柏克政治思想述評

自20世紀(jì)90年代以來，中國學(xué)界開始關(guān)注柏克的政治思想，其作品的翻譯、評介及研究日漸增多(注：商務(wù)印書館出版了柏克兩本著作的漢譯本，一為何兆武等譯的《法國革命論》(1998)，另一為蔣慶等譯的《自由與傳統(tǒng)》(2001)。)。柏克的思想是一綜合體，有古典內(nèi)容，也夾雜著中世紀(jì)成分，有啟蒙時代的精神，又包含英格蘭的文化傳統(tǒng)，既彈奏著保守主義(注：柏克的保守主義概為恪守社會風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)中的價值，強調(diào)宗教的作用；在政治上，尊重既存秩序和權(quán)威，反對抽象理論指導(dǎo)政治生活、構(gòu)建政治社會，反對法國革命，認(rèn)為它是理性指導(dǎo)復(fù)雜的政治生活、否定一切傳統(tǒng)的典型。柏克的思想激活了大陸保守主義，后者從柏克那里獲得靈感，為反對法國大革命打造了理論武器。但由于法國等大陸國家國情迥異于英國，如果說柏克的保守主義有保守英格蘭式的自由等值得肯定的成分的話說，大陸保守主義則是守舊、反動的代名詞。)陰暗的主旋律，又不時跳動著自由主義(注：自由主義思想由洛克奠基，主張個人自由、有限政府、理性主義、平等主義、人民主權(quán)及革命權(quán)等。柏克的自由思想則主要表現(xiàn)在主張有限政府、反對國王專制上。)的華彩樂章。但國內(nèi)學(xué)界一般把他僅僅定位于保守主義者，且對這種思想持一種幾乎無保留的贊賞態(tài)度，這也許是值得商榷的(注：參見劉軍寧《保守主義》(中國社會科學(xué)出版社1998年版)中“柏克：保守主義的先知”一章；陳志瑞：《論伯克的保守主義》，載《南京大學(xué)學(xué)報》(哲社版)1996年第1期；陳志瑞：《保守與自由——埃德蒙·伯克的政治思想》，載《世界歷史》1997年第5期；陳志瑞：《伯克、盧梭與法國大革命》，載《史學(xué)月刊》1997年第5期。兩位學(xué)者基本上對柏克的思想持欣賞態(tài)度，同意柏克對法國大革命的抨擊。)。
　　　　　　一　生平簡介
　　柏克(Edmund  Burke，1729—1797)，用當(dāng)時一位與他熟識的著名作家的話說，是個“即使和他同在一個街棚里避雨5分鐘，你就會受不了，但你會相信自己正和所曾見過的最偉大的人物站在一起”的人。然而這個政治敏銳力、雄辯才能惟有后世的托克維爾和邱吉爾才可企及的政治家、政論家，卻是一悲劇性的人物，是一只“什么也沒有捕獲到的老鷹”。他從未獲得輝格黨領(lǐng)袖的信任，終生未居黨內(nèi)要職；對他的反法國革命的呼吁，領(lǐng)袖們的回應(yīng)是“尊敬的多，同意的少”。更有諷刺意味的是，這位輝格黨黨員、自由派分子卻被后人冠以保守主義之父的頭銜。對這樣一個人物，有必要粗線條地勾畫其人生軌跡。
　　柏克1729年6月生于愛爾蘭的都柏林，父親是一初級律師，信奉新教，母親則是天主教徒，母親的宗教信仰給他的影響頗大。1744年就學(xué)于都柏林的三一學(xué)院，學(xué)習(xí)古典語言，拉丁語熟練到能欣賞西塞羅的作品。1750年到倫敦的中殿法學(xué)協(xié)會學(xué)習(xí)法律，但不久即對法律失去興趣而游學(xué)于英格蘭和法國，可能在此時養(yǎng)成了日后他對中世紀(jì)社會傳統(tǒng)習(xí)慣的欣賞態(tài)度。1757年，發(fā)表名為《關(guān)于崇高與美的觀念起源之哲學(xué)探討》的小書，贏得了一定名聲。后與朋友創(chuàng)辦《年度紀(jì)事》(The  Annual  Register)，該刊關(guān)注每年度世界事務(wù)的調(diào)查。1765年經(jīng)一堂兄(William  Burke)舉薦而成為輝格黨領(lǐng)袖羅金漢勛爵(Rockingham)的秘書而進入下院，任該職直至后者于1782年去世。1774年，他被選為布里斯托爾(Bristol，當(dāng)時英國第二大城市)的下院議員，任期6年。1780年，作為羅金漢勛爵控制的議員選區(qū)Malton的下院議員直到1794年退休。晚年在喪子之痛和對法國革命的仇恨中度過。1797年7月在英格蘭的白金漢郡去世。[1](p651-653)
　　縱觀柏克的一生，有兩個特點：其一，學(xué)習(xí)古典學(xué)和法律的經(jīng)歷使他的從政生涯有一定的理論基礎(chǔ)，有助于他思想的廣度和深度；其二，更重要的一點，他從政30年之久，長期的政治實踐錘煉了他的思想。
　　　　　　二　柏克政治思想概要
　　柏克一生的大部分在英格蘭度過，是一個完全英格蘭化了的人。他的政治思想深染英國經(jīng)驗主義的色彩，不成系統(tǒng)，觀點散見于大量的議會演講、議會辯論、小冊子、書信和較正式的著作。有學(xué)者認(rèn)為這種風(fēng)格恰恰適宜其思想的內(nèi)容，若以經(jīng)院式的論文來表達(dá)，也許會失去其實質(zhì)。[2](p688)柏克的思想涉及的內(nèi)容十分龐雜，這表明了其來源的多樣性。他的思想主要寓于其自由觀、國家觀及對改革和革命的看法中。
　　柏克認(rèn)為，凡個人能獨立去做的事，只要不侵犯他人，都有權(quán)去做；同時，他有權(quán)從社會整體利益那里合理地分享一定的份額。[3](p8)前一句是近代理性自由主義的基本原則，后一句則有古典、中古意味，強調(diào)自由與社會群體的不可分割，自由的社會性意味著自由是一種相互間的義務(wù)責(zé)任關(guān)系。他進一步闡述了這種社會性：
　　自由不是孤立的、無聯(lián)系的、個人的、自私的自由，似乎每人都可按照自己的意志調(diào)節(jié)自己的全部行為。我所說的自由是社會的自由，這種社會的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自由是通過平等的限制來實現(xiàn)的；這種社會自由又是一種結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，個人的自由、團體的自由和眾人的自由都不能找到任何憑借和渠道來侵犯社會中任何個人或任何類別的人的自由。這種自由只是正義的代名詞。它由充滿智慧的嚴(yán)謹(jǐn)法律來確定，并由建構(gòu)良好的一系列制度來保障。[3](p105-106)
　　從起源上講，自由不是與生俱來的，而是正相反。他說：“我們無往而不在服從與受支配之中，雖然現(xiàn)實生活中有上下之別，有治者與被治者之分，但所有人生下來都同樣要服從那永恒而先在的偉大法律(上帝、自然之法)……如果人對人的支配都是上帝的安排，那么這種支配就必須受到上帝所給予的永恒法律的制約�！盵3](p278)這里既有基督教服從主義，又回蕩著托馬斯主義的聲音。他又說：“自由不是對我們美德的獎賞，也不是我們勤奮所得，而是我們的繼承物，是人類與生俱來的權(quán)利�！盵3](p105)這與盧梭的“生而自由”絕不類同，柏克強調(diào)的是繼承性，類似財產(chǎn)的繼承，盧梭則表明一種抽象的、先驗的人權(quán)。柏克還強調(diào)自由與財產(chǎn)的關(guān)系：“財產(chǎn)是自由精神的載體，也是自由的保障�！盵3](p156)的確，一個物質(zhì)生活資料依靠他人的人不可能保持精神的獨立；個人不能隨意處置自己財產(chǎn)也不可能保持自由。他進一步論證道：“從一開始，這塊國土上發(fā)生的諸多爭取自由的偉大斗爭恰巧都主要發(fā)生在稅收問題上(自由權(quán)寓于是否征得同意而納稅)……在稅收上，最銳利的筆桿和最雄辯的口舌曾逞其鋒芒，最昂揚的精神都為此戰(zhàn)斗、為此折腰……在一切君主國，人民實際上必須擁有處置自己的財產(chǎn)的權(quán)能，不論是以直接還是間接的方式，否則，連自由的影子都不可能存在�！盵3](p215-216)由此看來，柏克式的自由與傳統(tǒng)和社會密不可分：從縱向看，自由具有歷史連續(xù)性、繼承性；在橫向上，自由關(guān)涉社會中的其他人及團體，自由存在于個人與社會的關(guān)系中，自由是一種責(zé)任，法律、制度和財產(chǎn)權(quán)是自由存在的要件。
　　在國家起源問題上，柏克同意亞里士多德把國家看做是一個自然成長的結(jié)果，即由家庭到村社再到城邦。[4](卷一，章二)這種國家有機體的觀念也許有助于解釋柏克尊國家為神

圣的思想。他說：“我們宣布國家是神圣的，任何人都不應(yīng)對國家吹毛求疵，都應(yīng)保持應(yīng)有的審慎�！盵3](p242)與多數(shù)英國人一樣，他也把國家看做一個commonwealth，它由common(普通人、公共的)及wealth(財產(chǎn))組成，該詞與古羅馬人的res  populi(意為“一個民族的事情或財產(chǎn)”)相當(dāng)，res  populi來源于拉丁化的希臘文res  publica(意為“公共的事情或財產(chǎn)”)。在commonwealth中，所有人的利益都應(yīng)得到尊重和維護，下層民眾不能憑持自己數(shù)量上的優(yōu)勢而壓迫數(shù)量少的上層(世襲貴族及君主)。他說：“我憎恨專制……我尤其憎恨多數(shù)人的專制，多數(shù)人的專制不過是擴大了的專制�！盵](p55)同時，后者也不可利用自己的特權(quán)和權(quán)力來剝削前者。[3](p223)社會每個成員“各歸其類，各居其位”，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者彼此合作，雙方都要自制。民眾的角色是“權(quán)力的天然制約者”，他們也是構(gòu)成一切正當(dāng)權(quán)力的存在之根據(jù)；就“自由政府”問題，民眾也是“理所當(dāng)然的合法的和有資格的裁判者”。[3](p226)但其作用僅此而已。由于他們整日忙于生計，不可能有閑暇從事訓(xùn)練智力的活動，因而民眾不能在政治事務(wù)中起領(lǐng)導(dǎo)作用。他說：“如果理頭匠、蠟燭匠等類人被允許個別或集體上臺統(tǒng)治，國家就會遭受壓迫�！盵3](p52)由此柏克表現(xiàn)出了典型的輝格派自由主義對民主的厭惡態(tài)度，擁護等級社會的既存秩序。而他所謂的自然貴族(naturalaristocracy)(注：他們在“值得尊崇的環(huán)境中長大，從胎兒時就不曾耳濡目染任何下流骯臟的東西……位居富裕商人之列……有勤勞肯干、講究秩序、不屈不撓、條理分明的美德，具有關(guān)注商業(yè)正義的素養(yǎng)和習(xí)慣……沒有這些人就不會有民族和國家”。見柏克《自由與傳統(tǒng)》，第89-90頁。)則站在前兩者中間防止一方對另一方取得不公平的優(yōu)勢；他們由于擁有優(yōu)秀品質(zhì)而成為國家的中堅及領(lǐng)導(dǎo)力量，負(fù)責(zé)維護各方的利益及自由。這一自然貴族觀念似乎是基督教人文主義遺風(fēng)之再現(xiàn)：擁有政治智慧及美德者應(yīng)成為國家的領(lǐng)導(dǎo)核心。但他又過于強調(diào)出身、財產(chǎn)的條件，所以他更傾向于讓有封號的、已介入工商業(yè)活動的世襲貴族發(fā)揮影響。另外，柏克的著述中經(jīng)常引用西塞羅的觀點，西塞羅對混合政體的堅定信仰，西塞羅的人生觀——憑高尚的美德、智慧為國家服務(wù)來獲得不朽美名，[5](卷一，第45節(jié))這些都與柏克合拍。柏克的愛國主義、對傳統(tǒng)的尊重等也無一不有西塞羅的影響。柏克關(guān)于國家的另一概念——國家是一項繼承的財產(chǎn)——也與西塞羅沒有什么不同。[5](卷一，第46節(jié)；卷二，第1節(jié)，第16節(jié))柏克強調(diào)國家的繼承性，實乃有意回避當(dāng)時流行的國家起源的契約論，因為契約論反對等級制，懷疑現(xiàn)存的政治秩序。
　　柏克對自然法有堅定的信念。他認(rèn)為自然法或上帝法高于人類的成文法、習(xí)慣法，對所有地區(qū)的所有人類都適用，具有普遍的約束力。任何與自然法相違背的法律都是不正義的、反道德的，因而也是無效的。他的這一信念在黑斯廷斯的彈劾案中表現(xiàn)得淋漓盡致(注：不過柏克等對黑斯廷斯的抨擊也可能由對皮特政府的不信任、欲將其推翻的黨派利益的動機所促成。)。他說：“若(黑斯廷斯的)這些行為在亞洲并不具有像它們在歐洲具有的那樣的道德性……那么，紳士們勾畫了一幅地理道德學(xué)的圖案，按照這一圖案，人在公域與私域中的責(zé)任與偉大的宇宙主宰無關(guān)，不受其支配……有必要宣布道德律是放之四海而皆準(zhǔn)的定律�！盵3](p276)
　　不過，盡管古典及中世紀(jì)以來的政治思想對柏克影響很大，但他通過對英格蘭歷史的考察(曾撰寫一本英國史)以及積極參與英國的政治實踐，卻使他的政治思想更具體，更有經(jīng)驗主義色彩。他注意到：“不列顛無疑是追求最多樣化目的的國家，是最不情愿將一個目的犧牲給另一個目的或全部目的的。它的目標(biāo)是懷納所有人的愿望，保障人們充分地實現(xiàn)所有的愿望。個人自由……在歐洲其他國家來自于風(fēng)俗體系和種種生活習(xí)慣而不是國家的法律；在英格蘭，則一直是政府的直接目標(biāo)�！盵3](p190)的確，英國自盎格魯·薩克森人入侵以迄柏克的時代，由于島國地理位置(注：島國的地理位置對英格蘭的影響遠(yuǎn)比人們所愿承認(rèn)的要多。作為島國，英格蘭不必保持常備軍，這一點正是王權(quán)沒能走向大陸式絕對專制主義的要因之一。)、傳統(tǒng)習(xí)慣、封建關(guān)系、教權(quán)與王權(quán)的紛爭，盡管英格蘭出現(xiàn)諸多雄主，卻一直沒能產(chǎn)生大陸式專制主義的王權(quán)。國王行政須尊重慣例，須征得“人民”的代表機關(guān)的同意，與自由密切相連的征稅問題尤其如此。在柏克時代，喬治三世(1760—1820年在位)靠收買議員恢復(fù)了舊時國王的行政權(quán)力，置已成為慣例的內(nèi)閣制于不顧，推行個人的意志，因而引起了國會的反抗，這給剛剛踏入仕途的柏克一個極好的鍛煉機會，使他的政治智慧得以初次顯露。在一本名為《對當(dāng)前不滿的原因的思考》(Thoughts  on  the  Cause  of  the  Present  Discontents，1770年出版)的小冊子中，他認(rèn)為喬治違犯的不是憲法字句、條例，而是其精神。同時，他還闡釋了政黨在政治活動中的作用。在布里斯托爾議會任議員時，柏克思考了議員在議會中的角色，發(fā)表了關(guān)于議員作用的著名評論。他認(rèn)為，議員在議會中應(yīng)作為representative，即可以獨立行事的全國性利益的代表，而非delegate，即受制于選民的地區(qū)利益代表(注：1780年，柏克正是因為實踐自己所倡導(dǎo)的議員在議會中應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧�而失去布里斯托爾議會代表資格。)。前文所述的1783年東印度彈劾案又給柏克一次重要的思考機會。而法國大革命的爆發(fā)對柏克的影響可能最大，那本《法國革命論》(Reflection  on  the  Revolution  in  France)也最能反映他對政治改革與革命的態(tài)度，但該書并未完全表白其政治觀念。事實上，柏克從未系統(tǒng)地表述自己的基本信條(這可能是因為他未受系統(tǒng)的經(jīng)院式的教育)，他總是對具體的事務(wù)做具體分析，反映出他典型的英國經(jīng)驗主義的作風(fēng)：注重經(jīng)驗，傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)和過去的方式給予尊重；形而上學(xué)的未經(jīng)證實的抽象理論作為改革社會之工具的角色和范圍應(yīng)受到嚴(yán)格的限制。但也許正是因為作為一個政治家，只埋頭于實際政治問題的解決，使他缺乏前瞻性的眼光，限制了他思想的廣度。
　　雖然柏克尊重傳統(tǒng)，主張維護現(xiàn)存的制度，但似乎也不反對變革。他承認(rèn)社會的變化并應(yīng)予以恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，不過，在新環(huán)境中要重申包含在傳統(tǒng)中的價值。他對change和reformation做了分析，認(rèn)為change改變了對象的實質(zhì)內(nèi)容，是“求新”；reformation則不是對對象進行根本性的修正，而是“針對人們指出的弊病直接予以補救”。[3](p137)由于人民的風(fēng)俗、習(xí)性會隨時間而改變，所以，改革并不是不可欲求的，但改革的目的是保存?zhèn)鹘y(tǒng)。他說：“如果我們愿意的話，盡可以增加新的原則，但是還是讓我們先把他們(指祖先

)留下的保存起來再說吧!”[3](p111)“繼承觀念將能產(chǎn)生某種穩(wěn)妥的保守原則和某種穩(wěn)妥的承襲原則，而且絲毫不排斥革新的原則。”[3](p121-122)如要政治改革，首先應(yīng)具備的是審慎(prudence)。審慎是柏克最為推崇的政治家應(yīng)具有的美德。他說：“審慎，在所有事務(wù)中都堪稱美德，在政治領(lǐng)域中則是首要的美德。審慎將領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)ツ�許某些有限的計劃而不會引導(dǎo)我們?nèi)ゴ罅ν菩袩o限完美的計劃(要實現(xiàn)這些計劃就必須打碎整個社會結(jié)構(gòu))�！盵3](p304)政治家個人的理性遠(yuǎn)不能準(zhǔn)確認(rèn)識千百年繼承的制度、習(xí)慣中蘊含的智慧，將它們拋棄或另起爐灶是危險的、不負(fù)責(zé)任的行為，只有效法先例，小心謹(jǐn)慎才可能少犯錯誤。但柏克所能容忍的改革一般也多為技術(shù)性的行政事務(wù)，即便如此，要著手柏克式的改革，還要滿足諸多很難滿足的“需要”(注：他說：“要建立起獨立的下院，需要花費很長的時間，需要付出很大的辛勞和耐心，需要有高超的策略，需要有許多人和許多性情的聯(lián)合，也需要有并非每天都會出現(xiàn)的機緣�！币姲乜耍骸蹲杂膳c傳統(tǒng)》，第121頁。)，這使改革幾近不可能。而對所有改革憲法尤其是改革議會的倡議他總是極力反對(注：1782年，William  Pitt在下院提議由一個委員會調(diào)查下院的代表選舉情況，以便形成一個擴大選舉權(quán)和根據(jù)人口重新分配席位的議案。柏克大加反對，主張議會選舉應(yīng)以現(xiàn)實或利益為基礎(chǔ)，而非以地域或人口為基礎(chǔ)。他堅信任何政府的權(quán)威在本質(zhì)上是習(xí)慣性的。見柏克：《自由與傳統(tǒng)》，第37-38頁。)。曼茨菲德(Mansfied)指出，柏克的政治哲學(xué)的中心在于一個實際憲法的捍衛(wèi)而非一個幻想憲法的建構(gòu)。[2](p708)
　　盡管柏克對改革態(tài)度冷淡，對改革的支持也極為有限，認(rèn)定保守的“光榮革命”是“人類活動的終極標(biāo)準(zhǔn)”和所有革命的樣板，[6](p274)堅守傳統(tǒng)制度習(xí)慣，但就他原則上不反對改革，不容任何形式、任何派別的獨斷專行，反奴隸制，捍衛(wèi)出版自由，以及為北美的獨立與愛爾蘭自治事業(yè)而辯護來看，他還是屬于輝格黨貴族自由主義。阿克勒肖(Eccleshall)認(rèn)為，雖然此時的貴族輝格派也反對獨斷的權(quán)力，但仍堅持社會等級制度的傳統(tǒng)觀念：有產(chǎn)階級對下層階級實施指導(dǎo)和保護。[7](p17)邁克蘭(McClelland)也認(rèn)為，盡管從歷史中找論據(jù)支持自己的觀點一般被視為右派，但18世紀(jì)的英格蘭，熱愛自由的輝格黨是從歷史中尋求論據(jù)的典型，它發(fā)明了“古代英吉利憲法”的概念，國王也不能隨意改變這個“憲法”。[8](p421)但這是一種向后看的自由主義，從英國政治思想史的背景來看，柏克背離了洛克為自由主義奠定的基本原則，如平等，理性主義，人民主權(quán)，人民的普遍選舉權(quán)、革命權(quán)等。隨著法國革命的爆發(fā)，他的自由主義色彩愈來愈黯淡，保守主義的色調(diào)則愈來愈濃厚。
　　　　　　三　柏克與法國大革命
　　如果說柏克對英國的政治改革態(tài)度冷淡、支持有限，那么，對法國革命卻始終持完全否定的態(tài)度。
　　1789年法國革命爆發(fā)后，經(jīng)過短暫的判斷，柏克寫了《法國革命論》(1890年11月出版)，表明自己的立場。該書首先抨擊了英國國內(nèi)一些主張政治改革、擁護法國革命的政治社團，贊揚了英國“光榮革命”的合理有節(jié)，對英國政治家表現(xiàn)出的守成、審慎和睿智給予極高的評價，然后濃墨重彩地攻擊法國制憲會議所奉行的革命原則和采取的所有革命措施，這種攻擊有時完全變成了謾罵。同時，他極力贊美歐洲傳統(tǒng)社會的宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和制度，悲嘆它們的毀滅、式微。此書中抨擊法國革命的部分遠(yuǎn)不如對英國的政治考察和對傳統(tǒng)價值的認(rèn)識更精彩和更有說服力。[9]
　　的確，由于啟蒙學(xué)派此前已厘清了符合正義的政府與國民之間的新型關(guān)系，革命者現(xiàn)在的任務(wù)是設(shè)法建立這種關(guān)系(英國則不存在此問題，他們只需延續(xù)、維護及改良這一關(guān)系而已)，所以制憲議會做了大量如柏克所指責(zé)的清除舊制度和依照啟蒙學(xué)說建立新制度的工作。法國人是想在他們自己與過去之間掘一道鴻溝，擺脫過去的一切束縛，“用簡單而基本的從理性與自然法中汲取的法則來取代統(tǒng)治當(dāng)代社會的復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)慣”[10](p175)。這些法則在《人權(quán)宣言》中都有明確的體現(xiàn)。柏克指責(zé)革命的法國完全靠理想過活是不公平的，也是對革命的無知。研究大革命的著名學(xué)者喬治·勒費弗爾指出：“在《人權(quán)宣言》的每項條款背后，制憲議員們以及他們同時代的人心里都想著他們?yōu)橹�感到痛苦的具體事實�！盵11](p131)在舊制度下，教士和貴族等級享有免繳幾乎一切賦稅的特權(quán)(特權(quán)的大量存在是法國人異常熱烈地追求平等的主要現(xiàn)實原因)，占據(jù)國家職位要津而又無所事事，還獨享“精神貨幣”——榮耀，他們成了嚴(yán)重阻礙社會發(fā)展的巨大贅疣。而在英國，托克維爾認(rèn)為，因為貴族承擔(dān)最沉重的公共負(fù)擔(dān)，以便獲準(zhǔn)進行統(tǒng)治；在法國，貴族直到滅亡仍保持免稅權(quán)，作為失掉統(tǒng)治權(quán)的補償。[10](p136)也許恰恰由于法國貴族對統(tǒng)治權(quán)的放棄，導(dǎo)致了法國專制主義王權(quán)的建立。托克維爾又深刻地指出，自15世紀(jì)始，法國國王們不再與國民合作便擅自征稅，逐漸蠶食中世紀(jì)法國人的自由。到路易國王時代，王權(quán)達(dá)到頂峰，政治自由蕩然無存。(注：實際上，柏克也認(rèn)識到了英國與法國政治發(fā)展的殊異，遺憾的是，一遇不同于他珍愛的英國式的政治變革，他就失去了判斷力。)[10](p136)作為第三等級的農(nóng)民、城市平民和資產(chǎn)階級要擔(dān)負(fù)特權(quán)等級奢靡生活和國家運轉(zhuǎn)所需的各種賦役，卻沒有任何政治權(quán)利，他們既然沒有英國式的傳統(tǒng)自由資源可以用來反抗專制和特權(quán)，只好借用啟蒙理論；而18世紀(jì)的歐洲與法國已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走出了中世紀(jì)的蒙昧?xí)r代，啟蒙運動之前已有文藝復(fù)興和宗教改革，這些運動使越來越多的人們重新認(rèn)識人與人類生活，并提出各種改進的可能方案。啟蒙運動尤其堅信人類能夠運用自己的理性改善生活，實現(xiàn)人生此世的幸福。當(dāng)?shù)谌�等級一旦認(rèn)識到自己的力量、現(xiàn)實的不公和他們作為人應(yīng)享有的權(quán)利時，他們便不再猶豫拋棄過去而努力爭取一個更符合理性要求的社會，不僅要建立“自由的制度”，更要建立“平等的制度”。阿克頓認(rèn)為，法國人熱烈追求平等有更深遠(yuǎn)的歷史原因：由于“羅馬高盧在愷撒與克洛維之間的5個世紀(jì)里徹底接受了絕對權(quán)威與無差別的平等觀念，以至于人民已經(jīng)無法與新體系(封建制度)協(xié)調(diào)”[12](p431)。所以法國人的“目標(biāo)是平等”，在1789年，它“試圖清除條頓種族帶來的不平等因素”[12](p432)。而美國人以啟蒙學(xué)派的三權(quán)分立原則立國的鮮活例子也預(yù)示了自由無限廣闊的前景。西耶斯以先知般的口吻說道：“第三等級現(xiàn)在是什么?是一切，是被束縛被壓迫的一切。沒有特權(quán)等級，第三等級將會是什么?是一切，是自由的欣欣向榮的一切。沒有第三等級，將一事無成；沒有特權(quán)等級，一切將更為順利�！盵13](p22)也無怪乎哲學(xué)家康德在聽到法國大革命爆發(fā)之后，第一次改變了他鐘表一樣準(zhǔn)確的作息習(xí)慣，將這件事看成是“理性”的體現(xiàn)，贊揚法國人依照內(nèi)心的“道德原則”發(fā)動革命的壯舉。只有柏克，為了他所欣賞的“中世紀(jì)的貴族精神”能夠延續(xù)，而置大多數(shù)人的自由幸福于不顧。潘恩也尖銳地指出，柏克反對法國革命，“僅僅因為法國人拋棄了他無限珍愛的、自由蘊含其中的——對法國人并非如此的傳統(tǒng)”[14](p275)。換句話說，柏克的愚蠢在于他把法國的歷史

等同于英國的歷史，欲使英國的經(jīng)驗作為普世真理推廣到法國。革命爆發(fā)本身已無可置疑地表明法國君主政治完全而徹底的破產(chǎn)，但靠一套完美的抽象理論絕不可能引爆一場巨大的革命。法國人雖失去了傳統(tǒng)的自由資源來改善自己的命運，但他們還有理性設(shè)計自己的命運，有勇氣去實現(xiàn)自己的設(shè)計，這正是法蘭西民族的偉大。
　　事實上，法國的資產(chǎn)階級也并不想走得太遠(yuǎn)，起初，他們只是要建立一個“有產(chǎn)者”的君主立憲國，與國王、貴族分享政治權(quán)利。但由于后者拒絕放棄自己的特權(quán)與權(quán)力，使得法國大革命逐漸走向深入。另外，也正是歐洲各國君主、貴族及柏克之輩對大革命的敵視，以及支持流亡貴族的叛亂活動，才使大革命走出法國國境，向四處傳播。國內(nèi)外的緊急局勢促使革命派不得不依靠平民的力量來拯救革命，當(dāng)然就不得不滿足平民的要求，這使得法國大革命在廣度和深度上都是空前的。在某種程度上也可以說，法國革命是由反動力量造就的。曼內(nèi)特(Manent)指出，19世紀(jì)的自由主義者接受并贊揚法國革命，不僅其結(jié)果，而且其行動本身；由于柏克對法國革命的攻擊，19世紀(jì)法國任何一個偉大的自由主義者都不會去追隨他，他們“在感情上與理智上都在革命派一邊而反對舊制度”[15](p80)。
　　柏克也許有意忽略英國政治史并非光風(fēng)霽月的一面。就在柏克之前的一個多世紀(jì)，英格蘭人為了自由而與他們的國王拔刀相向，也有弒君(查理一世)之舉；但這也沒有讓復(fù)辟的詹姆士二世變得聰明些，其恢復(fù)專制統(tǒng)治的行為使他后來不得不過流亡生活。柏克稱頌的“光榮革命”則直接導(dǎo)致了輝格黨“政治上的反動”，革命后的英國實行的是赤裸裸的寡頭政治；臭名昭著的“保護人制(patronage)(注：實際上，柏克正是這一腐敗制度的受益者(即作為前文羅金漢勛爵控制的選區(qū)的下院議員)，并為自己這樣優(yōu)秀的人物入選國會而自喜。)成了政府運轉(zhuǎn)的潤滑油”[16](p74)。柏克仍把捍衛(wèi)國會政府作為拒絕進一步改革的借口，[7](p12)民主仍在遙遙無期的未來。阿克勒肖認(rèn)為，1688年后，“輝格黨的優(yōu)勢使輝格主義不再是一種反對派的意識形態(tài)，它轉(zhuǎn)變?yōu)闉楝F(xiàn)存政治秩序辯護，這一秩序支撐著——用J.H.Plumb教授的話——‘一個紳士們的天堂’”[7](p13)。而且，美洲獨立戰(zhàn)爭反證了英國“光榮革命”以來腐敗的議會政治的無能，它遠(yuǎn)非如柏克所說的那樣完美無缺。
　　此后的英國之所以避免了革命的發(fā)生，一個不可忽視的因素是，英國廣大的殖民地成了阻止革命的安全閥，遭受迫害的非國教派信徒和其他對前途絕望的人們大都移居(或被強制送往)北美或其他殖民地，這大大緩解了國內(nèi)的政治壓力。再則，若沒有“蚱蜢們”(柏克對那些主張改革者的蔑稱)和下層人的鼓動與強烈要求，英國緩慢的政治改革也不會發(fā)生。因為，對把權(quán)力當(dāng)作謀取自己私利工具的統(tǒng)治者而言，任何變革都是對他們利益的威脅，這就使柏克主張的政治變革要由有經(jīng)驗的政治家來領(lǐng)導(dǎo)成為不可能，實際上幾乎從未發(fā)生過，即使有，也從未有成功的例子�；舨己浪怪赋�，性格保守的邊沁“晚年由于統(tǒng)治階級漠視或敵視他的改革方案，被迫轉(zhuǎn)向了激進主義”[17](p75)。在法國做了幾年大使而深諳法國政治的杰斐遜也由溫和轉(zhuǎn)向激進，他更是一言中的：自由之樹需經(jīng)常由革命志士和暴君的血來澆灌才能保持常青。歷史證明了這一點。法國人靠一次次的革命，決非當(dāng)權(quán)者的改革，才使民主政治在法蘭西最終確立，使平等、自由和民主之樹得以在法蘭西的大地上茁壯成長。
　　歷史也從未見證僅憑改革就達(dá)到民主新大陸彼岸的民族，德國和日本是兩個頗具代表性的例子。表面上看，四分五裂的德意志在幾任普魯士國王，尤其在“鐵血”宰相俾斯麥的苦心經(jīng)營下獲得了統(tǒng)一，成了歐洲一流強國，且是歐洲最早推行具有社會民主性質(zhì)政策的國度。在日本，一批武士貴族效法德國推行“維新”政策，短時間內(nèi)也躋身“大國”之列。但實質(zhì)上，兩國遠(yuǎn)未實現(xiàn)由傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的轉(zhuǎn)變，二者僅僅在器物層面現(xiàn)代化了，也就是說成功地集合國家權(quán)力、借用近代科技實現(xiàn)了富國強兵的目標(biāo)，有了得以自衛(wèi)、可以攻掠的物質(zhì)力量，但它們都缺乏——更確切地說——它們無心經(jīng)營一個民主的操作平臺使這種強大的物質(zhì)力量用于國內(nèi)人民的福祉和國際間的互惠合作。一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中德國和日本扮演的角色已有目共睹。歷史證明：革命，真正的革命，是一個民族獲得新生的起點，它能把一個一盤散沙的非政治民族整合為一個具有無比凝聚力的政治民族，而這一步對跨入現(xiàn)代國家門檻的民族是必不可少的。由于革命堅守那些對任何現(xiàn)代民族都不可或缺的終極價值如自由、平等、寬容、博愛等，經(jīng)過革命的血與火洗禮的民族具有世界主義的寬闊胸懷，它們不會以武力攻掠別的國家，因為它們懂得暴政是人間最大的罪惡，在擺脫了本國暴政的枷鎖之后，它們不會將其加于別的民族。
　　革命者的確會犯錯誤甚或制造暴行，這是由于在舊制度下，他們被禁止參與政治事務(wù)，導(dǎo)致他們?nèi)鄙僬�治�?jīng)驗，因而革命期間犯一些錯誤在所難免。柏克一方面指責(zé)革命，另一方面對舊制度下的罪惡閉口不談，這對前者是不公平的。事實上，舊制度制造的罪惡大大多于革命引發(fā)的罪惡，只是由于前者大都分散在漫長的時間進程中而不那么引人注目而已。法國的一個歷史學(xué)家確信，僅僅在一代人之內(nèi)(路易十四治下)，就有600萬人死于饑寒。阿克頓對此評論道：“也許可以發(fā)現(xiàn)比路易十四更殘忍、更邪惡、更狠毒的暴君，但沒有人曾用自己的權(quán)力造成那么大的痛苦和不幸；路易十四時最杰出的人士發(fā)出的贊美，不過表明了專制主義的邪惡已使歐洲的良知墮落到了無以復(fù)加的地步�！盵18](p72)即使就法國革命時的恐怖統(tǒng)治而言，勒費弗爾認(rèn)為：“恐怖統(tǒng)治畢竟是治理國家的一種手段，其目的是強迫全民族服從這個政府，無套褲漢也不例外，這就是恐怖統(tǒng)治的實質(zhì)�！盵11](p362)勒費弗爾據(jù)格里爾的統(tǒng)計認(rèn)為，實際死于恐怖統(tǒng)治的人數(shù)要遠(yuǎn)高于死刑判決(約17  000人)數(shù)，[11](p361)這與路易十四的專制罪惡相比要輕得多。況且，在和平時期，專制政府可以任意逮捕、絞殺政治異議人士；內(nèi)戰(zhàn)時，得到民眾認(rèn)可的革命政權(quán)對政敵的非常措施也并非不合法。改良也許少一些暴力，但不是沒有代價：民族的創(chuàng)造力不僅長期受到嚴(yán)重的束縛，一代代人的生命也在長長的等待中被白白消耗掉——俟河之清，人壽幾何?一次革命也許不能實現(xiàn)它的目標(biāo)，但也會使當(dāng)權(quán)者收斂一點往昔的獨斷專行，所以，1815年復(fù)位的歐洲王公們的王座旁也都增加了一部叫做“憲法”的文件。革命目標(biāo)指向全民的幸福與自由，它不以新的特權(quán)代替舊的特權(quán)，它要確立每個人平等的政治權(quán)利。歷史也許能夠原諒革命的過失。托克維爾盡管也強調(diào)傳統(tǒng)的價值，但他對法國大革命仍贊揚有加：
　　我要和他們一起經(jīng)歷1789年的最初時期，那時對平等與自由的熱愛共同占據(jù)著他們的心靈；他們不僅想建立自由的制度，而且要建立平等的制度；不僅要摧毀各種特權(quán)，而且要確認(rèn)各項權(quán)利，使之神圣化；這是青春、熱情、自豪、慷慨、真誠的時代；盡管它有各種錯誤，人們將千秋萬代紀(jì)念它，而且在長時期內(nèi)，它還將讓所有想腐蝕或奴役別人的那類人不得安眠。[10](前言)
　　　　　　四　結(jié)語
　　各個民族都有自己獨特的歷史、文化和傳統(tǒng)，一國的經(jīng)驗對本民族也許不無教益，但對其他國家則不會有多大的推廣價值。法國的幾次革命不會發(fā)生在英國，正

如英國后來的漸進改革不會發(fā)生在法國一樣�！跋蜃杂沙�圣”的道路不可以隨意選擇，但目標(biāo)應(yīng)該相同，即必須建立自由民主政體——盡管可以有不同的形式。只有自由民主制度才能保證個人的幸福，保證一個民族健康而不竭的生命力。
　　柏克是英格蘭的產(chǎn)物，對那些與英格蘭歷史、政治情境迥異的國家尤其中國而言，柏克的參考價值寥寥，這也許解釋了柏克除英語國家外在別處一直受冷落的真正原因。
　　我們現(xiàn)在似乎可以說，在英國及其殖民地的政治事務(wù)上，柏克是自由主義的柏克；在法國革命問題上，柏克則是保守主義的柏克。
　　收稿日期：2002-04-18
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