五彩繽紛的文學(xué)王國

文學(xué)體裁的分類

文學(xué)作品一般以體裁分類。文學(xué)體裁就是文學(xué)作品的具體形式，是組成文學(xué)作品的要素之一。

文學(xué)體裁是多種多樣的，由于分類的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)文學(xué)作品體裁的分類也就不同。我國古代有人曾根據(jù)語句有否押韻，把文學(xué)作品分為韻文與散文兩個(gè)大類�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)以后，一般采用“三分法”或“四分法”分類。

所謂“三分法”，就是依據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，把它分為敘事類、抒情類、戲劇類三大類。敘事文學(xué)包括神話、史詩、小說、敘事詩、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)等。它們的共同特點(diǎn)是敘述故事，并塑造人物形象。抒情文學(xué)包括抒情詩和抒情散文，它們以抒發(fā)作者的感情為主要特色。戲劇文學(xué)是供舞臺(tái)演出的腳本，它通過角色的對(duì)話和動(dòng)作反映社會(huì)生活、塑造藝術(shù)形象。

所謂“四分法”，就是根據(jù)文學(xué)作品在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)用、表現(xiàn)手法等方面的不同，把文學(xué)作品分成小說、詩歌、戲劇、散文四大類。其中詩歌類包括抒情詩和敘事詩；散文類除了抒情散文、敘事散文外，范圍很廣，游記、小品、雜記、雜文、報(bào)告文學(xué)等，都?xì)w于此類；而小說則成為獨(dú)立的一類，得到了充分的重視。這是我國文學(xué)理論界較多采用的分類法。

最古老的文學(xué)體裁——詩歌

詩歌是伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的，是最古老的文學(xué)體裁。在歐洲，早在公元前９世紀(jì)時(shí)，古希臘就有了大詩人荷馬，他的《伊利亞特》和《奧德賽》是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀史詩。在中國，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的三百零五篇作品，大致是周朝初年到春秋中葉的作品，是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，對(duì)后世文學(xué)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

講究音韻的和諧，飽含豐富的想象和熱烈的感情，是詩歌的最基本特征。情感是詩的直接表現(xiàn)對(duì)象，也是詩的靈魂。想象是詩的翅膀，沒有想象，詩的感情也不可能得到很好的表現(xiàn)。

詩歌不像小說、戲劇那樣要對(duì)生活作全面的、細(xì)致的、具體的描寫，而只通過某個(gè)最富有特征意義的生活片斷作集中、概括。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》，反映的是唐玄宗重色傾國的歷史事實(shí)。它從楊貴妃在宮廷生活中的縱情聲色，寫到戰(zhàn)火紛飛的動(dòng)亂年月；從君王的無比寵愛，寫到她的死無葬身之地；從皇上的崇高權(quán)威，寫到唐玄宗救不了楊貴妃，這些復(fù)雜的內(nèi)容，《長(zhǎng)恨歌》只用了很少的篇幅就把它高度概括出來。

詩歌的語言比其他文體更精煉，甚至每一個(gè)字都必須反復(fù)推敲，才能最貼切、最充分地把思想感情和生活內(nèi)容表現(xiàn)出來。有人講，詩必須從幾千噸語言的礦藏中，提煉出足以表達(dá)內(nèi)容的詞句，也就是這個(gè)道理。詩歌要表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，還要有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。

詩歌分類如果是根據(jù)押韻，一般有有韻詩與無韻詩之分；根據(jù)語言格式，有格律詩和自由詩之別；根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的方式，又可以分為抒情與敘事兩大類。有的詩如果兼有散文的特點(diǎn)，還可以叫作散文詩。

讀者最多的文學(xué)體裁——小說

１９世紀(jì)俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基，曾經(jīng)提出過這樣一個(gè)問題：“什么書傳誦得最多，銷得最廣呢？”他認(rèn)為是小說。小說是表現(xiàn)人的藝術(shù)，它竭力寫出那些“熟悉的陌生人”，有曲折、動(dòng)人的故事情節(jié)；是時(shí)代的畫卷，能從各個(gè)方面反映社會(huì)面貌，成為生活的“百科全書”，因而擁有最多的讀者。

小說一般具有三個(gè)基本的要素：一是人物；二是故事情節(jié)；三是環(huán)境描寫。人們通常把這些稱為“小說三要素”。

同其他文學(xué)體裁一樣，小說也要描繪人物形象，塑造典型人物。但它不像詩歌那樣要講究音節(jié)格律，也不像散文那樣偏于抒寫內(nèi)心的感受，更不像戲劇那樣受到舞臺(tái)演出的時(shí)空限制，它可以通過人物對(duì)話、行動(dòng)、外貌和心理活動(dòng)，來細(xì)致地刻畫人物性格；可以通過人物的意識(shí)流動(dòng)，揭示心靈的奧秘；也可以通過環(huán)境氣氛的渲染、烘托來顯示人物的個(gè)性特征；有時(shí)還可以發(fā)揮想象、運(yùn)用虛構(gòu)，來揭示人物性格的發(fā)展或表現(xiàn)人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，多角度、多方面地來描寫人物、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格和典型形象。小說人物描寫方法的多樣性，是任何文學(xué)體裁無法比擬的。

小說這一文學(xué)體裁所以能贏得最多的讀者，很重要的原因在于它能夠表現(xiàn)復(fù)雜、完整的故事情節(jié)。人們常說小說的使命就是敘述人的故事。沒有恰當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)，人物的性格就難以得到充分而生動(dòng)的顯現(xiàn)。驚心動(dòng)魄的故事，曲折離奇的情節(jié)，往往會(huì)產(chǎn)生扣人心弦的力量和廣泛、深刻的社會(huì)影響。小說人物為追求美好的理想而進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)，在人生道路上的興衰際遇、悲歡離合，不僅令讀者深感興趣，而且能激起他們的同情和共鳴，有的還產(chǎn)生了巨大的教育作用。

小說是表現(xiàn)人的藝術(shù)。人離不開環(huán)境，小說在環(huán)境描寫上與其他文學(xué)體裁相比，它更為自由、更為靈活。上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，都在描寫的范圍之內(nèi)；社會(huì)的歷史風(fēng)貌，自然的奇麗景色等等都可以得到最充分、最具體的反映，都可以用來烘托人物性格，使環(huán)境描寫真正為刻劃人物形象服務(wù)。

小說按照篇幅的長(zhǎng)短和容量的大小可以分為長(zhǎng)、中、短三類。如果按題材內(nèi)容可分為歷史小說和現(xiàn)代小說；按語言分類，有白話小說、文言小說。但最常見的是以篇幅長(zhǎng)短來分類。

最靈活自由的文學(xué)體裁——散文

散文是一種自由靈活、文情并茂的文學(xué)體裁。它與小說、戲劇相比，更能迅速、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。而在寫法上，有的如行云流水，舒卷自如；有的可以任意揮灑，輕快活潑。在篇幅上，它可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的數(shù)千字以上，讀來不厭其長(zhǎng)；短的百來個(gè)字，讀后也不覺其短。用它寫景狀物、表情達(dá)意，都很相宜。

散文的歷史悠久。中國古代把文學(xué)作品中除韻文以外的全部文章都稱為散文。五四運(yùn)動(dòng)以后，比較明確地把文學(xué)作品中除小說、詩歌、戲劇以外的全部文體，都稱作散文。如雜文、小品文、隨筆、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、游記等。

散文這一文體有三大特點(diǎn)。首先是題材廣泛，取材自由。它可以寫真人真事，也可以虛構(gòu)加工；可以選取工作和斗爭(zhēng)生活的全過程，也可以選取其中的一個(gè)場(chǎng)面、一個(gè)片斷、一個(gè)鏡頭來加以生發(fā)和開掘；可以從一粒沙中見世界，也可以在半瓣花上說人情；可以寫宇宙之大，也可以寫昆蟲之微。不論是新鮮的人、事、物、景，也不論是思想中的火花，或感情上的一次波瀾，都可作為散文的題材。散文的領(lǐng)域海闊天空，自由廣泛；古今中外，無所不包。

其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。它不必像詩歌那樣凝煉、押韻和遵守格律，也不必像小說那樣細(xì)致地刻劃完整的人物形象，更不必像戲劇那樣寫出矛盾沖突發(fā)展的全過程，它可以無拘無束地運(yùn)用各種形式和表現(xiàn)方法。而在結(jié)構(gòu)布局上，它還可以不拘一格，散得開，收得攏，分合自如。只要有一條明晰的線索將所寫的各部分內(nèi)容貫穿，就能自成篇章。在表現(xiàn)方法上，敘述、描寫、抒情、議論，可有所側(cè)重，也可綜合運(yùn)用。再次，在語言上，散文注重文采。散文不像小說那樣以引人入勝的故事招引讀者，也不像戲劇那樣以扣人心弦的戲劇沖突來贏得觀眾；它的藝術(shù)吸引力很大程度上是依靠語言的凝煉優(yōu)美，質(zhì)樸清新，或者絢麗斑斕、熱情華麗。即使是議論性的文字，也都十分講究形象化，決不拉長(zhǎng)面孔說教，而是使無形的具體可感，無聲的音繞于耳，給人以藝術(shù)的美感。

供舞臺(tái)演出的戲劇文學(xué)

俗話說：“劇本劇本，一劇之本。”劇本是供戲劇舞臺(tái)演出

的底本，也稱為“腳本”。它是與小說、詩歌、散文并列的一種文學(xué)體裁。舞臺(tái)性是戲劇文學(xué)最顯著的特征。劇本的寫作完全受到舞臺(tái)藝術(shù)規(guī)律的制約。由于舞臺(tái)只有幾十平方米，演出的時(shí)間一般不能超過三小時(shí)，因此要求劇本中的人物、場(chǎng)面、時(shí)間必須高度集中。像老舍的《茶館》，盡管它的時(shí)間跨度很大，從１８９８年戊戌變法寫到１９４８年，但全劇只有三幕一景，一個(gè)地點(diǎn)。全部演出時(shí)間只有兩個(gè)半小時(shí)，很好地體現(xiàn)了戲劇舞臺(tái)性的要求。

戲劇文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，是要求有強(qiáng)烈的戲劇性�！皼]有沖突，就沒有戲劇”。所謂戲劇性，指的就是矛盾沖突。它要求在有限的舞臺(tái)空間和時(shí)間內(nèi)，通過人物與人物之間的各種矛盾和沖突，展開情節(jié)、刻劃人物，推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)。著名劇作家曹禺的《雷雨》，所以有著強(qiáng)烈的戲劇性，就是由于全劇交織著周樸園、魯貴兩家七個(gè)人物之間的緊張、激烈、復(fù)雜、深刻的矛盾沖突，才取得了如此震撼人心的藝術(shù)效果。

為了適應(yīng)舞臺(tái)演出的需要，戲劇文學(xué)不能有作者直接敘述的語言，而只能有劇中人物的語言，例如獨(dú)白、對(duì)話、唱詞等。劇本的情節(jié)、人物性格，也都要靠人物的對(duì)話和行動(dòng)來交代和表現(xiàn)，所以戲劇語言的特點(diǎn)，就比小說等其他文學(xué)體裁的語言更具口語化、性格化和動(dòng)作化。

戲劇文學(xué)的分類是多種多樣的。根據(jù)所表現(xiàn)的戲劇沖突的性質(zhì)，可分為悲劇、喜劇和正劇三種；按照藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的不同，又可以分為話劇、詩劇、歌劇三種。

口耳相傳的民間文學(xué)

民歌民謠、民間故事、神話傳說，這些由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，口耳相傳的作品統(tǒng)稱為民間文學(xué)。它的結(jié)構(gòu)常常較簡(jiǎn)單，語言通俗，形式生動(dòng)活潑。由于輾轉(zhuǎn)相傳，反復(fù)加工，逐步完善，它具有群眾性、集體性的特點(diǎn)。民間文學(xué)是勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶，是人民的愿望、要求和理想的集中反映，也是人民思想感情和意志的表現(xiàn)。它有著極其豐富的內(nèi)容，許多作品達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。民間故事《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》、《牛郎織女》等，在經(jīng)過不斷地加工、完善后，成了民間文學(xué)的佳作，被改編成各種體裁的文學(xué)作品。希臘的神話與荷馬的史詩，也都如此，不僅具有不朽的藝術(shù)魅力，而且也是后人不可企及的典范。

各國的民間文學(xué)對(duì)本國的文學(xué)發(fā)展都有著巨大的影響。我國歷史上最重要的文學(xué)形式，如四言詩、楚辭、五言詩以及詞、曲甚至小說，幾乎無一不是脫胎于民間文學(xué)。像屈原、李白、杜甫、白居易、關(guān)漢卿、魯迅等等，幾乎都受過民間文學(xué)的影響；外國作家像但丁、薄迦丘等，也都與民間文學(xué)有著密切的關(guān)系。

歷史悠久的神話

神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，是人們的口頭創(chuàng)作，也是原始文化的結(jié)晶。在原始時(shí)代，人類的智力水平比較低下，他們還不能解釋太陽的東升西落，月亮的陰晴圓缺，夏天怎么會(huì)有雷鳴閃電，而冬天又怎么會(huì)冰雪漫天，也不理解人是怎么來的，萬物是怎樣生長(zhǎng)的。以為這一切都是由一個(gè)統(tǒng)治萬物的“神”在起作用，于是就想象出“神”的形象、“神”的本領(lǐng)和“神”的故事。那時(shí)沒有文字，都是口耳相傳形成最早的“神話傳說”或“神話故事”。直到封建社會(huì)初期，在我國的一些典籍中，才記載了有關(guān)的神話傳說，但都是簡(jiǎn)單的片斷。世界上保存得最完整的，要算古希臘的神話了。它們反映了人類童年時(shí)期渴望征服自然的意志和理想，是人類最早的文學(xué)創(chuàng)作。我國古代的《山海經(jīng)》也保存著許多神話。

在神話中，我們的祖先想象力是極其豐富的，幻想出許許多多有著超人的征服自然力量的英雄。如射落天上九個(gè)太陽，使人民免受旱災(zāi)的羿；煉五色石以補(bǔ)蒼天，使人類得以安居的女媧。外國的神話故事也是這樣，如把天火盜給人間，給人類帶來了光明的普羅米修斯。

在神話中，自然物常常被擬人化、人格化。原始時(shí)代的人類認(rèn)為萬物都是神靈，而神靈都具有人的性格、人的形象。因此這些神靈都取有人的名字。如中國神話中的太陽神，是駕馭日車的伏羲；月宮中女神的名字叫嫦娥。在古希臘神話中，太陽神被叫作阿波羅；月亮神被稱為阿特米斯；海神被叫作波塞冬；智慧女神被叫作雅典娜。

在神話中，每一項(xiàng)對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的重大發(fā)明，都被列在一個(gè)神的名下。如中國古代神話中，發(fā)明五谷和醫(yī)藥的神是神農(nóng)氏；發(fā)明房屋的神是有巢氏；發(fā)明火的是燧人氏。在古希臘神話中，也是如此，萬能之神是赫拉克勒斯；能工巧匠是赫菲斯托斯，等等。

神話是我們認(rèn)識(shí)人類童年時(shí)代生活的史料，是人類文學(xué)的源頭，具有高度的美學(xué)價(jià)值。在我國文學(xué)史上，屈原、陶淵明、李白、吳承恩等偉大詩人和作家，無不受到神話的影響。有的直接從神話中取材，有的吸收了神話中夸張、虛構(gòu)、幻想等表現(xiàn)方法。在西方文學(xué)史上，這樣的事例就更多了。但丁的《神曲》就是以希臘神話故事為題材的。

含意深刻的小故事——寓言

寓言是一種用比喻性的故事來說明道理的文學(xué)作品，它們大都是篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，含有諷刺意義和教育意義的故事。

寓言的最基本的特征是主題有寄寓性。它總是寓深刻復(fù)雜的道理于淺顯簡(jiǎn)單的故事之中。例如《守株待兔》的故事，它不僅僅在于說明用什么方法可以逮住野兔，而更在于通過這樣一個(gè)故事，講出一個(gè)普遍而又抽象的道理：如果把事物發(fā)展的偶然性當(dāng)成必然性，一味期待著這種偶然性的再次出現(xiàn)，結(jié)果必定一無所得。有些諷刺性的寓言可能一眼看不出有什么寓意，但是經(jīng)過思索就會(huì)感到其中有普遍而深刻的含義。

寓言的主人公常常是人，也有的是動(dòng)植物。而以動(dòng)植物為主人公的寓言，都采用擬人化的手法，把動(dòng)植物當(dāng)作人來寫。寓言一般都有故事性，但情節(jié)不太曲折、復(fù)雜。它常運(yùn)用夸張和想象，但不荒誕。寓言也都運(yùn)用比喻，目的是通過比喻性的故事來說明有普遍意義的道理。

寓言創(chuàng)作，我國在二千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)非常繁榮了，像《自相矛盾》、《螳臂擋車》、《螳螂捕蟬，黃雀在后》、《葉公好龍》等都是非常優(yōu)秀的作品。后來唐朝柳宗元、明朝劉基等，也創(chuàng)作了許多有名的作品，如《黔之驢》、《賣柑者言》等。

在外國，《伊索寓言》在公元前６世紀(jì)的古代希臘，就廣泛流傳了。

現(xiàn)在我們讀到的《伊索寓言》是后人整理、記錄而成的，共收集了三四百個(gè)寓言故事，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民反抗壓迫的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)。

融新聞、文學(xué)于一體的報(bào)告文學(xué)

報(bào)告文學(xué)是借助形象來迅速反映真人真事的文學(xué)體裁。它是文藝性的通訊、特寫、速寫的總稱。

報(bào)告文學(xué)的基本特征主要有三個(gè)方面：一個(gè)是新聞性，二是文學(xué)性，三是政論性。它必須把現(xiàn)實(shí)生活中有重要意義的事件、人物、時(shí)間、地點(diǎn)或史實(shí)，迅速、準(zhǔn)確、真實(shí)地報(bào)告給廣大讀者。這是它的新聞性。但它又必須把具有新聞價(jià)值的人和事，以文學(xué)的形式反映出來。也就是說，它必須注重人物形象描繪，重視情節(jié)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)組織與安排，語言必須具有文學(xué)色彩。報(bào)告文學(xué)的內(nèi)容完全屬于真人真事，是作家采訪、調(diào)查、觀察所得的材料，但是由于對(duì)這些采訪材料作了加工取舍和組織安排，注意了人物形象刻劃，因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，不同于一般的新聞報(bào)道。

報(bào)告文學(xué)要求作家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要把自己對(duì)客觀事物的審美感情、審美觀點(diǎn)傾注于作品之中，作者有權(quán)對(duì)他所見的事實(shí)發(fā)表評(píng)論。這就形成了報(bào)告文學(xué)的另

一個(gè)特點(diǎn)——政論性。在著名的報(bào)告文學(xué)《包身工》中，作者夏衍以包身工一天的活動(dòng)為線索，記敘了她們?cè)谂f社會(huì)悲慘的日常生活和惡劣的勞動(dòng)條件，中間又很有條理地穿插了對(duì)包身工制度形成原因的分析和對(duì)這種罪惡制度的抨擊。正是由于這些議論和分析，更使得讀者對(duì)野蠻的包身工制度產(chǎn)生無比的仇恨，并且堅(jiān)信中國工人必將奮起斗爭(zhēng)，砸爛枷鎖，迎來黎明。

報(bào)告文學(xué)與新聞報(bào)道、小說有明顯的區(qū)別。它盡管與新聞報(bào)道一樣，必須做到事實(shí)準(zhǔn)確，反映迅速，但它可以對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行提煉和概括，而新聞報(bào)道則不需要；盡管報(bào)告文學(xué)同小說一樣，強(qiáng)調(diào)描寫人物和事件，但它可以從事件和人物出發(fā)進(jìn)行直接議論，發(fā)表作者自己的見解。而小說則是強(qiáng)調(diào)作者的見解只能通過形象的塑造體現(xiàn)出來，作者一般不直接發(fā)表議論。

歲月的錄像——回憶錄

回憶錄是一種敘事性的散文。它是“當(dāng)事人”（作者）用來回憶自己親身經(jīng)歷的往事，或其他人的生活經(jīng)歷、社會(huì)活動(dòng)的一種文體。由于它忠于歷史，記述真實(shí)，所以人們稱它為“歲月的錄像”。

回憶錄具有文獻(xiàn)性質(zhì)，有一定的歷史參考價(jià)值。它要求所記的人物和事件，必須實(shí)有其人，確有其事，不能虛構(gòu)，不能篡改和歪曲。

回憶錄按內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，可分為寫人為主和記事為主兩種類型。以寫人為主的回憶錄，可以寫人物在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的經(jīng)歷，也可以寫人物的某一階段的活動(dòng)�？梢栽攲�，也可以略寫。如魯迅先生的《關(guān)于太炎先生二三事》，就真實(shí)地記錄了“有學(xué)問的革命家”章太炎先生的幾件事，使讀者對(duì)章太炎先生的人品、學(xué)問以及缺點(diǎn)，有了清晰的了解。所以這篇回憶錄具有文獻(xiàn)價(jià)值。有的以人物為主的回憶錄，注重人物性格的刻劃和典型環(huán)境的渲染，文學(xué)色彩較濃，那就接近于傳記文學(xué)，具有文學(xué)價(jià)值。

以記事為主的回憶錄，主要是圍繞某一個(gè)歷史事件，回憶當(dāng)時(shí)的具體情形。它可以寫一個(gè)時(shí)期的史實(shí)，也可以寫事件的始末，或事件的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)片斷。如《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》、《長(zhǎng)征回憶錄》等等。這種回憶錄具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。

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