并在追求至善的過(guò)程中不斷地發(fā)展至善和人自身的歷史，從而認(rèn)同了個(gè)體由來(lái)已久的對(duì)至善的追求。"[31]事實(shí)上，正因?yàn)槿祟悮v史上有無(wú)數(shù)的個(gè)體，懷抱著對(duì)道德人格的至善追求，憧憬著人生幸福的實(shí)現(xiàn)，前赴后繼，人類才由此而顯得壯美與偉大，人類也才得以在階級(jí)紛的歷史長(zhǎng)河中不斷保持并弘揚(yáng)作為萬(wàn)物之靈的崇高與榮光。
最后，培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的幸福觀，還應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)大力開展人文素質(zhì)的教育，人文素質(zhì)使人明了人的存在、價(jià)值和境界。人文素質(zhì)的高低，直接決定著人的道德文明水平的高低，直接決定著人對(duì)幸福的真實(shí)把握。培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的幸福觀應(yīng)當(dāng)從抓人文素質(zhì)教育開始。文藝使人愛(ài)美，讓人能更生動(dòng)、更現(xiàn)實(shí)地把握幸福感，了解幸福的涵義；歷史賦予人崇高的使命感，讓人在歷史的脈動(dòng)中追尋幸福的真諦；哲學(xué)讓人透悟智慧，讓人在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代洪流中真實(shí)把握人生幸福，指導(dǎo)人生圓滿的實(shí)現(xiàn)，這些都應(yīng)當(dāng)成為人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1][2][4][6][12][14][16][16][17][21][27].高兆明.《道德生活論》.河海大學(xué)出版社,1993,261,253,262,262,264,277,264,264,265,266,266.
[3][13][18][19][22][24][26][28][30].高兆明.《幸福論》.中國(guó)青年出版社,2001,11,5,129,132,30,31,87,90,106.
[5][10][11].唐凱麟.《西方倫理學(xué)名著提要》.江西人民出版社,2000,81,292,295.
[7][8][9][15][23].周輔成.《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷.商務(wù)印書館,1964,361,286,288,288,13.
[20][31].郭廣銀.楊明.《當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)》.江蘇人民出版社,2000,217,220.
[25].樊浩.《道德與自我》.吉林教育出版社,1994,241.
[29].《孟子·告子下》.
【當(dāng)代青年如何培養(yǎng)正確的幸福觀-兼評(píng)《道德生活論》】相關(guān)文章：
兼論走進(jìn)生活的新課程08-17
如何培養(yǎng)學(xué)生的信息道德意識(shí)08-07
論“國(guó)家綜合負(fù)債” ——兼論如何處理銀行不良資產(chǎn)08-07
論如何培養(yǎng)學(xué)生寫日記的習(xí)慣08-16
評(píng) 論08-16
論經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)——兼評(píng)“國(guó)家干預(yù)說(shuō)”等理論的缺陷08-05