語(yǔ)文教育也應(yīng)“得意忘象”

摘 要：“得意忘象”是文藝美學(xué)中的一個(gè)重要理論，是魏晉時(shí)的王弼在闡釋《周易》的意象理論時(shí)提出來(lái)的。它強(qiáng)調(diào)在審美的至高境界中忘掉傳達(dá)藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介，忘掉藝術(shù)的形式與內(nèi)容的界限，完全陶醉于藝術(shù)形象所描繪的整體意境當(dāng)中。
    這一美學(xué)理論認(rèn)為，“言——象——意”是一個(gè)系列，前者均是后者的工具，后者又是前者的目的，目的是最重要的，工具為目的而存在。
    就語(yǔ)文教學(xué)而言，正所謂“教是為了不需要教”（葉圣陶先生語(yǔ)），“教”是工具、手段，“不教”才是目的。當(dāng)我們的教學(xué)工作真正達(dá)到了“不教”之“意”時(shí)，“教”就成為可忘之“象”。筆者認(rèn)為“忘”并不是徹底地丟棄，而是通過(guò)我們的思維活動(dòng)，把“象”與“意”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使二者水乳交融、和諧統(tǒng)一，只要我們能夠會(huì)“意”，自然也就無(wú)須再去強(qiáng)調(diào)“象”了。
    具體到語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教育、能力教育、思想教育中來(lái)看，“得意忘象”理論也給我們很大的啟示。以往我們的語(yǔ)文教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)字詞教學(xué)，忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)課文中深厚的文化底蘊(yùn)沒(méi)能深入挖掘，從而使語(yǔ)文課變得枯燥乏味，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我們對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)也僅局限于讀和寫(xiě)，忽視了聽(tīng)、說(shuō)及思維能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。另外，思想教育方面也存在一定問(wèn)題，我們一談到這類(lèi)話(huà)題，學(xué)生就表現(xiàn)出什么都知道的神情，甚至覺(jué)得反感。我們的學(xué)生真的不需要進(jìn)行思想教育了嗎？還是我們教師的方法不對(duì)頭？這些問(wèn)題都值得我們?nèi)ヌ接��！暗靡馔�象”理論在語(yǔ)文學(xué)科中的應(yīng)用將有助于我們較好地貫徹語(yǔ)文教學(xué)原則，從而使學(xué)生的綜合素質(zhì)更上一層樓。
    關(guān)鍵詞：言　象　意　得意忘象　語(yǔ)文教育　教學(xué) 
    導(dǎo) 言
    當(dāng)今社會(huì)正日新月異地發(fā)展，對(duì)復(fù)合型人才的需求越來(lái)越大，怎樣才能培養(yǎng)出綜合素質(zhì)過(guò)硬的學(xué)生成了一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。另外，隨著語(yǔ)文教學(xué)改革步伐的加快，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》不斷推陳出新，不僅強(qiáng)調(diào)了工具性和人文性的統(tǒng)一，而且倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，這要求教師盡快實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，放下“知識(shí)權(quán)威”的架子，與學(xué)生平等對(duì)話(huà)，共同交流，相互促進(jìn)。面對(duì)種種改革創(chuàng)新，教師的壓力越來(lái)越大，怎樣使自己適應(yīng)新的教學(xué)思想，做到“與時(shí)俱進(jìn)”？這無(wú)疑也是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。
    語(yǔ)文教學(xué)模式的研究正是出于對(duì)新時(shí)期、新問(wèn)題的探討，這些教學(xué)模式的創(chuàng)立者們可謂“敢為天下先”，他們提出了許多有建設(shè)性的構(gòu)想，對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)改革做出了積極貢獻(xiàn)。懷著對(duì)這些前輩的創(chuàng)新精神的景仰，筆者對(duì)當(dāng)前教學(xué)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題也作了一定的思考，希望對(duì)教學(xué)工作有所幫助。
    本文旨在探討將“得意忘象”這一美學(xué)理論引入語(yǔ)文教學(xué)中的合理性及可行性，分別從四個(gè)方面來(lái)論述這一問(wèn)題：首先是對(duì)“得意忘象”理論的概說(shuō)，其次是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教育中對(duì)“得意忘象”的運(yùn)用，第三是學(xué)生能力培養(yǎng)過(guò)程中對(duì)“得意忘象”的運(yùn)用，第四是從思想教育的角度來(lái)談“得意忘象”的運(yùn)用。
    以下便是筆者按上述思路進(jìn)行的探討。
    一、理論來(lái)源及界說(shuō)
    在《易傳》中有這樣一段話(huà)：
    子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”
    這段話(huà)一方面說(shuō)“言不盡意”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”，這兩個(gè)方面的問(wèn)題分別引出了莊子的“得意忘言”說(shuō)與王弼的“得意忘象”說(shuō)。
    《莊子?天道》中記載了這樣一個(gè)故事：
    桓公讀書(shū)于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也�！痹唬骸笆ト嗽诤�？”公曰：“已死矣�！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死�！�
    且看輪扁怎么回答：
    輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
    輪扁以自己斫輪的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明“得之于手而應(yīng)于心”的技巧是用語(yǔ)言表達(dá)不出來(lái)的，而要靠個(gè)人的心領(lǐng)神會(huì)。固然我們不能說(shuō)所有用語(yǔ)言記載下來(lái)的東西都是糟粕，但現(xiàn)實(shí)生活中我們的確會(huì)遇到“只可意會(huì)，不可言傳”的情況。有些技巧是用語(yǔ)言記錄不下來(lái)的，就算是已經(jīng)記錄下來(lái)的技巧，我們也要在自己的實(shí)踐過(guò)程中摸索和掌握。這不正如我們教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法嗎？方法是靈活多變的，它需要學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中不斷摸索，結(jié)合自身情況，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，而不是由老師統(tǒng)一“規(guī)劃”。
    莊子并不是完全否定“言”的載“意”功能，而是為了強(qiáng)調(diào)言與意是手段與目的的關(guān)系。他說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”○1
    以莊子的“得意忘言”說(shuō)為基礎(chǔ)，王弼提出了“得意忘象”說(shuō)，他在闡釋《周易》的意象理論時(shí)說(shuō)：
    夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。
    “尋言”是為了“觀象”，“尋象”又是為了“觀意”，言與象都只是在“觀意”過(guò)程中所運(yùn)用的工具和手段，當(dāng)達(dá)到“得意”的目的之后，就不必拘泥于言和象了。
    其實(shí)，在追求得“意”的過(guò)程中，言、象、意三者已逐漸融合一處。就拿鄭板橋畫(huà)竹來(lái)說(shuō)，我們可以把“眼中之竹”看作“象”，把“胸中之竹”看作“意”，把“手中之竹”看作“言”�！靶刂兄�竹”顯然已經(jīng)不是客觀實(shí)在的竹的直接反映，而是融合了“眼中之竹”和創(chuàng)作者的情感的藝術(shù)創(chuàng)造，我們可以視之為對(duì)“眼中之竹”的“反應(yīng)”。只不過(guò)在“胸中之竹”里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)已不是其中的“眼中之竹”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)渾然一體了。再者，“手中之竹”只是把“胸中之竹”見(jiàn)諸紙端的工具，我們不是要欣賞

創(chuàng)作者對(duì)“眼中之竹”的簡(jiǎn)單“反映”，而是要通過(guò)其“手中之竹”來(lái)涵泳創(chuàng)作者對(duì)“眼中之竹”的“反應(yīng)”。于是，我們可以“忘”掉單一的“眼中之竹”，而通過(guò)創(chuàng)作者的“手中之竹”去品味其“胸中之竹”。中國(guó)古代的藝術(shù)欣賞論認(rèn)為：藝術(shù)欣賞的極致是讀者設(shè)身處地去體驗(yàn)作者的感受，也就是孟子所說(shuō)的“以意逆志”�！�2作品本身的言語(yǔ)體系是我們得以“逆志”的基礎(chǔ)，但更重要的是該體系傳達(dá)出來(lái)的作者之“志”，我們欣賞作品的目的正在于斯。
    正是由于言、象、意的和諧統(tǒng)一，才會(huì)出現(xiàn)言不盡意、象存意中的情況。這么一來(lái)，“得意忘象”也就好理解了�！巴�”并不是徹底丟棄不顧，達(dá)到目的就把工具丟開(kāi)，那豈不是過(guò)河拆橋？正如上文所說(shuō)，“忘”是因?yàn)椤跋蟆迸c“意”已經(jīng)水乳交融，我們得到“意”，其中就包含著“象”，所以沒(méi)有必要在得“意”之后再去過(guò)多地與“象”糾纏，而要集中精力去領(lǐng)會(huì)那博大精深的“意”。換句話(huà)說(shuō)，在我們所達(dá)到的目的中，已經(jīng)包含了我們?yōu)榱诉_(dá)到目的所使用的工具和手段。在工具與目的之間，我們應(yīng)看重目的，畢竟它是高層次的、囊括了工具和手段的統(tǒng)一整體。反過(guò)來(lái)，如果我們一味強(qiáng)調(diào)工具和手段，就會(huì)把握不住整體，一葉障目，不見(jiàn)泰山。
    二、基礎(chǔ)知識(shí)教育中的“得意忘象”
    新中國(guó)成立以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科的定性經(jīng)歷了一個(gè)“工具——基礎(chǔ)工具——交際工具”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
    當(dāng)語(yǔ)文學(xué)科被界定為“語(yǔ)言課”時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)成了“字詞教學(xué)”，教師把優(yōu)美的選文分解成了枯燥乏味的字詞堆砌，學(xué)生無(wú)法體會(huì)出課文中蘊(yùn)涵著的整體美感，久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)一落千丈。固然字詞是構(gòu)成一篇文章的基礎(chǔ)，但是，字詞只是一個(gè)載體，富有生命力的還是在此基礎(chǔ)上充實(shí)進(jìn)去的思想。
    打個(gè)比方，我們?cè)谥v授莊子的《逍遙游》時(shí)，如若只是疏通一下字詞，對(duì)莊子在此篇文章中體現(xiàn)出來(lái)的哲理不加分析的話(huà)，學(xué)生上完這一課之后所獲取的僅僅只是一堆散架的“骨頭”。到最后，莊子那博大精深的人生哲學(xué)只會(huì)讓學(xué)生感到是一頭霧水。
    我們閱讀一篇文章的目的，是要了解這篇文章字里行間所體現(xiàn)出來(lái)的思想，而作為傳達(dá)思想的載體，字詞只是表面層次。我們疏通了字詞并不一定能領(lǐng)悟到其背后隱藏著的深層含義，但我們可以通過(guò)對(duì)文章思想的整體把握來(lái)反觀字詞�！白衷~教學(xué)”把對(duì)字詞的講解作為終極目的，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，忽視了對(duì)文章整體思想的把握。從而使我們的語(yǔ)文課變得枯燥乏味，造成了人文底蘊(yùn)的大量流失。教師在授課過(guò)程中把語(yǔ)文知識(shí)講得細(xì)之又細(xì)，把“八大塊”教學(xué)奉為圭臬，加之考試又以基礎(chǔ)知識(shí)的考核為重點(diǎn)，學(xué)生為了應(yīng)付考試就必須花大量的時(shí)間和精力去掌握語(yǔ)文知識(shí)，從而在審美能力上形成了“瓶頸”。須知，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的真正目的不是要掌握知識(shí)，而是要習(xí)得語(yǔ)言能力。
    在以素質(zhì)教育為宗旨的現(xiàn)代教育中，學(xué)生審美能力的培養(yǎng)顯得日益重要。語(yǔ)文是極富趣味性和情感性的學(xué)科，能夠被選入教材中的文章都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選后“篩”出來(lái)的，無(wú)不閃耀著思想的光輝。如果我們只是停留在字詞層面上，這些頗具審美價(jià)值的文章會(huì)因此而黯然失色。就好比欣賞一幅山水畫(huà)，我們?cè)u(píng)價(jià)其優(yōu)劣的主要根據(jù)不在表面上的線(xiàn)條，而在于畫(huà)卷中是否有深層次的意境，“有境界則自成高格”○3。
    我們?cè)谥v授語(yǔ)文課時(shí)，要得文章之“意”，當(dāng)然離不開(kāi)“言”和“象”，但我們要時(shí)刻提醒自己：目標(biāo)在“意”，借助“言”和“象”是為了讓學(xué)生更好地理解“意”，而不是停留在“言”和“象”的層次上�！白衷~誠(chéng)可貴，意境價(jià)更高�！�
    當(dāng)語(yǔ)文學(xué)科被定位為“基礎(chǔ)工具”時(shí)，更注重的是語(yǔ)文學(xué)科對(duì)其他學(xué)科的基礎(chǔ)作用。這就容易使學(xué)生誤認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科不重要，只要“學(xué)好數(shù)、理、化”，“走遍天下都不怕”。于是，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生了偏科思想，對(duì)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)形成一道心理屏障。
    “基礎(chǔ)工具”的作用主要體現(xiàn)在讀和寫(xiě)兩個(gè)方面，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中往往也就忽視了對(duì)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)能力的培養(yǎng)。英國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家皮特?科德認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)關(guān)心的是不僅要教會(huì)他（學(xué)生）○4能說(shuō)出語(yǔ)法正確的一串話(huà)語(yǔ)，而且也要教會(huì)他能有效地使用語(yǔ)言與人交際，并且起某種社會(huì)作用。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根本目的在于交際，而在交際過(guò)程中，聽(tīng)、說(shuō)能力的高低是決定交際活動(dòng)成敗的重要因素。由于我們一貫的教育重心都放在讀和寫(xiě)上，使得學(xué)生迷失了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方向，這大概也是中國(guó)學(xué)生在學(xué)英語(yǔ)時(shí)出現(xiàn)“聾子英語(yǔ)”和“啞巴英語(yǔ)”的原因之所在吧。
    從表面上看，把語(yǔ)文學(xué)科定性為“基礎(chǔ)工具”似乎也是“得意忘象”的表現(xiàn)。其“意”即目的在于對(duì)后繼學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)作用，其“象”即工具則是語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)。然而，如上文所述，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)這四大要素在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中是缺一不可的，只有把這四個(gè)要素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，才有可能談得上得“意”，“意”猶未得，怎可忘“象”？
    二十一世紀(jì)來(lái)臨之際，教育界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的定性有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，語(yǔ)文學(xué)科被界定為“最重要的交際工具，人類(lèi)文化的重要組成部分”。這一界定一語(yǔ)道破了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的真正目的，把交際提到重要位置，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的具體運(yùn)用，擯棄“讀死書(shū)，死讀書(shū)”的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)基礎(chǔ)知識(shí)的教育，引導(dǎo)學(xué)生把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，形成一種潛在的能力，使學(xué)生以后在遇到問(wèn)題時(shí)能夠舉一反三，這樣，他們的思維才不會(huì)被局限在一個(gè)很小的范圍內(nèi)。
    我們?cè)诮o學(xué)生講授基礎(chǔ)知識(shí)的時(shí)候，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用這些知識(shí)，而不是靠死記硬背來(lái)記住這些知識(shí)點(diǎn)。我們“意”在交際，而非知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)單堆砌。當(dāng)我們能把基礎(chǔ)知識(shí)自然地運(yùn)用到交際活動(dòng)中時(shí)，我們會(huì)感到對(duì)這些基礎(chǔ)知識(shí)掌握得更牢靠了。
    綜上所述，筆者認(rèn)為在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教育中，我們要始終以交際為主導(dǎo)方向，引導(dǎo)學(xué)生在交際過(guò)程中掌握基礎(chǔ)知識(shí)，重視對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
    三、能力培養(yǎng)中的“得意忘象”
    語(yǔ)文能力由聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面構(gòu)成，而這些語(yǔ)言能力的培養(yǎng)與個(gè)人的思維品質(zhì)密切相關(guān)，所以，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)的過(guò)程中應(yīng)遵循語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則。
    正如外國(guó)的一句諺語(yǔ)所說(shuō)：“羅馬不是一天建成的�！甭�(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力也不是一朝一夕能夠掌握的，而是需要日積月累。因此，我們應(yīng)該首先培養(yǎng)學(xué)生積累素材的能力。
    要從日常生活中獲取各種素材，這要求學(xué)生具備細(xì)致的觀察能力。我們首先要讓學(xué)生明白厚積薄發(fā)的道理，激勵(lì)學(xué)生長(zhǎng)期堅(jiān)持積累各種生

活素材。積累的素材是“死”的，只有拿來(lái)用才能“起死回生”。所以，教會(huì)學(xué)生善于運(yùn)用自己的知識(shí)積累是更為重要的一步。在積累素材的過(guò)程中，聽(tīng)和讀是主要訓(xùn)練的兩種能力，到了運(yùn)用階段，說(shuō)和寫(xiě)又居于主要地位�？偟膩�(lái)看，聽(tīng)和讀處于基礎(chǔ)性地位，是我們能夠運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐的前提條件；說(shuō)和寫(xiě)是在聽(tīng)與讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，是我們進(jìn)行交際的直接形式，是我們應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的能力。當(dāng)然，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四種能力陳陳相因，我們不可偏廢對(duì)其中任何一種能力的培養(yǎng)。葉圣陶先生曾對(duì)這一問(wèn)題有所論述，他說(shuō)：“口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。亦見(jiàn)此學(xué)科聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)宜并重，練習(xí)作文，誦習(xí)課文，因?yàn)樽x寫(xiě)之事，而茍忽于聽(tīng)說(shuō)，不注意訓(xùn)練，則讀寫(xiě)之成效亦將減損�！�
    聽(tīng)、說(shuō)兩種能力的培養(yǎng)，可以通過(guò)在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)自己的意見(jiàn)或者組織小組討論，來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)積累和思考積極性。讀的能力培養(yǎng)可以分為課內(nèi)和課外兩個(gè)方面，課內(nèi)安排學(xué)生朗讀或默讀課文，一些“文質(zhì)彬彬”○5的優(yōu)秀作品還可以讓學(xué)生背誦，指導(dǎo)他們進(jìn)行涵泳體味，課外則指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過(guò)課內(nèi)外閱讀的配合，提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)。寫(xiě)是調(diào)動(dòng)各種積累的過(guò)程，是厚積薄發(fā)的書(shū)面形式。學(xué)生已經(jīng)積累了一定的素材，我們就要引導(dǎo)學(xué)生“以我手寫(xiě)我口”，克服千篇一律的作文模式。
    聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的培養(yǎng)是為交際活動(dòng)打下基礎(chǔ)的工具和手段，我們要指導(dǎo)學(xué)生在交際活動(dòng)中靈活運(yùn)用，使各種能力自然而然地在交際活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，而不需要去刻意表現(xiàn)。得“意”的過(guò)程離不開(kāi)“象”的積累，在得“意”之后，“象”內(nèi)化為一種本能的反應(yīng)，而且變得更加靈活，不拘泥于一事一物。我們之所以要“忘”掉單一的“象”，是因?yàn)槲覀円�把單一的“象”通過(guò)自己的思考深加工為靈活多變的“意”中之“象”。
    在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四種能力的培養(yǎng)過(guò)程中，思維能力是貫串始終的重要條件。學(xué)生思維能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己獨(dú)立地思考問(wèn)題，才有可能使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。教給學(xué)生解決某一問(wèn)題的具體步驟，不如教給學(xué)生遇到困難時(shí)的思考方法，因?yàn)榫唧w的問(wèn)題需要具體地分析，不可能有放之四海而皆準(zhǔn)的方法。我們可以教會(huì)學(xué)生解決某些問(wèn)題，但如果讓學(xué)生產(chǎn)生依賴(lài)性的話(huà)，他們?cè)谟龅狡渌麊?wèn)題時(shí)就束手無(wú)策了。只有授之以“漁”，才能達(dá)到鍛煉學(xué)生思維能力的目的，也才能教會(huì)學(xué)生活學(xué)活用。正如葉圣陶先生所說(shuō)：“教師之教，不在全盤(pán)授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，乃為善教也�！睆堉竟�先生也曾指出：“高明的教師從來(lái)不把現(xiàn)成的東西灌輸給學(xué)生，而是設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，讓他們積極參與認(rèn)知活動(dòng)。他們（教師）○6的講解總是既有啟發(fā)又留有余地。”○7
    不同的問(wèn)題，其解決的方法也不盡相同，就算是同一問(wèn)題也可能有多種不同的解決方法。我們不應(yīng)該讓學(xué)生僅僅局限于一種思維模式之中，而要教導(dǎo)學(xué)生以“意”為中心，從不同的角度運(yùn)用發(fā)散性思維進(jìn)行思考，避免為具體的“象”所局限。有一個(gè)真實(shí)的故事向我們敲響了警鐘。達(dá)琳?葉格是美國(guó)中西部城市辛辛那提市郊一所小學(xué)的美術(shù)教師，1994年11月，她作為交換教師到昆明進(jìn)行為期兩個(gè)月的學(xué)術(shù)交流。此間，她出了一個(gè)“節(jié)日的快樂(lè)”的命題，結(jié)果，很多孩子都畫(huà)了圣誕樹(shù)。起初，這位美國(guó)教師以為是中國(guó)孩子為了對(duì)她表示友好而畫(huà)了圣誕樹(shù)。但是，當(dāng)她順著孩子們目光看去時(shí)，發(fā)現(xiàn)教室里貼著一幅圣誕樹(shù)的圖畫(huà)，孩子們的作品便是對(duì)這幅畫(huà)的臨摹。之后，達(dá)琳?葉格把那幅圣誕樹(shù)給覆蓋起來(lái)，又讓孩子們以“節(jié)日的快樂(lè)”為題作畫(huà)，結(jié)果，孩子們抓耳撓腮，不知從何入手。這不能不說(shuō)是我們教育的失敗，學(xué)生成了復(fù)印機(jī)，只會(huì)機(jī)械重復(fù)，而缺乏創(chuàng)造性思維。正所謂“觀念新，萬(wàn)事興”，我們的思維只有不落窠臼，才會(huì)有所創(chuàng)新。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維的現(xiàn)代社會(huì)，思維能力的培養(yǎng)任重而道遠(yuǎn)。
    從上面的論述中我們可以體會(huì)到，能力的培養(yǎng)應(yīng)注重“得意忘象”。在教學(xué)過(guò)程中，我們要教會(huì)學(xué)生如何思考，而不是大包大攬地列出具體方法。只有教會(huì)學(xué)生靈活掌握各種能力，才不至于讓他們?cè)诿媾R新問(wèn)題時(shí)手足無(wú)措。還是那句老話(huà)：“授之以魚(yú)，不如授之以漁�！�
    四、思想教育中的“得意忘象”
    一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是他為人處世的出發(fā)點(diǎn)。如何幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是每一位教師都應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。
    自從我國(guó)實(shí)行“計(jì)劃生育”以來(lái)，獨(dú)生子女的比例越來(lái)越高，隨之而來(lái)的一個(gè)較為普遍的問(wèn)題就是家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)。筆者的父親曾打過(guò)這樣一個(gè)比方：現(xiàn)在的父母就好比進(jìn)山打獵的獵人，由于所用的火藥槍在發(fā)射一槍之后要用較長(zhǎng)的時(shí)間才能重新塞好彈藥，所以在遇到兇猛的野獸時(shí)必須一招制敵，否則就性命難保了。獨(dú)生子女就如同那只能一彈中的的彈藥，一旦“獵人”不加控制，放任自流，那么后果是不堪設(shè)想的。雖然這個(gè)故事是說(shuō)家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行教育的重要性，但又何嘗不是對(duì)我們教師的要求？
    以往我們語(yǔ)文教材中的一些英雄故事本來(lái)是極富感染力的，但為什么學(xué)生會(huì)不以為然呢？據(jù)筆者了解，大部分學(xué)生認(rèn)為那些是過(guò)去發(fā)生的事，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。的確，這些英雄事跡是過(guò)去的事，但英雄們的精神卻是永垂不朽的！我們今天的幸福生活是千千萬(wàn)萬(wàn)先輩們用生命換來(lái)的，我們不能忘記“落后就要挨打”的教訓(xùn)。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，除了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)以外，更要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)能從身邊小事做起的德才兼?zhèn)涞娜�。我們�(cè)诮o學(xué)生講授這些思想性很強(qiáng)的作品時(shí)，最好不要就事論事，也不要要求學(xué)生一下子就去做出什么利國(guó)利民的大事。我們要讓學(xué)生知道，為人民服務(wù)的方式是多種多樣的，我們的先輩在戰(zhàn)爭(zhēng)年代流血犧牲，我們?cè)诤推侥甏�用自己的學(xué)識(shí)為祖國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦，都一樣是光榮的。雖然貢獻(xiàn)有大小，但只要是真心誠(chéng)意地去貢獻(xiàn)自己的力量，祖國(guó)母親一樣會(huì)感到欣慰。
    我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)從前人的事跡中得到真“意”，具體怎么去為人民服務(wù)，還是要“得意忘象”，具體問(wèn)題具體分析，靈活把握。繼承前人為人民服務(wù)的精髓，而不局限于特定的方式。
    正所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，身為“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”中的成員，我們肩負(fù)著為祖國(guó)培養(yǎng)合格建設(shè)人才的重任，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到德育的重要性和緊迫性�，F(xiàn)在的青少年犯罪率可以讓人不寒而栗，這不能不說(shuō)明我們?cè)谒枷虢逃�方面的缺陷確實(shí)不小。
    在本文的導(dǎo)言中，筆者曾提到當(dāng)今社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需求越來(lái)越大，但是，德才兼?zhèn)涞娜瞬艆s不見(jiàn)得多。記得司馬光在《資治通鑒?周紀(jì)一?威烈王》中曾對(duì)德與才作過(guò)一個(gè)精辟的評(píng)價(jià)，筆者對(duì)此頗有感觸。
    夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之

賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也。德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣。挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！
    回顧我們以往的教育模式，總在強(qiáng)調(diào)一個(gè)分?jǐn)?shù)，這個(gè)分?jǐn)?shù)對(duì)衡量“才”是有用的，但是，“德”呢？我們有沒(méi)有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)？我們“考”過(guò)“德”了嗎？一些接受著高等教育的學(xué)生，仍然表現(xiàn)出種種讓人難以置信的低“德商”，實(shí)在讓人堪憂(yōu)。蔡元培先生早就指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也，使僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施與人類(lèi)也�！�
    在思想教育這個(gè)問(wèn)題上，筆者認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)“得意忘象”。我們不要把思想教育搞成簡(jiǎn)單的說(shuō)教，大建空中樓閣，而要教會(huì)學(xué)生從身邊的小事做起，“一屋不掃，何以?huà)咛煜隆保棵珴蓶|主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。”只要持之以恒，自己的人格魅力就會(huì)散發(fā)出耀眼的光芒。在宣傳好人好事時(shí)，我們不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)別人做什么，而應(yīng)讓學(xué)生明白別人為什么那樣做。做好事可以有許多途徑，只要讓學(xué)生明白為什么要做好事，他們就會(huì)用自己的方式去證實(shí)自己的價(jià)值，而不必千篇一律地用同一種方式。課文中描寫(xiě)的先進(jìn)事跡是具體的，各有各的特點(diǎn)，我們要引導(dǎo)學(xué)生把其中的共性找出來(lái)，讓他們自己去體會(huì)，并鼓勵(lì)他們用自己的方式去實(shí)踐。
    結(jié) 語(yǔ)
    本文試圖把“得意忘象”這一美學(xué)理論引入語(yǔ)文教育當(dāng)中，用以指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。其中的“得意忘象”主要強(qiáng)調(diào)的是抓住事物本質(zhì)，經(jīng)過(guò)自身的理解內(nèi)化為一種潛能，并能靈活運(yùn)用。
    在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教育中，我們要以交際為主導(dǎo)方向，引導(dǎo)學(xué)生在交際過(guò)程中掌握基礎(chǔ)知識(shí)，重視對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用。
    在能力教育中，重要的是教會(huì)學(xué)生在面對(duì)問(wèn)題時(shí)如何多角度地進(jìn)行思考，重視書(shū)本知識(shí)向?qū)嵺`能力的轉(zhuǎn)化。
    在思想教育中，我們不能就事論事，而要讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)核，能夠通過(guò)不同的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
    當(dāng)然，教無(wú)定法，我們?cè)诰唧w教學(xué)活動(dòng)中要始終以學(xué)生為中心，因材施教。畢竟學(xué)生的性格、興趣愛(ài)好、家庭環(huán)境等因素各不相同，我們進(jìn)行教育的方式也應(yīng)靈活多變。我國(guó)著名的教育家陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同的情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫‘因材施教’。”“人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。”
    通過(guò)對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教育、能力教育、思想教育中運(yùn)用“得意忘象”理論的合理性和可行性的探討，筆者認(rèn)為：語(yǔ)文教育中也應(yīng)“得意忘象”。
    由于筆者才疏學(xué)淺，難免掛一漏萬(wàn)，還望各位前輩及同仁多多指教。
    注 釋
    ○1語(yǔ)出《莊子?外物》。筌：捕魚(yú)的竹器。
    ○2《孟子?萬(wàn)章上》：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之�！�
    ○3王國(guó)維《人間詞話(huà)》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！�
    ○4筆者注。
    ○5《論語(yǔ)?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
    ○6筆者注。
    ○7引自張志公《關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性問(wèn)題的探討》。
    主要參考書(shū)目
    1．張承明主編：《語(yǔ)文教學(xué)論》，云南民族出版社，2001。
    2．【捷】夸美紐斯：《大教學(xué)論》，教育科學(xué)出版社，1999。
    3．張志公著：《張志公語(yǔ)文教育論集》，人民教育出版社，1994。
    4．李順著：《語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)新探》，云南教育出版社，1991。
    5．陳望衡著：《中國(guó)古典美學(xué)史》，湖南教育出版社，1998。
    6．黃藥眠、童慶炳主編：《中西比較詩(shī)學(xué)體系》，人民文學(xué)出版社， 1991。
    7．童慶炳主編：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000。
    8．張玉良主編：《白話(huà)莊子》，三秦出版社，1996。

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