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維新派知識分子群體意識的演進
一史學(xué)界傾向于認為康、梁維新派是民族資產(chǎn)階級上層的政治代表，是一批資產(chǎn)階級知識分子。有的論著直接肯定公車上書“是近代中國資產(chǎn)階級知識分子隊伍形成并登上政治舞臺的標志�！雹龠@是值得討論的。筆者認為康、梁維新派是科舉知識分子激進派，處于從封建科舉知識分子向資產(chǎn)階級知識分子轉(zhuǎn)變的狀態(tài)之中。公車上書之前，中國確已出現(xiàn)資產(chǎn)階級知識分子，例如容閎。70年代由清政府派出國的留學(xué)生，在國外接受現(xiàn)代科技知識和社會政治學(xué)說，思想觀念與廣大接受科舉教育的士子也有相當差異，例如嚴復(fù)。但他們都是清政府指定派出的，與科舉沒有關(guān)系，不代表科舉知識分子的自發(fā)分化。公車上書所開始集結(jié)起來的當然是一批知識分子，但不是資產(chǎn)階級知識分子，而是一批從士子中蛻變出來的科舉知識分子激進派。他們之所以這時候蛻變出來，有兩個基本原因：（一）科舉制度的危機；（二）民族矛盾的催化。
清代科舉是一項人才選拔制度，又兼具教育制度的功能。到戊戌時期，這個制度業(yè)已全面腐敗，其深刻危機表現(xiàn)在兩個方面。
第一，科舉出路與知識分子功名意識的矛盾。功名意識是科舉下知識分子以至整個社會的普遍價值觀念�？涤袨檎f“竊計中國人多，最重科第，退以榮于鄉(xiāng)，進仕于朝，其額至窄，其得至難也。諸生有視科第得失為性命者�！雹诹簡⒊壬蠒垙U八股取士制，“當時會試舉人集輦彀下者將及萬人，皆與八股性命相關(guān)，……嫉之如不共戴天之仇，徧播謠言，幾被歐擊�！雹劬S新派變革科舉的企圖遭到了廣大士子的激烈反對。盡管人人熱衷于讀書做官，科舉出路卻很窄。有人統(tǒng)計清代總督、巡撫一級高層官吏2748人中，有1031人出身進士，781名侍郎中，58.51%出身進士。④清代功名名額有限，尤以進士為難。從順治3年到光緒30年258年中計開科考118科，取進士26692名，平均每科不足240名。⑤另一方面清末教育卻有較大發(fā)展。除了各省州府縣學(xué)而外，“大小書院則達千數(shù)百處之多�！雹蘅婆e的擁擠令人吃驚，南方文化較為發(fā)達的省份如兩廣、兩湖、江浙一帶尤甚。徐勤埋怨說：“泰西掄才，皆無額也，而科舉則不問通否，惟額是副，吾粵南海、順德、新會、童試至五六千人，而學(xué)額僅四十；諸生試者萬二千余人，而諸生不得錄科者尚十之五六，監(jiān)生不得錄科者以千數(shù)。會試則吾粵舉子五百余，而進士僅十六人……其他江楚四川亦或類是�！雹�
第二，教育內(nèi)容與社會需要的矛盾�？婆e考試的主要內(nèi)容是四書五經(jīng)，主要形式是八股�？忌仨殗栏癜窗斯傻男问揭运臅褰�(jīng)的內(nèi)容答卷，只能代圣人立言而不許有任何發(fā)揮。西方近代資本主義的發(fā)展是以工業(yè)革命為動力的，中國近代以科技落后屢戰(zhàn)屢敗。康有為說：“況今者四海棣通，列強互競，歐美之新政新法新學(xué)新器，日出曹奏，歐人乃挾其汽船鐵路，以貫通大地，囊括宇合，觸之者靡，逆之者碎，采而用之，則與化同，乃能保全�！雹嗳欢婆e教育卻不許這樣做，“自童生至壯年，困之以八股，禁其用后世書，不讀史書、掌故及當今之務(wù)。”⑨“問以新世五洲之輿地國土政教俗藝，皆茫然無所睹。”⑩徐勤直接揭露說：“有以外部之要，而言澳門在星加坡之外者；若親藩極貴，問安南在何處？與廣西近否？則固然矣。是以割混同江、精奇里江、烏蘇里江六千里之地與俄……而中朝若不知之�！�11如此激烈的言論公然宣之報紙、書諸奏章，證明科舉已成為中國近代化的嚴重障礙。
科舉危機決定了必然會有一批不滿現(xiàn)狀的知識分子分化出來，甲午中日戰(zhàn)爭恰好成為催化劑。內(nèi)外變亂的歷史風雨使清政權(quán)封建專制主義的聲威久已衰弱，于是危亡的時代把一批普通知識分子推向政治舞臺的中心�！皶䱷|事起，水陸諸軍，潰敗不可收拾，警報日夕數(shù)至。朝野上下，震掉失圖。于是鄉(xiāng)曲之儒，談虎生變，亦稍稍生熱力，萌動機矣。”12甚至清政府的中下層官吏，也直接受到戰(zhàn)爭的影響，形勢吃緊之際“各省京官紛紛出京，幾于十室九空，流散情形，不堪目睹�！�13戰(zhàn)后中日和約的內(nèi)容傳出，“舉國廷諍，都人惶駭。”14匯集于北京的會試舉子尤為激昂，最后終于釀成了公車上書這樣空前的政治請愿。它的意義遠遠超過了請愿本身。民族的災(zāi)難呼喚著廣大知識分子掙脫科舉和封建思想的束縛，把自己的人生道路和民族命運密切聯(lián)系起來，“公車之人散而歸鄉(xiāng)里者，亦漸知天下大局之事，各省蒙昧啟辟，實起點于斯舉�！�15公車上書代表著“士”這個階層的騷動與分化�？�、梁維新派不僅用自己的行動寫下了近代歷史悲壯的一頁，而且引導(dǎo)廣大青少年日益脫離科舉知識分子群體，向資產(chǎn)階級知識分子轉(zhuǎn)化。
二
康、梁維新派既然是一批科舉知識分子激進派，是剛剛從封建知識分子群體中分離出來的一個新的群體，那么，他們的群體意識有些什么特征呢？筆者認為，這主要表現(xiàn)為既糾葛于封建主義，又傾向于資本主義的兩面性。
如果就維新派知識分子個人而言，他們思想內(nèi)容各有特色，把它們的閃光點聚合起來，無疑是光彩奪目的。但是要從總體上把握水平，只能找出他們身上最本質(zhì)、最共性的東西進行分析。維新派的思想意識最具共性的有以下三點。
（一）功名意識基本脫離。戊戌變法時期，最為普遍一致的主張莫過于改革科舉。公車上書指責科舉“功令禁用后世書，則空疏可以成俗，選舉皆限之名額，則高才多老名場，”它使國家“任道之儒既少，才智之士無多，乃至嗜利無恥，蕩成風俗，而國家緩急無以為用�！�16徐勤斥責科舉是“腹心膏盲之害”，造成了空前的人才枯竭，使“朝無才相，閫無才吏，野無才農(nóng)，市無才商，肆無才工”，不去科舉而求變法自強“猶卻行而求及前。”17與此相聯(lián)系的要求就是采用西方教育，興辦新式學(xué)校，引進科技知識。“泰西之所富強，不在炮械軍器，而在窮理勸學(xué)。”汪康年提出了一攬子改革辦法，“今日振興之策，首在育人才，育人才，則必新學(xué)術(shù)，新學(xué)術(shù)，則必改科舉、設(shè)學(xué)堂、立學(xué)會、建藏書樓。”18康有為、梁啟超、汪康年、徐勤、楊深秀、譚嗣同、徐致靖等人紛紛發(fā)表文章，上奏條陳，造成了強大的社會輿論。“家家言時務(wù)，人人談西學(xué)”19變科舉興學(xué)校的主張“風靡海內(nèi)，舉國趨之如飲狂泉。”20在維新派的外圍，這一主張也得到了相當?shù)闹С帧⒚伤枷爰覈缽?fù)、洋務(wù)派官僚張之洞、總理衙門等，無不有所呼應(yīng)。嚴復(fù)指出科舉與民智的關(guān)系不破不立，“欲開民智，非講西學(xué)不可，欲講實學(xué)，非另立選舉之法，別開用人之途，而廢八股試帖策論諸制科不可�！�21京師大學(xué)堂開辦時“京外官投名愿附學(xué)者，逾七百人，學(xué)堂不足以容。”22《戊戌變法》第二冊所收錄的康、梁維新派，清政府開明官吏及總理衙門有關(guān)變法的奏議
共82件（不包括康有為七次上書），其中直接討論科舉和學(xué)校人才問題的共27件，反映了革除科舉弊制的現(xiàn)實趨勢。
（二）知識觀念上的兩面性：既要引進近代西學(xué)，又保存著濃厚的經(jīng)學(xué)意識。維新派對科舉的批判是空前的，其重大歷史價值不容否定。嚴復(fù)曾把科舉的廢除稱為“乃吾國數(shù)千年中莫大之舉動，言其重要，直無異古之廢井田、開阡陌�！�23但是我們應(yīng)當看到，維新派的知識觀念中仍然包含著接受西學(xué)與堅持儒家思想道統(tǒng)的矛盾。康有為接觸西學(xué)比較早，他在1879-1883年間就讀到了《西國近事匯編》、《環(huán)游地球新錄》、《海國圖志》、《瀛環(huán)志略》及部分《萬國公報》，并且“薄游香港”。他自稱“新識深思，妙悟精理，俛讀仰思，日新大進，”24著力鼓吹引進西方新學(xué)。奇怪的是，他一方面盛贊西方國家“智學(xué)之興，器藝之奇，地利之辟，日新月異”，25另一方面又大力歌頌“孔子作春秋而亂臣賊子懼”，26“孔子之圣，光并日月，孔子之經(jīng)，流恒江河”。27甚至要求定孔教為國教，到處建立孔教會，“宣講圣經(jīng)，男女皆聽”。實際上康有為承認西方自然科學(xué)可以引進，但堅持政治倫理以儒家經(jīng)典為本。梁啟超說“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用，舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本，無用無本，皆不足以治天下”28上述觀念是維新派知識分子的普遍觀念，與張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”不無相通之處。? 樂揪?壬?諤傅健犢鬃癰鬧瓶肌芬皇槭彼擔?滌形?壩玫氖欠飩ㄖ饕宓摹?煞健??9非常準確地概括了那一代知識分子在中西文化問題上的思想實質(zhì)。
（三）政治倫理上的兩面性：既要改革君主制度，又保存著濃厚的封建綱常意識。維新派儒家倫理本位的原則必然體現(xiàn)于改革方針，他們的理想是君主立憲。但其君主立憲與西方君主立憲又是有區(qū)別的。西方君主立憲移權(quán)力于議會和內(nèi)閣，維新派的君主立憲集大權(quán)于君主，康有為對西方代議制的理解就不外是每十萬戶舉一個議郎，“皇上開武英殿廣懸圖書，俾輪班入直，以備顧問”30康年把“設(shè)議院定官制盡改政法”作為變法運動本源，他具體解釋說“凡國有大事，下諸議院，議院議之斷之，而君行之。官君有不同可使復(fù)議，復(fù)議不能定，可更置議員，是大權(quán)仍操之君�！�31梁啟超把變法運動的目標歸結(jié)到改革官制，他說“變法之本，在育人才，人才之興，在開學(xué)校，學(xué)校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制”。32這里并不涉及限制君權(quán)。因此可以說，維新派的君主立憲并不是西方意義的資產(chǎn)階級民主制，而是儒家倫理制約下對現(xiàn)行社會制度的修補，是西方民主與中國知識分子初戀時期的變異。維新派封建思想意識的核心還沒有得到觸動。
維新派的以上歷史局限性，是由兩個原因決定的。首先，他們當時并沒有讀到多少西方資產(chǎn)階級學(xué)說，還沒有來得及形成資本主義民主意識。梁啟超指出，康有為早年讀的那些有關(guān)西方的書籍“與政治哲學(xué)毫無所及”33譚嗣同當時“并盧騷民約論之名亦未夢見�！�34梁啟超自稱1890年之前還“不知天地間于訓(xùn)詁詞章之外，更有所謂學(xué)”。這一年他路經(jīng)上海在書攤上看到《瀛環(huán)志略》一書，“始知有五大洲各國�！�35后來強學(xué)會被封，他仍住宿于會所，才閱讀了該處收藏的一些翻譯書籍。1903年，梁啟超在回憶夏曾佑的兩首詩時客觀地談到了他們當年的思想水平，“吾黨當時盛言春秋三世義，謂孔子有兩徽號。其在質(zhì)家據(jù)亂世，則號素王；在文家太平世，則號文王……當時在祖國無一哲理政法之書可讀，吾黨二三子號稱得風氣之先，而其思想程度若此，今過而存之，豈惟吾黨之影事，亦可見數(shù)年前學(xué)界之情狀也”。36他們以儒家思想為基本武裝，撮取了一些西方資本主義發(fā)展的間接知識和感性認識，就匆匆登上了歷史舞臺。其次，維新派的思想狀況，有更為深刻的社會根源。據(jù)統(tǒng)計，1872-1894年間，國內(nèi)僅有50余家民族資本主義企業(yè)，合計資本四千余萬元，而且大多數(shù)采取了集股經(jīng)營的方式，民族資產(chǎn)階級顯然還是? 恢е贍鄣牧α浚?比晃藪有緯汕坑辛Φ淖時局饕逭?衛(wèi)礪酆透倭�。哉浕个以讋虔�?夢??〉姆飩ǖ燃渡緇嶂校?烤鼓懿??嗌倜裰饕饈叮懇虼耍??墻??緇岜舊砭齠?宋?屢傻睦?肪窒扌浴?nbsp;
三
戊戌變法失敗之后，康有為、梁啟超、歐榘甲、麥孟華、章太炎、秦力山等人先后流亡日本，于1898年12月創(chuàng)辦了《清議報》，繼續(xù)進行政治宣傳。1901年12月《清議報》因火災(zāi)損失而停刊。在這三年中，他們基本上完成了從科舉知識分子激進派向資產(chǎn)階級知識分子的轉(zhuǎn)變。之所以出現(xiàn)上述變化，有兩個歷史原因。
（一）在日本期間廣泛深入地接觸了西方新學(xué)。維新派廣泛結(jié)交了日本朝野人士，受到他們的影響，如伊藤博文、犬養(yǎng)毅、柏原東畝、大隈重信等人。這些交往活動，在梁啟超的詩句中可以大量發(fā)現(xiàn)，例如梁記載中所說“余去年出險之役及今次遠游之費皆感侯之賜”，即指伊藤，詩中亦有“出匡恩未報，贈縞愛何深”的感嘆。他自述“余與東畝為弟兄之交”，與犬養(yǎng)毅“血淚熱在腔，肝膽瀝相見。”他還讀過大隈的《昔日談》一書，詩中有“第一快心事，東來識此雄”“牛刀勿小試，留我借東風”37之句�！肚遄h報》大量介紹和宣傳了孟德斯鳩、霍布士、斯賓諾沙、伯倫知理、加富爾、克倫威爾、俾斯麥等人的思想或生平。維新派尤其從日本人的譯著中取得政治營養(yǎng)。明治維新以來日本學(xué)界“廣求智識于環(huán)宇，其所譯著有用之書不下數(shù)千種�！�38日本的政治學(xué)說和社會政治生活對他們進行了再教育，梁啟超說“自居?xùn)|以來，廣搜日本書而讀之，若行山陰道上，應(yīng)接不暇，腦質(zhì)為之改易，思想言論與前者若出兩人。每日閱日本報紙，于日本政界學(xué)界之事，相習(xí)相忘，幾于如己國然�！�39
（二）更為清醒明晰地認識到國際形勢的發(fā)展。19世紀末20世紀初正是世界資本主義開始進入帝國主義階段的時候，維新派敏感地體察出這個形勢的變化，發(fā)現(xiàn)了民族解放運動的高漲，進一步受到資產(chǎn)階級民族主義的熏染。英布戰(zhàn)爭、菲律賓獨立戰(zhàn)爭、俄國民粹派運動對維新派的影響最為突出。他們認為英布戰(zhàn)爭是英國“殖民政略的結(jié)果”，而殖民政略則是資本主義向帝國主義過渡的產(chǎn)物。他們用優(yōu)勝劣敗的法則解釋帝國主義對弱小民族的掠奪并且斥責帝國主義是強權(quán)的表現(xiàn)，同時又用生存競爭的觀點來增加民族自信心，特別是從菲律賓人民反抗美國侵略的獨立戰(zhàn)爭（1899-1902）中汲取力量。歐榘甲說：“強弱無定形，大小無定勢，眾寡無定理，自立則弱可轉(zhuǎn)強，自強則小可抗大，合群則寡可敵眾，如菲律賓土人以小島卒抗天下莫強之美國是也”，因此，“觀乎菲律賓，中國人可以自處矣�！�40梁啟超贊揚菲律賓人民“血戰(zhàn)三年，死傷疫癘，其所謂懲創(chuàng)美國人者不可謂不巨�！�41“實我亞洲倡獨立之先鋒，我黃種興民權(quán)之始祖也�！�42在民粹運動的啟示下，他們斷定“自今以往，俄羅斯終不能不行歐洲大陸
之政體，此全世界有識者所同料也，吾中國亦若是而已。”43
《清議報》時期維新派的群體意識，有兩個顯著的特征：（一）資本主義民主意識初步形成；（二）封建綱常意識基本脫落。
維新派熱烈贊美和提倡自由、民主、憲法和政黨，把衡量社會人生的價值標準提高到一個新的歷史刻度。華盛頓、拿破侖、盧梭、孟德斯鳩等資產(chǎn)階級政治家、思想家成為至高無上的崇拜偶像；“孕育今世紀，論功誰蕭何，華拿總余子，盧孟實先河。赤手鑄新腦，雷音殄古魔。吾儕不努力，負此國民多�！�44他們認為盧梭《民約論》為今日中國所急需，“歐洲近世醫(yī)國之國手不下數(shù)十家，吾視其方最適于今日中國者，其惟盧梭先生之民約論乎？”45他們認為“自由者，精神生發(fā)之厚力也�！比绻麌袢狈ψ杂删瘢半m日手西書，口西法，其腐敗天下，自速滅亡或更有甚焉耳�！�46他們建立了新的禮義觀，“禮者何？公理而已；義者何？權(quán)限而已，”傳統(tǒng)儒家禮義不講人的權(quán)利和個性，因此中國雖大，只不過“聚四萬萬不明公理，不講權(quán)限之人，”47其敗亡之道可知。那么權(quán)是什么呢？是人權(quán)和國權(quán)，“國權(quán)不全，則土地人民不能自治，發(fā)令行政受人羈勒，雖有國土不能復(fù)謂之國矣�！�48人權(quán)的本質(zhì)是人的獨立精神，也就是“卓然自主，不隸屬于人�！比藱�(quán)是“天下間至貴至寶而不可缺之要物，得之則生，失之則死，得之則存，失之則亡，得之方可頂立于天地，失之則不得齒算于宇宙，”“國之存亡興衰，一視乎國民獨立之精神。”49為了保證國民自由伸張其獨立精神，就必須有憲法和政黨。憲法“立萬世不易之憲典，而一國之人無論為君主為官吏為人民皆共守之者也，為國家一切法度之根源�！碑斎粦椃ú⒎侨f能，它必須以民權(quán)來保證，“民權(quán)者，所以擁護憲法而不能敗壞者，”“茍無民權(quán)，則雖有至良極美之憲法，亦不過一紙空文，毫無補濟�！�50他們認為當今世界，“天下者，黨派之天下也；國家者，黨派之國家也�！蔽┯姓紊祥_放黨禁，由各個政黨“互相監(jiān)察，相互箴規(guī)，”才能夠“暴君民賊不能制，異國異種不能滅。”51
維新派運用資產(chǎn)階級民主政治的理論對中國國民性進行了深刻的檢討，這種歷史反省的痛苦方式，幫助他們完成了人道的歸復(fù)和心理素質(zhì)的更新。他們指出，中國倫理觀念的最大落后性，在于沒有近代政治意識。不知道國家與天下的區(qū)別，夜郎自大，害怕競爭；不懂得國家與朝廷之界限，甘當“一姓之家奴走狗”；不了解國家與朝廷之關(guān)系，自居于奴隸之地位而不悟。中國民族精神的最大病灶，是奴隸性、愚昧性、自私性、虛偽性、懦怯性和妥協(xié)性。它們的形成，是中國數(shù)千年專制制度培養(yǎng)成的，因為歷代統(tǒng)治者最需要民眾的馴服和無知，“數(shù)千年民賊，既以國家為彼一姓之私產(chǎn)，于是凡百經(jīng)營，凡百措置，皆為保護己之私產(chǎn)而設(shè)，此實中國數(shù)千年來政術(shù)之總根源也�！�52他們認為三綱五常就是封建統(tǒng)治者愚民的理論，是奴隸性的根源，“以君為臣綱而奴隸著于政治，以父為子綱而奴隸見于家庭，以夫為婦綱而奴隸伏于床第”，“此實奴隸之木本水源也。”53“秦漢而來中人之屈服于專制者二千有余歲矣，”54因此，“今欲舉秦漢以來積弊，催陷而廓清之，以舉自強維新之政，則必自恢復(fù)民權(quán)始。”55由此，他們開始摒棄中西文化問題上儒家道統(tǒng)的偏見，嘲笑張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的說教，不“三十年將化為灰燼，為塵埃野馬，其灰其塵偶因風揚起，聞?wù)擢q將掩鼻而過之�！�561901年梁啟超總結(jié)了《清議報》的四大特色：（一）倡民權(quán)，“始終抱定此義，為獨一無二之宗旨……此義不普及于我國，吾黨弗措也；”（二）衍哲理，“讀東西諸碩學(xué)之書，務(wù)衍其學(xué)說以輸入于中國；”（三）明朝局，“指斥權(quán)奸，一無假借”；（四）厲國恥，“一以天演學(xué)物競天擇優(yōu)勝劣敗之公例，疾呼而棒喝之，以冀同胞之一悟�！�57這里實際上概括了維新派的新時期政治綱領(lǐng)，也是他們和傳統(tǒng)觀念決裂的鮮明界碑。
四
維新派在《清議報》時期不僅發(fā)生了迅速轉(zhuǎn)化，而且發(fā)生了急劇分化。首先，由于戊戌政變，清政府的反動本質(zhì)徹底暴露，他們在�；蕟栴}上發(fā)生分歧。1900年7月，唐才常準備自立軍起義，在上海組織國會，會章中有忠君救國的宗旨，章太炎當場反對，“指為不合時宜，”并且“憤然剪除辮發(fā)，以示決絕。”588月，他就從理論上批判君主立憲，指出中國民族自救必須首先推翻滿清民族壓迫，因此不能套用日本君主立憲的模式，“今夫中國非可以日本為例者。彼以二千五百年之舊主，神器相傳，無有移易……故維新之始，雖以志士搏擊呼號，得尊大功，而卒以尊王為成績。是豈處異種者所得援以為例哉！”59其次，康、梁對自立軍起義的錯誤態(tài)度，使他們的政治威信掃地，“是時漢口失敗諸志士多逃亡日本，群責康、梁擁資自肥及貽誤義師之非。”60第三，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派的影響，也加劇了維新派的分化。章太炎的上述轉(zhuǎn)變，就與此有關(guān)。章于1899年夏天由梁啟超結(jié)識孫中山，“相與談?wù)摼葒笥�，極為相得”。611901年春天，《清議報》鄭貫一等人也與革命派密切往來，“恒在孫宅流連竟日，大招清議報同事之忌�！�62夏天，孫中山的事跡在東京留學(xué)生中間開始流傳。吳稚暉回憶說：“忽有一天聽說加三點水的孫文，也到了橫濱，正與梁啟超天天談話，他竟敢不贊成梁啟超……程吳天天上我們家里來談?wù)f這種新聞�！�63隨著革命形勢的日見成熟，革命派的歷史價值終于被人們重視。
分化同樣發(fā)生在康梁之間�？涤袨樽鳛榫S新派領(lǐng)袖，思想水平卻沒有得到多少提高。這個階段他死守保皇界線，甚至對清議報上“革命”、“民權(quán)”、“自由”之類的名詞也表示不滿，還反對刊登譚嗣同《仁學(xué)》一書，直到五四時期，他仍然要求定孔教為國教，這證明他的封建思想意識并沒有多大改變。在和革命派合作問題上，態(tài)度也相當僵硬。這些不僅預(yù)先規(guī)定了與革命派日后的對立，而且與梁啟超等人的思想境界，相去甚遠。后來革命與保皇的爭論，其是非黑白已由歷史作了結(jié)論，這是無須多說的。問題是維新派中的相當一批人，既然已經(jīng)基本上樹立了資產(chǎn)階級民主政治思想，為什么又堅決支持康有為的�；示V領(lǐng)，尤其在梁啟超等人身上，這個矛盾如何解釋？筆者認為，在相當程度上，他們正是從資產(chǎn)階級民主主義滑進了保皇主義。首先，他們激烈地抨擊了封建主義對中國國民性的毒害，但是對消極因素的過分強調(diào)和批判反而導(dǎo)致自己也走向了消極，“今我國民智未開，明自由之真理者甚少，若倡革命，則必不能如美國之成就，而其糜爛將有甚于法蘭西西班牙者�！�64他們認為，當前處于一個政治、學(xué)術(shù)、道德上的新舊過渡時代，實行君主立憲“最速亦須十年乃至十五年”65。因此必須也只能繼續(xù)堅持思想啟蒙的行動方針。其次，他們用以反對帝國主義侵略的理論武器是資產(chǎn)階級民族主義，“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由，其在于本國也，人之獨立，其
在于世界也，國之獨立，使能率由此主義。”66可是由于深受《天演論》的影響，他們又害怕自由民權(quán)會削弱國權(quán)，喪失民族對外競爭的能力。1902年這個想法被和盤托出：“民權(quán)自由之義，放諸四海而皆準，俟諸百世而不惑……然今之言此者，與十八世紀之言頗異，蓋十八世紀時代，人民運動之范圍在本國，今則運動之范圍普及于天下。今世之知者，以為欲保護一國中人人自由，不可不先保護一國之自由。茍國家之自由失，則國民之自由亦無所附。當此帝國主義盛行之日，非厚集其力于中央，則國家終不可得安�！�67在當時的歷史條件下渴求民權(quán)自由，希望民族振興，無疑是進步的，只不過比他們進步更快的近代歷史，使其黯然失色了。
注釋：
① 吳廷嘉：《論戊戌思潮的興起及其過程》，《戊戌維新運動史論集》湖南人民出版社1983年8月版，第84頁。
② 康有為：《請廣譯日本書派游學(xué)折》，《戊戌變法》第2冊，第223頁。
③ 梁啟超：“戊戌政變記”，《戊戌變法》上海人民出版社1961年版，第1冊第270頁。
④見王德昭：《清代科舉制度研究》，中華書局1984年2月版。
⑤ 此外還有26391和27446兩個統(tǒng)計數(shù)字，可參考。
⑥ 劉兆璞：《清代科舉》，東大圖書公司印行1979年10月版，第114頁。
⑦ 《中國除害議》，《戊戌變法》第3冊，第130頁。
⑧ 《進呈日本明治變政考序》，《戊戌變法》第3冊第3頁。
⑨ 徐致靖：《請廢八股疏》，《戊戌變法》第2冊，第339頁。
⑩ 同②。
11 同⑦
12 唐才常：《瀏陽興算記》，《唐才�！分腥A書局1980年6月版，第158頁。
13 《劉光第集》，中華書局1980年6月版，第255頁。
14 康有為：《上清帝第二書》，《戊戌變法》第2冊，第131頁。
15 梁啟超：《戊戌政變記》，《戊戌變法》第1冊，第297頁。
16 康有為：《上清帝第二書》，《戊戌變法》第2冊，第147-148頁。
17 同⑦。
18 《論中國求富強宜籌易行之法》，《戊戌變法》第3冊，第134頁。
19 歐甲榘：《論政變?yōu)橹袊煌鲋P(guān)系》，《戊戌變法》第3冊，第156頁。
20 楊復(fù)禮：《梁啟超年譜》，《戊戌變法》第4冊，第172頁。
21 嚴復(fù)：《原強》，《戊戌變法》第3冊，第57頁。
22 胡思敬：《戊戌履霜錄》，《戊戌變法》第1冊，第368頁。
23 嚴復(fù)：《論教育與國家之關(guān)系》，《辛亥革命前十年間時論選集》（卷一，上），北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年版，第367頁。
24 《康南海自編年譜》，《戊戌變法》第4冊，第116頁。
25 《上清帝第一書》，《戊戌變法》第2冊，第124頁。
26 轉(zhuǎn)引自孔祥吉：《戊戌奏稿的該篡及其原因》，《戊戌維新運動史論集》第298頁。
27 《請尊孔圣為國教立教部孔會以孔子紀年而廢淫祠折》，《戊戌變法》第2冊，第231頁。
28 《西學(xué)書目表后序》，《戊戌變法》第1冊，第461頁。
29 《戊戌維新與孔子改制》，《康有為與戊戌變法》第79頁。
30 《上清帝第二書》，《戊戌變法》第2冊，第152-153頁。
31 《論中國參用民權(quán)之利益》，同上，第3冊，第147頁。
32 《論變法不知本原之害》，同上，第21頁。
33 《康有為傳》，同上，第4冊，第9頁。
34 《清代學(xué)術(shù)概論》，同上，第1冊，第444頁。
35 《三十自述》，同上，第4冊，第44頁。
36 《癸卯新民叢報匯編》第1233-1234頁。
37 梁啟超：《汗漫錄第九·壯別二十六首》，《清議報全編》卷七，第10-11頁，橫濱新民社輯印。
3
8 梁啟超：《論學(xué)日本文之益》，《清議報全編》卷4，第73頁。
39 梁啟超：《汗漫錄第九》，《清議報全編》卷7，第3頁。
40 《論菲律賓群島自立》，《清議報全編》卷4第86，89頁。
41 《滅國新法論》第9頁，《清議報全編》卷7。
42 《論美菲英杜之戰(zhàn)事關(guān)于中國》，《清議報全編》卷4，第92頁。
43 《維新圖說》，《清議報全編》卷6第76-77頁。
44 同37，第11頁。
45 《破壞主義》，《清議報全編》卷6，第33頁。
46 梁啟超：《精神教育者自由教育也》，《清議報全編》卷6，第52頁。
47 梁啟超：《論中國宣講求法律之學(xué)》，《清議報全編》卷3，第26頁。
48 麥孟華：《說權(quán)》，《清議報全編》卷1，第109頁。
49 馮自強：《獨立說》，《清議報全編》卷1，第120-121頁。
50 梁啟超：《立憲法議》，《清議報全編》卷2，第38-39頁。
51 秦猛：《政黨說》，《清議報全編》卷2，第28-29頁。
52 梁啟超：《中國近十年史》，《清議報全編》卷7，第6，21頁。
53 秦猛：《說奴隸》，《清議報全編》卷2，第17頁。
54 麥孟華：《說奴隸》，《清議報全編》卷2，第9頁。
55 梁啟超：《飲冰室自由書第三·民權(quán)篇》，《清議報全編》卷6，第17頁。
56 梁啟超：《飲冰室自由書第三·地球第一守舊黨》，《清議報全編》卷6，第10頁。
57 梁啟超：《本館第100冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷》，《清議報全編》卷1，第9頁。
58 《章太炎事略》，《革命逸史》初集第54頁，中華書局1981年6月版。
59 《正仇滿論》，《國民報》第4期。
60 《東京國民報》，《革命逸史》初集中華書局1981年6月版，第96頁。
61 同58。
62 《廣東獨立協(xié)會》，同上第98頁。
63 《我亦一講中山先生》，《吳稚暉近著》北新書局1926年版，第50-51頁。
64 《論變法必自平滿漢之界始》
65 梁啟超：《開明專制論》，《辛亥革命前十年時論選集》（第二卷·上），第195頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1960年4月版。
66 《國家思想變遷異同論》，《清議報全編》卷2，第94-95頁。
67 《問答》，《癸卯新民叢報匯編》第1355頁。
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