美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略

二十世紀(jì)九十年代初始于美國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨  嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡  導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(Cheryll  Glotfelty)指出，如果說(shuō)女權(quán)主義批評(píng)從  性意識(shí)(gender-con-scious)角度考察語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)  濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用  到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：Cheryll  Glotfelty  &  HaroldFromm,ed.The  Ecocriticism  Reader:Landmarks
  in  Literary  Ecology,Athens:TheUniversity  of  Georgia  Press,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡(jiǎn)述美國(guó)  生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國(guó)生態(tài)文學(xué)批  評(píng)意圖解決的主要問(wèn)題。
　　　　　　一、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流
　　生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米  克(Joseph  W.Meeker)在《生存的喜�。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(The  Comedy  of  Survival:Studies  in  Literary  Ecology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)  作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：Joseph  W.Meeker,The  Comedy  of  Survival:Studies  in  Literary  Ecology,
New  York:Scribner's,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯  克特(William  Rueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(“Literature　and  Ecology：An  Experiment  in  Ecocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批  評(píng)術(shù)語(yǔ)，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：William　Rueckert,“Literature  and  Ecology:An  Experiment  in  Ecocriticism,”IowaReview  9.1(Winter  1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩(shī)學(xué)”(ecopoetics)、  “環(huán)境文學(xué)批評(píng)”(environmental  literary  criticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(green  cultural  studies)等其他術(shù)語(yǔ)，但大多數(shù)人傾  向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗�不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形  式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦  格(Frederick  O.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(Teaching　Environmental  Literature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書(shū)收集了十九  位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫(xiě)的“課程簡(jiǎn)介”(Course  Descriptions)，“目的是  要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識(shí)�！�(注：Frederick  O.Waage,ed.,Teaching  Environmental  Literature:Materials,Methods,
Resources,New  York:1  985,p.viii.)1989年《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(The  American  Nature  WritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書(shū)評(píng)、和課堂筆記等  。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開(kāi)辟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的增刊或?qū)？�，其中有《�?nbsp; 地安那州評(píng)論》、《俄亥俄州評(píng)論》等美國(guó)著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅  費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國(guó)人文學(xué)科出版過(guò)20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專(zhuān)刊。  具體內(nèi)容請(qǐng)參見(jiàn)格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，  第32頁(yè)。)同時(shí)，一些大學(xué)開(kāi)始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到  學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國(guó)“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)”(Modern  Language  Association)上，  哈羅德·費(fèi)羅姆(Harold  Fromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:The  Greening  of  Literary  Studies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國(guó)文學(xué)  協(xié)會(huì)”專(zhuān)題報(bào)告會(huì)

上，格倫·A·洛夫(Glen  A.Love)主持了題為“美國(guó)自然作品創(chuàng)作：  新環(huán)境，新方法”(American  Nature  Writing:New  Contexts,New  Approaches)的專(zhuān)題  討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:Association  for  the  Study  ofLiterature  and  Environment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類(lèi)和自然世界關(guān)系的文  學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境  文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究�！�(注：Cheryll  Glotfelty  &  HaroldFromm,ed.The  Ecocriticism  Reader:Landmarks  in  
Literary  Ecology,Athens:TheUniversity  of  Georgia  Press,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)1993年第一屆全美生  態(tài)批評(píng)研究會(huì)在科羅拉多州的福特科林斯(Fort-Collis)舉行。與此同時(shí)，第一份正式  的生態(tài)文學(xué)研究刊物《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》(ISLE:Interdisciplinary  Studies  in　Literature  and  Environment)問(wèn)世。該刊物的目的是“從生態(tài)環(huán)境角度為文學(xué)藝術(shù)的  批評(píng)研究提供論壇，包括生態(tài)理論、環(huán)境保護(hù)主義、自然及對(duì)自然描述的思想、人/自  然兩分法及其他相關(guān)的理論思想�！�(注：Cheryll  Glotfelty  &  Harold  Fromm,ed.The　Ecocriticism  Reader:Landmarks  in  Literary  Ecology,Athens:The  University  of　Georgia  Press,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)
　　九十年代中期以后，一些生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)著相繼出版。1996年佐治亞大學(xué)出版社出  版了格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》(Ecocriticism  Reader:Landmarks  in  Literary  Ecology,1996)。該書(shū)收集了26篇論文  ，分三個(gè)部分，分別討論了生態(tài)學(xué)及生態(tài)文學(xué)理論、文學(xué)的生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文學(xué)的批評(píng)  。1999年洛蘭·安德森(Lorraine  Anderson)和斯科特·斯洛維克主編的《文學(xué)與環(huán)境  ：自然與文化讀本》(Literature  and  Environment:A  Reader  on  Nature  and  Culture  ,1999)收集了長(zhǎng)短不一的文章一百多篇，以小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、傳記等不同體裁論述了  人類(lèi)與動(dòng)物、人類(lèi)與居住環(huán)境、政治與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)等眾多主題。2000年，勞倫斯  ·庫(kù)帕(Laurence  Coupe)主編《綠色研究讀本：從浪漫主義到生態(tài)批評(píng)》(The  GreenStudies  Reader:From  Romanticism  to  Ecocriticism,2000)，從“綠色傳統(tǒng)”、“綠  色理論”和“綠色讀物”三方面論述了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的淵源與發(fā)展。1999年至2001年間  出版的倫納德·西格杰(Leonard  D.Scigaj)的《持續(xù)的詩(shī)篇：四位生態(tài)詩(shī)人》(Sustainable  Poetry:Four  American  Ecopoets,1999)、喬納森·巴特(Jonathan  Bate)  的《大地之歌》(The  Song  of  the  Earth,2000)、帕特里克·穆菲的《自然取向的文學(xué)  研究之廣闊領(lǐng)域》(Farther  Afield  in  the  Study  of  Nature-Oriented  Literature,2  000)、戴維·梅澤爾(David  Mazel)的《美國(guó)文學(xué)的環(huán)境主義》(American  LiteraryEnvironmentalism,2000)和勞倫斯·布伊爾(Lawrence  Buell)的《為瀕臨危險(xiǎn)的地球?qū)?nbsp; 作》(Writing  for  an  Endangered  World:Literature,Culture,and  Environment 
 inthe  U.S.and  Beyond,2001)把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了一個(gè)新的階段。
　　除了出版生態(tài)批評(píng)的專(zhuān)著以外，近年來(lái)有關(guān)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的會(huì)議

也越來(lái)越受到人們的  關(guān)注。例如，在“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”的協(xié)助下，2000年6月在愛(ài)爾蘭舉行了議題為  “環(huán)境的價(jià)值”的多學(xué)科國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。2002年3月“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”在英國(guó)  召開(kāi)研討會(huì)，討論“生態(tài)批評(píng)的最新發(fā)展”。2002年9月，該學(xué)會(huì)的英國(guó)分會(huì)在利茲大  學(xué)召開(kāi)第三屆年會(huì)，會(huì)議主題是“創(chuàng)造，文化和環(huán)境”，重點(diǎn)研討生態(tài)批評(píng)、生態(tài)詩(shī)學(xué)  和生態(tài)女權(quán)主義。“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”第三屆年會(huì)將于2003年6月在波士頓大學(xué)召  開(kāi)。會(huì)議的主題是“海洋-城市-水池-園林”(“Sea-City-Pond-Garden”)。
　　　　　　二、美國(guó)生態(tài)批評(píng)發(fā)展的三個(gè)階段
　　到目前為止，短短的十多年中，美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)已經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段主要  研究自然與環(huán)境是怎樣在文學(xué)作品中被表達(dá)的。生態(tài)批評(píng)家認(rèn)為，許多作品中描寫(xiě)自然  的一個(gè)陳舊模式是：自然要么被描繪成伊甸園般田園牧歌式的世外桃源和處女地，要么  是瘴氣彌漫的沼澤地或無(wú)情的荒野。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第二階段把重點(diǎn)放在努力弘揚(yáng)長(zhǎng)期  被忽視的描寫(xiě)自然的文學(xué)作品上，對(duì)美國(guó)描寫(xiě)自然的文學(xué)作品的歷史、發(fā)展、成就，及  其風(fēng)格體裁等作了深入的探討和研究。美國(guó)描寫(xiě)自然的作品是以描寫(xiě)自然為取向的非小  說(shuō)創(chuàng)作。它有著成果累累的過(guò)去和充滿活力的今天。從八十年代末到九十年代初，美國(guó)  出版的描寫(xiě)自然的作品選集有二十多部。作為一個(gè)文學(xué)流派，它源于英國(guó)吉柏特·懷特  (Gilbert  White，1720—1793)的《塞爾波納的自然史》(A  Natural  History  ofSelbourne,1760)。這一寫(xiě)作傳統(tǒng)通過(guò)亨利·索羅(Henry  Thoreau,1817—1862)、約翰  ·巴勒斯(John  Burroughs,1837—1921)、瑪麗·奧斯汀(Mary  Austin,1868—1934)、  艾爾多·利奧波德(Aldo  Leopold,1886—1948)和蕾切爾·卡森(Rachel  Carson，1907  —1964)等延伸到了美國(guó)，其中利奧波德和卡森后來(lái)成為直接推動(dòng)生態(tài)批評(píng)興起的領(lǐng)先  人物。利奧波德的“生態(tài)中心論”(ecocentrism)思想后來(lái)成為環(huán)境主義者的金科玉律  。卡森的《寂靜的春天》(Silent  Spring，1963)可以說(shuō)是一座豐碑，是人類(lèi)生態(tài)意識(shí)  覺(jué)醒的標(biāo)志，是生態(tài)學(xué)新紀(jì)元的開(kāi)始。
　　生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第三階段試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩(shī)學(xué)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強(qiáng)生  態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論建設(shè)。生態(tài)批評(píng)發(fā)展到今天，在創(chuàng)建理論體系方面，已取得了不少成  就，提出了許多有意義的思想。例如，“環(huán)境倫理說(shuō)”(environmental  ethics)或“環(huán)  境哲學(xué)”(environmental  philosophy)對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討；非人  類(lèi)中心說(shuō)主張非人類(lèi)存在物，如物種、生態(tài)系統(tǒng)等同樣具有道德地位，指出人類(lèi)對(duì)它們  負(fù)有直接的義務(wù)；施韋策(Albert  Schweitzer)的“敬畏生命”論和泰勒(Paul  W.Taylor)的“生命中心論”(biocentrism)將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界，構(gòu)筑了  以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系；克利考特(J  Baird  Callicott)的主觀  價(jià)值論和羅爾斯頓(Holmes  Rolston  Ш)的客觀價(jià)值論，特別是奈斯(Arne  Naess)等人  提出的“深層生態(tài)學(xué)”(deep  ecology)都可以被看作是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論基礎(chǔ)。
　　近幾年來(lái)，倫納德·西格杰、喬納森·巴特、帕特里克·穆菲、勞倫斯·布伊爾等從  現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里吸取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛·龐蒂和  羅蘭·巴特等人的批評(píng)理論來(lái)構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了一個(gè)  新的階段。在《持續(xù)的詩(shī)篇：四位生態(tài)詩(shī)人》一書(shū)中，西格杰批判了后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理  論對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌和文學(xué)批評(píng)的影響，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義僅僅把批評(píng)的目標(biāo)放在  語(yǔ)言、文本和話語(yǔ)上，似乎文本以外就沒(méi)有自然環(huán)境等其他“存在”(Being)的存在。  西格杰把批評(píng)的矛頭指向西方哲學(xué)中的二元論思想，強(qiáng)調(diào)生態(tài)詩(shī)學(xué)的理論構(gòu)建應(yīng)以海德  格爾和梅洛·龐蒂的思想為基礎(chǔ)。根據(jù)海德格爾的存在主義觀點(diǎn)，存在首先是個(gè)人的存  在，個(gè)人存在是一切其他存在物的根基，“在”就是“我”，整個(gè)世界都是“我”的“  在”的結(jié)果，必須在人對(duì)外部世界事物的關(guān)系中來(lái)考察它們，否則就毫無(wú)意義，失去了  確定性。西格杰認(rèn)為，在今天全球高度信息化、科技化，經(jīng)濟(jì)環(huán)境與政治環(huán)境不平衡的  形勢(shì)下，生態(tài)詩(shī)學(xué)的任務(wù)首先是要面對(duì)全球環(huán)境惡化這一基本事實(shí)，要以人的生存為本  。西格杰還試圖從梅洛·龐蒂有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的論證中探索生態(tài)詩(shī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。梅洛·龐  蒂深受胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響，把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)”。他指出，現(xiàn)象學(xué)就  是對(duì)本質(zhì)的研究。所謂“本質(zhì)”，并不意味著哲學(xué)要把本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象，只是意味著我們  的存在，意味著我們需要“觀念性的場(chǎng)所”。在梅洛·龐蒂看來(lái)，本質(zhì)就是我們的體驗(yàn)  ；世界不是客觀的對(duì)象，只是“我的一切思想和我的一切外觀知覺(jué)的自然環(huán)境和場(chǎng)所”  (注：蔣孔陽(yáng)：《二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1988年，第232  頁(yè)。)。西格杰發(fā)現(xiàn)，梅洛·龐蒂的論點(diǎn)為生態(tài)批評(píng)家提供了一個(gè)有效的批評(píng)模式，即  把體驗(yàn)的深度與世界的內(nèi)在關(guān)系融會(huì)于一體，不能機(jī)械地或用理想主義的框架來(lái)理解身  體與世界的關(guān)

系，這就意味著生態(tài)詩(shī)學(xué)的研究要超出傳統(tǒng)西方哲學(xué)中主觀/客觀二元論  的思想。
　　喬納森·巴特在《大地之歌》中也應(yīng)用了現(xiàn)象學(xué)的批評(píng)原理，并多次提及海德格爾的  觀點(diǎn)，進(jìn)一步完善了他在1991年發(fā)表的《浪漫主義生態(tài)學(xué)：華茲華斯和環(huán)境傳統(tǒng)》(Romantic  Ecology:Wordsworth  and  the  Environmental  Tradition,1991)中陳述的浪  漫主義生態(tài)詩(shī)學(xué)。同時(shí)，巴特還根據(jù)法國(guó)思想家盧梭(Jean  Jacques  Rousseau)有關(guān)論  證“自然狀態(tài)”的思想來(lái)探討生態(tài)詩(shī)學(xué)的問(wèn)題。巴特認(rèn)為，盧梭的“自然狀態(tài)”論和“  返于自然”的思想與“深層生態(tài)學(xué)”理論從本質(zhì)上講是一致的。巴特全面論述了從十八  世紀(jì)到當(dāng)今的小說(shuō)和詩(shī)歌。他在《大地之歌》的前二章中把簡(jiǎn)·奧斯汀和托馬斯·哈代  、瑪麗·雪萊和威廉·H·哈德孫以及伊莉莎白·畢曉普相并立，以獨(dú)特的視角探討了  這些通常不被認(rèn)為是“自然作家”的生態(tài)意義。(注：Jonathan  Bate,The  Song  of  the　Earth,Massachusetts:Harvard  University  Press,2000,p.31.)
　　勞倫斯·布伊爾和帕特里克·穆菲等也試圖從不同方面構(gòu)建生態(tài)詩(shī)學(xué)理論。布伊爾試  圖淡化自然與文化的界限，認(rèn)為生態(tài)批評(píng)的未來(lái)應(yīng)從研究自然與文化的關(guān)系著手。穆菲  試圖重新調(diào)整當(dāng)今生態(tài)批評(píng)界的一些不平衡的做法，其中突出了美國(guó)生態(tài)批評(píng)界對(duì)美國(guó)  少數(shù)裔生態(tài)作家的忽視和對(duì)國(guó)際上其他國(guó)家生態(tài)作家及生態(tài)文學(xué)經(jīng)典的忽略。穆菲指出  ，生態(tài)批評(píng)家研討的作品大多是像梭羅的《沃爾登或林中生活》之類(lèi)的非小說(shuō)作品，而  涉及生態(tài)環(huán)境主題的小說(shuō)作品卻在某種程度上處于邊緣地位。穆菲認(rèn)為，敘事小說(shuō)在環(huán)  境保護(hù)方面起的作用絲毫不亞于非小說(shuō)作品，敘事作品應(yīng)成為未來(lái)十年生態(tài)文學(xué)研究的  重點(diǎn)。尊重自然、保護(hù)環(huán)境的思想意識(shí)不僅體現(xiàn)在純自然作品中，而且在不少現(xiàn)當(dāng)代小  說(shuō)家的敘事小說(shuō)中也有明顯表現(xiàn)。例如當(dāng)代小說(shuō)家約翰·厄普代克(John  Updike)和唐  ·德里羅(Don  Delillo)分別在《白色噪音》(White  Noise，1985)和《兔子休息了》(Rabbit  at  Rest，1990)中從不同的角度反映了當(dāng)代作家對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。德里羅的  《白色噪音》除了表現(xiàn)當(dāng)代人懼怕死亡這一主題外，還通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境的描述，特別是  通過(guò)對(duì)某一旅游景點(diǎn)(一舊牲口棚)、超市食品、化學(xué)毒氣泄露事件的描述，表現(xiàn)了在后  現(xiàn)代文化背景下的美國(guó)乃至整個(gè)人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，真正意義上的  自然和文化在以消費(fèi)為主的后資本主義社會(huì)中被“復(fù)制”而成為種種假象(simulacraand  simulations)，并最終因發(fā)生“錯(cuò)位”而逐步消失。厄普代克的《兔子休息了》從  側(cè)面描寫(xiě)美國(guó)作為一個(gè)“后自然”(postnatural)國(guó)家，其大地所擁有的資源差不多已  被消耗一空了。在小說(shuō)的結(jié)尾，已五十五歲的主人公“兔子”哈利·安斯特羅姆眺望佛  羅里達(dá)州一處療養(yǎng)地的風(fēng)景時(shí)，他透過(guò)那天堂般的外表，看到其中的衰敗和污染。在這  些“危險(xiǎn)的風(fēng)景”(riskscape，美國(guó)當(dāng)代地理學(xué)家蘇珊·卡特杜撰了這一詞，來(lái)形容空  氣中漂浮的毒氣對(duì)自然風(fēng)景的侵害)中，哈利看到成排的棕櫚樹(shù)由于遭受干旱而枯死，  看到藍(lán)色的天空被“噴氣飛機(jī)噴出的煙霧所污染”，看到“紫外線正把人體的扁平細(xì)胞  烤成癌細(xì)胞”，看到“空氣中彌漫的煙霧使人難以呼吸”。(注：John  Updike,Rabbit　at  Rest,New  York:Alfred  Knopf,1990,p.501.)如果說(shuō)十九世紀(jì)的西方文學(xué)反映的是一  個(gè)把自然當(dāng)作醫(yī)治人們精神創(chuàng)傷的社會(huì)，二十世紀(jì)的西方文學(xué)描寫(xiě)了一個(gè)把自然看成是  經(jīng)濟(jì)源泉的社會(huì)，那么，當(dāng)代美國(guó)文學(xué)作品中的自然描寫(xiě)所揭示的正是比爾·麥肯比(Bill  Mckibben)所說(shuō)的“后自然世界”(postnatural  world)。在這個(gè)“后自然世界”  里，人們對(duì)自然的需求僅僅是表面上的，盡管自然有時(shí)會(huì)激起人們的懷舊思想，有時(shí)會(huì)  使人產(chǎn)生背井離鄉(xiāng)的感覺(jué)，但它已經(jīng)與實(shí)在的東西(the  Real)無(wú)關(guān)。
　　盡管生態(tài)批評(píng)家為了創(chuàng)建生態(tài)詩(shī)學(xué)已經(jīng)做了不懈的努力，但生態(tài)批評(píng)理論尚處在發(fā)展  階段，它還沒(méi)有達(dá)到理論上的成熟，更沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系。美國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)為  生態(tài)批評(píng)缺乏理論基礎(chǔ)的也大有人在。《美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)》雜志編委瑪薩·班塔斯(Martha  Bantas)認(rèn)為“環(huán)境研究是軟性的(soft)”，它不過(guò)是“擁抱樹(shù)木的玩意”(“hug  the  tree  stuff”)。(注：Laurence  Coupe,The  Green  studies  Reader:fromRomanticism  to  Ecocriticism,
New  York:Routledge,2000,p.169.)盡管此話顯得過(guò)激  ，但多少說(shuō)明一些問(wèn)題。
　　　　　　三、生態(tài)文學(xué)批評(píng)旨在解決的問(wèn)題
　　多年來(lái)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)一直就文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系不斷提出問(wèn)題并試圖予以回答。  生態(tài)文學(xué)批評(píng)家經(jīng)常提出的問(wèn)題，除了諸如作者是怎樣描述大自然、作品的主題是否反  映生態(tài)環(huán)境意識(shí)、人應(yīng)該如何對(duì)待大自然、人在自

然中處于什么位置等之外，還包括這  樣一些根本問(wèn)題：怎樣確定自然與文化的關(guān)系?當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)研究的方向和思路是  什么?生態(tài)批評(píng)是不是一門(mén)“終極的科學(xué)”?怎樣把生態(tài)文學(xué)研究與其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)以  便達(dá)到一個(gè)互補(bǔ)互利的結(jié)果?等等。
　　生態(tài)批評(píng)家們明確提出，生態(tài)批評(píng)的根本前提是：人類(lèi)文化與自然世界密切相關(guān)。人  類(lèi)文化影響自然世界同時(shí)被自然世界影響。它研究的主題是自然與文化之間的相互關(guān)系  。作為一種文學(xué)和文化批評(píng)，生態(tài)批評(píng)的主要任務(wù)就是，通過(guò)文學(xué)來(lái)重審人類(lèi)文化，進(jìn)  行文化批判，探索人類(lèi)思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度  和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。正如喬納森·萊文所說(shuō)，“我們的社會(huì)文  化的所有方面，共同決定了我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的獨(dú)一無(wú)二的方式。不研究這些，我  們就無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮�！�…因此，在研  究文學(xué)如何表現(xiàn)自然之外，我們還必須花更多的精力分析所有決定著人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)  度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會(huì)文化因素，并將這種分析與文學(xué)研究結(jié)合起來(lái)�！�  (注：轉(zhuǎn)引自王諾：《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》，《文藝研究》，2002年第3期，第48頁(yè)  。)生態(tài)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”(注：Jonathan  Levin,  “On  Ecocriticism(A  Letter)”,PMLA  114.5(Oct.1999),p.1098.)。著名生態(tài)思想研  究者唐納德·奧斯特指出，“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自  身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自  然的影響�！�…研究生態(tài)與文化的歷史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、人類(lèi)學(xué)家和哲學(xué)家雖然不能  直接推動(dòng)文化變革，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提。”(  注：Donald  Worst,The  Wealth  Of  Nature:Environmental  History  and  ecologicalImagination,
New  York:Oxford  University  Press,1993,p.27.)
　　二十世紀(jì)九十年代中期，對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展趨勢(shì)的思考和討論就開(kāi)始成為熱點(diǎn)。在  對(duì)現(xiàn)代性的反思中，人們已經(jīng)意識(shí)到后現(xiàn)代乃是生態(tài)學(xué)的時(shí)代，只有生態(tài)智慧才能使人  類(lèi)走出困境。生態(tài)批評(píng)家用生態(tài)眼光看世界的同時(shí)自覺(jué)地用生態(tài)的眼光看文學(xué)。喬納森  ·萊文最近指出，根據(jù)近年來(lái)美國(guó)出版的生態(tài)專(zhuān)著，美國(guó)的生態(tài)批評(píng)家可分為兩大陣營(yíng)  。一是“現(xiàn)實(shí)主義”生態(tài)批評(píng)家，二是“社會(huì)建構(gòu)主義”生態(tài)批評(píng)家。(注：Jonathan　Levin,“Beyond  Nature?Recent  Work  in  Ecocriticism”,Contemporary  Literature,  Vol43,No.1,(Spring  2002),p.175.)這兩大陣營(yíng)所體現(xiàn)的研究思路主要是從傳統(tǒng)的西方  哲學(xué)思想和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)理論中尋求批評(píng)的源泉和養(yǎng)料。他們?cè)谏鷳B(tài)哲學(xué)思想的啟示  下，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)置于自然——社會(huì)——文化這個(gè)人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行全面考察，力  求建構(gòu)一種既展示文學(xué)批評(píng)本色又體現(xiàn)綜合生態(tài)精神和生態(tài)價(jià)值觀念。同時(shí)，他們把對(duì)  自然生態(tài)的關(guān)注擴(kuò)大到社會(huì)、文化甚至人類(lèi)的精神領(lǐng)域，明確肯定人類(lèi)生存的整體的生  態(tài)性質(zhì)，把文學(xué)批評(píng)置于人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)之中進(jìn)行考察。用生態(tài)的眼光看文學(xué)，必然要重  新審視文學(xué)與自然的關(guān)系，充分重視自然對(duì)于文學(xué)的本源性意義�！氨M管作為人類(lèi)生命  基礎(chǔ)、生存環(huán)境和實(shí)踐對(duì)象的自然已被社會(huì)中介化了，但它并不因此消失其自然本性。  自然之所以能生成為人，是因?yàn)樽匀槐緛?lái)就存在并生成著屬人的本質(zhì)�！�(注：曾永成  ：《生態(tài)學(xué)——文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的當(dāng)代課題》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第3期，第48  頁(yè)，第47頁(yè)。)文學(xué)作為人類(lèi)對(duì)自身生態(tài)進(jìn)行審美調(diào)節(jié)的活動(dòng)，一開(kāi)始就打下了自然的  深刻烙印，并一直把自然作為永恒的創(chuàng)作源泉和審美原型。生態(tài)思維對(duì)自然與社會(huì)、文  化和人性的生態(tài)性整合，必將帶來(lái)對(duì)文學(xué)與自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。
　　美國(guó)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓把生態(tài)學(xué)定位為“終極的科學(xué)”，因?yàn)椤八?nbsp; 綜合了各門(mén)科學(xué)，甚至于藝術(shù)與人文學(xué)科�！彼�指出，“盡管生態(tài)學(xué)可以被視為一門(mén)科  學(xué)，但是，它的智慧比其他科學(xué)更深，也是壓倒其他科學(xué)的，有著普遍意義的。”(注  ：霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2001年1月，第8  2頁(yè)。)羅爾斯頓所說(shuō)的“終極”決不是“終極真理”的意思，而是就其廣闊的涵蓋性和  問(wèn)題指向的深度而言的。筆者認(rèn)為，就生態(tài)批評(píng)目前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，我們還沒(méi)有充分  的理由說(shuō)它已經(jīng)到了“終極”的地步。但羅爾斯頓把生態(tài)學(xué)定位為“終極的科學(xué)”，至  少有以下幾點(diǎn)理由：首先，生態(tài)學(xué)研究有機(jī)體與環(huán)境的相互關(guān)系，由此必然提升到對(duì)人  與環(huán)境相互關(guān)系的關(guān)注；其次，生態(tài)學(xué)已把社會(huì)和文化置于自然這個(gè)更具本原性的大系  統(tǒng)中，把人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)視為社會(huì)和文化問(wèn)題的深層內(nèi)涵和動(dòng)因，并從自然生態(tài)尋  求走出生存困境的深刻智慧；再者，生態(tài)學(xué)把其他科學(xué)在人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)中加以融會(huì)和整  合，以糾偏補(bǔ)弊，使之在互補(bǔ)互動(dòng)中共同優(yōu)化人類(lèi)的生存條件，并把人本精神融注于一  切科學(xué)，把關(guān)于自然的科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)融合成一門(mén)科學(xué)，從而確立起一切科學(xué)對(duì)人  的生成的終極關(guān)懷；最后，隨著生態(tài)學(xué)對(duì)

有機(jī)體和人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)、能量和信息交  流的生態(tài)機(jī)制和意義的全面認(rèn)識(shí)，尤其是“對(duì)信息與精神的生成性聯(lián)系的揭示，人與包  括自然在內(nèi)的物質(zhì)世界之間的精神關(guān)聯(lián)即精神生態(tài)問(wèn)題日益受到重視”(注：曾永成：  《生態(tài)學(xué)——文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的當(dāng)代課題》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第3期，第48頁(yè)  ，第47頁(yè)。)，這就使生態(tài)學(xué)躍上人性這一生態(tài)生成之巔，具有又一層終極意義。

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