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絕望地回到文學(xué)本身——關(guān)于重建現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范的思考
絕 關(guān)于重建學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲一直在當(dāng)代中國(guó)的各門學(xué)科的門前徘徊，此一時(shí)，彼一時(shí)， 中體西用，或西體中用，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。人們莫衷一是卻又并 不死心，當(dāng)代學(xué)術(shù)在尋求規(guī)范的焦慮之下，艱難地走著自己的路。規(guī)范的確立之所以困 難，在于規(guī)范被打入了革新/守舊，主導(dǎo)/邊緣，東方/西方……的楔子。規(guī)范并不單純 是學(xué)術(shù)的體例、范式、秩序、紀(jì)律等，更重要的是它是一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚、思想趨向 和意識(shí)形態(tài)。學(xué)術(shù)規(guī)范一直就是一種知識(shí)分子的特殊話語，至少到目前為止，關(guān)于學(xué)術(shù) 規(guī)范的討論，其實(shí)是帶著很強(qiáng)的時(shí)代意識(shí)形態(tài)印記。實(shí)際上，關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的探討，在“文革”后的當(dāng)代思想氛圍中，至少就進(jìn)行過三次 。第一次是關(guān)于“新三論”的方法論討論。文學(xué)理論界(隨后是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域)開 始從自然科學(xué)那里尋求系統(tǒng)論、控制論和信息論來建立理論模型。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的歷 史形勢(shì)下，馬克思主義理論占據(jù)主導(dǎo)統(tǒng)治地位，學(xué)術(shù)探討研究都在辯證唯物主義和歷史 唯物主義的基礎(chǔ)上來展開研究。長(zhǎng)期如此，對(duì)于那些馬列主義沒有學(xué)到家的人來說，就 顯得力不從心，其學(xué)術(shù)視野勢(shì)必受到一定程度的限制。但又不能越雷池一步，乖巧的人 就想另辟蹊徑，借助現(xiàn)代化時(shí)代潮流，幾乎是病急亂投醫(yī)般地向“新三論”乞靈，無意 中引起強(qiáng)烈反響。那是一個(gè)急切尋求變革突破的時(shí)代，任何新奇怪異的東西都會(huì)引起轟 動(dòng)�！靶氯摗睙狒[一時(shí)，并未在當(dāng)代學(xué)術(shù)中扎下根，單純的方法論，而且沒有一整套 的知識(shí)滲透，當(dāng)然不可能引起當(dāng)代理論與批評(píng)的深刻變革。
第二次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論稍微改變了一下形式，這是80年代后期關(guān)于重新審視中國(guó)現(xiàn)當(dāng) 代文學(xué)史的倡議。1985年第5期的《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了黃子平、陳平原、錢理群合寫的 長(zhǎng)篇論文《論“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”》，引起學(xué)界強(qiáng)烈反響，這篇文章顯然是對(duì)現(xiàn)存的 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的敘述規(guī)范展開質(zhì)疑和批判，期望建立一個(gè)全新的“二十世紀(jì)中國(guó)文 學(xué)”的敘述模型。隨后不久，1988年，陳思和與王曉明在《上海文論》開辟專欄，提出 “重寫文學(xué)史”的綱領(lǐng)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。這些觀念和愿望無疑都是尋 求新的學(xué)術(shù)規(guī)范，擺脫原有的受意識(shí)形態(tài)嚴(yán)格束縛的思想體系，把文學(xué)敘述轉(zhuǎn)到文學(xué)自 身的審美規(guī)律上來。在這些理論召喚之下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述并未見出有多少驚人 的成果，根本原因還在于，規(guī)范的變化并不是一蹴而就的，它需要經(jīng)歷觀念和知識(shí)的更 為深入全面的更新。
第三次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論只是虛有其表，它看上去像是一代人深思熟慮大徹大悟的結(jié)果 ，其實(shí)則是迷惘、彷徨中的應(yīng)急舉措。在90年代初的特殊的歷史氛圍中，青年一代的學(xué) 人反思80年代學(xué)風(fēng)，認(rèn)為某種歷史情勢(shì)的造成，是因?yàn)?0年代西風(fēng)太盛，浮躁、激進(jìn)的 學(xué)風(fēng)所致。反思的結(jié)果卻是要將對(duì)思想的狂熱轉(zhuǎn)向冷靜的學(xué)術(shù)史梳理，于是對(duì)近現(xiàn)代學(xué) 術(shù)大師(如陳寅恪、熊十力、馮友蘭、張君勱等)行膜拜之禮。有關(guān)的論述登載在由汪暉 和陳平原主編的《學(xué)人》雜志第2、3期上。事實(shí)上，關(guān)于這一次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論汪暉并 沒有作更多的表述，但他后來的改弦更張卻顯得順理成章。
歷史發(fā)展到21世紀(jì)初，形勢(shì)似乎顯得嚴(yán)峻。這一次雖然沒有人站出來疾呼規(guī)范之類的 問題，實(shí)際則是規(guī)范真正受到挑戰(zhàn)之日。這種挑戰(zhàn)來自兩方面：其一是“新左派”學(xué)人 的造勢(shì)；其二是文化研究開始盛行。
“新左派”學(xué)人雖然隊(duì)伍并不龐大，但影響日盛，追隨者甚眾。不管汪暉本人是否承 認(rèn)他是“新左派”，但學(xué)界普遍認(rèn)為領(lǐng)軍人物非他莫屬。汪暉無疑是90年代以來出現(xiàn)的 最優(yōu)秀的研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者，汪暉在梳理現(xiàn)代文學(xué)那些深層次問題時(shí)，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代學(xué) 術(shù)史，由此進(jìn)入了近代學(xué)術(shù)史�？瓷先ハ袷浅薪恿�90年代初反思的那種立場(chǎng)，實(shí)際上， 汪暉的學(xué)術(shù)史研究壓抑不住他的思想史熱情。在那些繁雜得無邊無際的概念清理中，汪 暉實(shí)際卷入了近現(xiàn)代思想史的起源與轉(zhuǎn)折的艱難辨析。汪暉離文學(xué)越來越遠(yuǎn)，影響卻越 來越大。這兩者是巧合，還是說本該如此?汪暉最后干脆涉獵到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，他的 思想顯示出中國(guó)學(xué)者少有的博大精深。擺脫了文學(xué)的汪暉就像行空的天馬一樣，這對(duì)于 年輕一代的文學(xué)從業(yè)人員來說，無疑是一個(gè)美妙動(dòng)人的比喻。死守文學(xué)界的人們?cè)侔V呆 也會(huì)意識(shí)到，文學(xué)已經(jīng)變得越來越不重要了。要使自己變得更有作為，惟一的方式就是 像擺脫一個(gè)丑婆娘一樣擺脫文學(xué)。盡管汪暉的選擇是他個(gè)人學(xué)術(shù)軌跡的有序延伸，但歷 史卻把他造就成榜樣式的人物。被潮流放大的不只是他的思想，更重要的是他的姿態(tài)和 方式。
“新左派”的學(xué)術(shù)風(fēng)格無疑深刻影響到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，傳統(tǒng)的文學(xué)研究受到輕 視，文學(xué)再度成為思想史佐證的材料。在更多情況下，做材料都不配了。文學(xué)的社會(huì)學(xué) 研究的疆域被拓寬到政治批判領(lǐng)域，在這里，態(tài)度和立場(chǎng)經(jīng)常起了決定性的作用。沒有 人對(duì)諸如文學(xué)敘述、描寫和修辭，以及審美經(jīng)驗(yàn)這類東西感興趣。失去了這些探討的現(xiàn) 當(dāng)代文學(xué)研究還有什么理由再撐著文學(xué)這張招牌呢?沒有任何理由怪罪“新左派”的學(xué) 人們，更沒有理由對(duì)汪暉求全責(zé)備，就他而言，以他的方式他做得很完善。問題在于， 如此局勢(shì)底下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的主導(dǎo)趨勢(shì)向何處去呢?什么才是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究最有 活力的動(dòng)能呢?
另一方面，來自文化研究的挑戰(zhàn)。文化研究近年興起于歐美學(xué)界，席卷了各個(gè)學(xué)科。 以至于杰姆遜不得不稱之為“超級(jí)學(xué)科”。大學(xué)人文學(xué)科的傳統(tǒng)分類界線正在被打破， 文學(xué)系、比較文學(xué)系、歷史系、人類學(xué)系、社會(huì)學(xué)系、傳播系……以及各種各樣的系， 都被卷入文化研究的圈子。傳統(tǒng)學(xué)科的分界標(biāo)準(zhǔn)正面臨解體，學(xué)科的知識(shí)和方法也正在 消除壁壘。文化研究的盛行得力于后結(jié)構(gòu)主義理論被廣泛接受，在后結(jié)構(gòu)主義體系內(nèi)( 假定它有體系，并且有疆界和內(nèi)在分別的話)，各個(gè)學(xué)說之間并不
能相互兼容，它們確 實(shí)有某種共同性，但不能通約。在德里達(dá)和�？浦g，在�？婆c拉康之間，在巴特與德 留茲之間，分歧有時(shí)大得驚人。但在后結(jié)構(gòu)主義之后，人們可以把它們糅合在一起：德 里達(dá)的解構(gòu)主義、巴特的符號(hào)學(xué)、福科的知識(shí)考古學(xué)、拉康或德留茲的后精神分析學(xué)、 以及“新左派”或新馬克思主義和各種女權(quán)主義……由此鼓搗出后結(jié)構(gòu)主義盛宴，這就 是文化研究的杰作。在把后結(jié)構(gòu)主義的知識(shí)全面揮霍殆盡的同時(shí)，文化研究就從后結(jié)構(gòu) 主義里面死而復(fù)生——于是，文化研究就作為“后—后結(jié)構(gòu)主義”時(shí)代的超級(jí)學(xué)科獲取 長(zhǎng)生不老的動(dòng)能。文化研究是理論過剩和超載的產(chǎn)物，觀念和知識(shí)終于全面戰(zhàn)勝和壓垮 感覺、領(lǐng)悟和判斷的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法。文化研究這個(gè)起源于傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的超級(jí)學(xué)科，它 是文學(xué)研究的新生、嘩變，還是自我顛覆?或者說，就像所羅門瓶子放出的妖孽，已經(jīng) 完全失控了?
在20世紀(jì)70至80年代，美國(guó)被稱之為批評(píng)的黃金時(shí)代，傳統(tǒng)的文學(xué)刊物突然讓位于文 學(xué)批評(píng)。這是文學(xué)創(chuàng)作枯竭的時(shí)代，文學(xué)刊物不再對(duì)文學(xué)作品感興趣，而是充斥著新派 的文學(xué)批評(píng)。從德里達(dá)的解構(gòu)主義那里獲得法寶的“耶魯四君子”，把美國(guó)的文學(xué)批評(píng) 推到極致，德曼的細(xì)致精當(dāng)，米勒的揮灑自如，哈特曼的酣暢淋漓，布魯姆的奇崛絢麗 ，這些都使文學(xué)批評(píng)變得花樣翻新，魅力四射。沒有青年學(xué)生不受到蠱惑而頂禮膜拜。 這一時(shí)期的批評(píng)家四處開花，一邊在美國(guó)那些資金雄厚的大學(xué)講壇上踱著方步侃侃而談 ，另一邊在那些主流刊物上瀟灑作文。這一時(shí)期成長(zhǎng)起來的賽依德也是虎虎有生氣，一 邊是美國(guó)大學(xué)的知名教授，另一邊當(dāng)著巴勒斯坦的議員。只有他才敢于聲授拉什迪(198 8)，并對(duì)“奧斯陸原則宣言”(1993)大加抨擊。80年代的賽依德真是風(fēng)光，他的思想方 法明顯來自福科，也從德里達(dá)那里汲取養(yǎng)料。雖然他始終對(duì)德里達(dá)頗有微辭。大量的“ 左”派人文學(xué)者，帶著鮮明的政治色彩在大學(xué)呼風(fēng)喚雨，他們熱辣辣的文風(fēng)本來就具有 強(qiáng)烈的批判性，在社會(huì)歷史層面上對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)與歷史大打出手，這使他們的知識(shí)運(yùn) 作，經(jīng)常超出文學(xué)批評(píng)的范圍。“左”派的文學(xué)批評(píng)其實(shí)醉翁之意不在酒，區(qū)區(qū)文學(xué)( 的審美品質(zhì))怎么能容得下顛覆資本主義，挖出帝國(guó)主義老底的壯志雄心?文學(xué)批評(píng)加上 了“左”派的政治發(fā)動(dòng)機(jī)，它必然要向“文化”(這是謙詞)領(lǐng)域挺進(jìn)。只有文化，這個(gè) 漫無邊際的空間，這個(gè)超級(jí)的領(lǐng)域，這個(gè)巨大的無，才能成為美國(guó)校園政治的名正言順 延伸的舞臺(tái)。文學(xué)批評(píng)之在歐美，特別是美國(guó)的七八十年代走紅，實(shí)在是“左”派激進(jìn) 主義運(yùn)動(dòng)的改頭換面。在80年代新保守主義當(dāng)政的年月，用特里·伊格爾頓的話來說， “在撒切爾和里根政府的茫茫黑夜里”——“左”派拿什么來撫慰受傷的心靈呢?拿什 么來打發(fā)失敗的光陰呢?再也沒有什么比激揚(yáng)文字，用花樣翻新、隨心所欲的文學(xué)/文化 批評(píng)來指點(diǎn)江山更能保持體面。在那該死的冰冷的冷戰(zhàn)時(shí)期，斯大林的鎮(zhèn)壓，古拉格群 島，就是薩特這樣的鐵嘴鋼牙當(dāng)年也有口難辯，更何況80年代溫文爾雅的“左”傾教授 呢?還是搞搞文學(xué)批評(píng)，從這里打開資本主義的缺口。想不到這個(gè)缺口向文化研究延伸 ，使得資本主義的人文學(xué)科異�；鸨髮W(xué)課壇上高朋滿座，都是未來資本主義的棟梁 之材CEO。
如今，文化研究也如潮水般涌進(jìn)了中國(guó)的大學(xué)，在全民都走完了奔小康的大道之后， 中國(guó)的大學(xué)也開始脫貧致富，這使那些用人民幣打造的“基地組織”(重點(diǎn)學(xué)科、研究 中心等)，也顯示出窮人乍富的闊氣。文化研究很快就成為新寵，成為新的學(xué)術(shù)利潤(rùn)增 長(zhǎng)點(diǎn)。本來處在風(fēng)雨飄搖中的大學(xué)中文系，本以為在狂熱的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)搶購風(fēng)中就 要走向窮途末路，卻在文化研究中看到起死回生的希望。文化研究令人興奮，它使90年 代初備受責(zé)難的西學(xué)，不再那么生僻冷漠。這些玄奧的理論知識(shí)，因?yàn)閹в袝崦恋恼?nbsp; 性，因?yàn)閷?duì)帝國(guó)主義和資本主義的批判性，與我們是那樣親近，那樣容易合拍和協(xié)調(diào)— —它看上去就具有“本土性”，很快就有人會(huì)這樣說。不是“看上去”，而是這就是它 的根本訴求。管它是誰的“本土性”，只要在談“本土性”就行。文化研究就這樣幾乎 是天然地、合情合理地在大學(xué)學(xué)術(shù)中安營(yíng)扎寨。它目前在中國(guó)雖然還只是蓄勢(shì)待發(fā)，要 不了多久，它就可以收拾金甌一片。只要看看由天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版的《文化研 究》，印行了數(shù)冊(cè)，影響頗大，創(chuàng)刊號(hào)在北京三聯(lián)書店連續(xù)數(shù)月進(jìn)入排行榜首前幾名， 這就足以說明文化研究在青年學(xué)生中的號(hào)召力。關(guān)于文化研究的學(xué)術(shù)研討會(huì)不斷列入各 個(gè)大學(xué)的議事日程，碩士、博士學(xué)位論文開始轉(zhuǎn)向這個(gè)方向。傳統(tǒng)的文學(xué)學(xué)科，更不用 說現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科，正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。堡壘最容易從內(nèi)部攻破，這回文學(xué)的困境不是 來自外部其他強(qiáng)勢(shì)學(xué)科的擠壓，而是自己要改弦更張。就像一位黃花閨女，不是受到外 部強(qiáng)迫，而是自己打定主意躍躍欲試要出臺(tái)——這有什么辦法?
外面的世界很精彩，這是肯定的。出臺(tái)后(走向文化研究)的文學(xué)肯定有所作為，向帝 國(guó)的歷史、向資本主義的現(xiàn)實(shí)、向媒體霸權(quán)、向婦女的服飾、向邊緣人群、向環(huán)保產(chǎn)業(yè) 、向IT網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)軍，文化研究真是可以四面出擊，笑傲江湖，何等風(fēng)光!這與守身如玉 ，抱殘守缺的傳統(tǒng)文學(xué)研究的落寞狀態(tài)，不可同日而語�？墒俏膶W(xué)在哪里?在這里，我 們更加小心一點(diǎn)限定：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究在哪里?確實(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最容易倒戈，只要越 雷池一步，就可以進(jìn)入旁門左道，其知識(shí)準(zhǔn)備和思想方法，搞起文化研究正是得心應(yīng)手 。
這正是我們要思考中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范的動(dòng)因所在。
當(dāng)然，學(xué)術(shù)規(guī)范并不是一成不變的，不同時(shí)代有不同的學(xué)術(shù)規(guī)范。學(xué)術(shù)規(guī)范不只是受 到既定的知識(shí)傳統(tǒng)的制約，同時(shí)也受到時(shí)代的權(quán)力制度、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)尚的間接影 響。學(xué)術(shù)規(guī)范只是處理本學(xué)科知識(shí)的
規(guī)則和方法，并不能限定本學(xué)科知識(shí)與其他學(xué)科交 互作用。就歷史情況而言，并沒有一個(gè)純粹的文學(xué)學(xué)科存在，哲學(xué)始終就直接影響文學(xué) 學(xué)科。中國(guó)古代文史哲不分家，就說明文學(xué)研究學(xué)科的包容性。不用說儒家、道家學(xué)說 滲透進(jìn)文學(xué)，唐宋文學(xué)受佛教影響，文論也脫不了干系。在西方，柏拉圖的思想陰影從 來就沒有離開文學(xué)領(lǐng)域，而文學(xué)批評(píng)更經(jīng)常出自哲學(xué)家手筆。文學(xué)批評(píng)作為一門學(xué)科的 出現(xiàn)是近代的事，更準(zhǔn)確地說，是在法國(guó)大革命后的大學(xué)出現(xiàn)哲學(xué)和文學(xué)批評(píng)教席才成 為可能。按照特里·伊格爾頓的看法，英語文學(xué)批評(píng)作為一門學(xué)科的出現(xiàn)，是借著第一 次世界大戰(zhàn)后民族主義情緒才走向興盛的。盡管“新批評(píng)”是迄今為止最為純粹的文學(xué) 批評(píng)，但批評(píng)家們并不這么認(rèn)為，“新批評(píng)”首先是宗教(藝術(shù)宗教)，是診治混亂現(xiàn)實(shí) 的濟(jì)世良方，其次才是文學(xué)與審美。中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)更不用說，它確實(shí)是政治伴生 物�，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科實(shí)際就是文學(xué)理論與批評(píng)的變種，現(xiàn)代文學(xué)研究在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)， 不過是在充分的政治闡釋之后才留有一席之地。當(dāng)代文學(xué)從來就沒有擺脫政治附庸的地 位。因此，要指望其他門類或?qū)W科的知識(shí)不要侵入文學(xué)學(xué)科，既不切實(shí)際，也沒有必要 。因?yàn)檫@種狀況不是今天才發(fā)生。純粹的文學(xué)研究并不存在，也很難指望以后能存在。
現(xiàn)在，要建立一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范，建立嚴(yán)格的學(xué)科體系規(guī)則也不可能。知識(shí)的更新和權(quán) 威性的喪失，使嚴(yán)格的規(guī)范顯得異常脆弱。但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科在遭遇強(qiáng)勁的挑戰(zhàn) 中，更是應(yīng)該以開放的姿態(tài)獲取新的活力。問題在于從業(yè)人員在完成知識(shí)更新的同時(shí)， 保持對(duì)文學(xué)本身的關(guān)注。文化研究也不是天然地就和文學(xué)研究矛盾，根本的問題在于最 后的落點(diǎn)。
很顯然，建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范，并不是要杜絕其他學(xué)科或門類的知識(shí)的運(yùn)用，而 是如何立足于文學(xué)本身。如何在多種知識(shí)的綜合運(yùn)用中，始終回到文學(xué)本身，這是保持 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科得以存在的基本條件。盡管說，什么叫做文學(xué)研究，什么不叫文學(xué) 研究已經(jīng)很難分辨，但是，對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)本身的關(guān)注依然是基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)學(xué)科已 有的歷史傳統(tǒng)序列中來思考不斷變更的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，顯然也是一項(xiàng)重要的原則。
但是，也許有一點(diǎn)根本的要義是需要把握的：不管過去人們把文學(xué)處置成何種東西， 或何種樣式，它都是在處置文學(xué)。問題的癥結(jié)和嚴(yán)峻也許在于，現(xiàn)在人們也許根本不處 置文學(xué)，文學(xué)不是因?yàn)楸桓淖兌ゴ嬖诶碛�，而是因�(yàn)槿藗兏揪筒挥枥聿牵B作為 佐證的下角料都無人光顧，那真是文學(xué)研究末日。文學(xué)是在被拋棄的命運(yùn)中而荒蕪。
根本的誤區(qū)就在于，這個(gè)時(shí)代的人們總是被“責(zé)任感”所裝點(diǎn)，批判性不只是長(zhǎng)矛， 更是一頂桂冠。這使野心勃勃的人們對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)審美體驗(yàn)之類的東西不屑一顧。大 學(xué)文學(xué)系已經(jīng)被改弦更張，除少數(shù)老實(shí)巴交者還抱殘守缺，其他都叫上了響亮的稱號(hào)， “人文”、“傳播”、“文化”等。其實(shí)叫什么并不重要，重要的是大學(xué)文學(xué)系已經(jīng)懷 疑向?qū)W生傳授文學(xué)歷史和經(jīng)驗(yàn)的意義。人們信奉那些自以為是的批判，能拯救超渡蕓蕓 眾生，能改變世界。在這個(gè)日益粗糙平面單向度的時(shí)代，真不知道那些空洞、浮夸的批 判性是在助長(zhǎng)什么東西。實(shí)際上，全部歷史發(fā)展到今天，其混亂與災(zāi)難從來就沒有在那 些自以為是的批判中停息，而是在其中找到最好的生長(zhǎng)場(chǎng)所，而人們的心智卻在種種的 攻訐中異化并變得惡劣。因此，建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范——現(xiàn)在也許確實(shí)需要建立， 目前顯然不可能產(chǎn)生完整的方案，但卻是可以確認(rèn)出發(fā)點(diǎn)，那就是：頑強(qiáng)回到文學(xué)經(jīng)驗(yàn) 本身，回到審美體驗(yàn)本身。在我看來，不管是文化研究，還是后結(jié)構(gòu)主義理論，它們不 應(yīng)該與文學(xué)研究相沖突，而是給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供更具有學(xué)術(shù)價(jià)值的知識(shí)體系和觀念 方法。在理論、歷史與文學(xué)文本的闡釋中，建構(gòu)新型的學(xué)科范疇體系。這一切的要點(diǎn)， 都在于回到文學(xué)文本，回到文學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)中。這并不只是建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究規(guī) 范的需要，而且也是擺脫那些虛假的信念，回到我們更真切的心靈的需要。也許多少年 之后，我們會(huì)意識(shí)到，在歷史上的這個(gè)時(shí)期，保持一種閱讀態(tài)度、一種情感經(jīng)驗(yàn)、一種 審美感悟，也像保持某個(gè)瀕臨滅絕的物種一樣重要。
在今天，這樣一種希冀像是一種可笑的奢望，像是落敗者的絕望請(qǐng)求。我知道，我們 已經(jīng)無力發(fā)出“建立學(xué)術(shù)規(guī)范”這種呼吁或祈求，人各有志，人們只能按照自己的理解 去選擇一種生活，選擇一種專業(yè)的方式；只是對(duì)明顯有些荒蕪的文學(xué)領(lǐng)地，期望有更多 的同道者。寫下這種文字，并不是要對(duì)別人說三道四，也包括對(duì)我們自己在內(nèi)的文學(xué)同 仁們的警示。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都難以在潮流之外，沒有人能夠被幸免，也沒有人能夠被 赦免。正像當(dāng)年殺死上帝一樣，我們每個(gè)人可能都是殺死文學(xué)的劊子手，如果現(xiàn)在不放 下屠刀的話。
2002.10.10于北京東北郊
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