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理學(xué)通向詩(shī)學(xué)的一個(gè)中介
理學(xué)家雖然重道輕文，但孔門本有《詩(shī)》教傳統(tǒng)，自稱得孔孟道統(tǒng)真?zhèn)鞯睦韺W(xué)家，又怎能忽視儒家詩(shī)教？為了將詩(shī)學(xué)納入理學(xué)體系中，《詩(shī)經(jīng)》這部古代詩(shī)歌的總集就以其特殊的身份，成了理學(xué)家表達(dá)其詩(shī)歌觀點(diǎn)的合適媒介。宋代理學(xué)家一方面將其改造為修身養(yǎng)性、闡釋理學(xué)思想的材料，另一方面又借此表達(dá)了他們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作、欣賞的觀點(diǎn)。當(dāng)理學(xué)文化成為整個(gè)社會(huì)的一種強(qiáng)大思潮的時(shí)候，勢(shì)必對(duì)宋代詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生影響。一
宋代理學(xué)家的《詩(shī)經(jīng)》研究狀況與宋代理學(xué)的產(chǎn)生、成熟和繁盛基本同步，也是與宋代疑經(jīng)復(fù)古思潮相一致的。所謂疑經(jīng)是指對(duì)漢唐儒學(xué)的不滿，因此要追溯到先秦乃至三代，以追復(fù)孔門圣教本旨為目的，這就是復(fù)古。在釋古中開新，從而創(chuàng)立了與漢學(xué)并立的宋學(xué)。理學(xué)作為宋學(xué)的核心，其鮮明的學(xué)術(shù)、思想特點(diǎn)也體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》的研究中。
理學(xué)開創(chuàng)期的所謂“北宋五子”中，由于學(xué)術(shù)理論旨趣的差異和所憑借的思想資源的不同，周敦頤和邵雍沒(méi)有專門涉及《詩(shī)經(jīng)》的言論，張載和二程在泛覽百氏后返諸六經(jīng)，盡管其理學(xué)思想的主體構(gòu)造依據(jù)不在《詩(shī)經(jīng)》，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》都有言論涉及。其基本特點(diǎn)是將《詩(shī)經(jīng)》作為修身養(yǎng)性的經(jīng)典，而不同于漢儒的以《詩(shī)》為政。相應(yīng)地在解《詩(shī)》方法上就不重訓(xùn)詁而強(qiáng)調(diào)涵泳吟誦，對(duì)漢儒以比興為美刺的觀點(diǎn)也不重視，所突出的是“興”，是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人道德情操的興發(fā)感動(dòng)作用，由此返歸孔門詩(shī)教，特別重視孔子“思無(wú)邪”的論《詩(shī)》宗旨，通過(guò)讀《詩(shī)》興起人的善心，以達(dá)于修、齊、治、平的目的。在讀《詩(shī)》態(tài)度上強(qiáng)調(diào)平心靜氣、從容涵泳，認(rèn)為圣人經(jīng)典本平易，不必象漢儒那樣以艱險(xiǎn)求《詩(shī)》，曲意比附，從“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)出發(fā)，體味詩(shī)人之志意�？傊且孕岳碚摗对�(shī)》，表現(xiàn)了理學(xué)的特點(diǎn)。他們的這些觀點(diǎn)也被其后學(xué)所繼承，但張載、二程和程門弟子都沒(méi)有解《詩(shī)》的專門著作。到了南宋，伴隨著理學(xué)的繁盛，具有鮮明特色的理學(xué)《詩(shī)經(jīng)》研究著作也多起來(lái)，并最終產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》研究史上劃時(shí)代的著作，即朱熹的《詩(shī)集傳》。
南宋有特色且能代表各學(xué)派觀點(diǎn)的理學(xué)《詩(shī)》學(xué)著作有三部：朱熹的《詩(shī)集傳》、呂祖謙的《呂氏家塾讀詩(shī)記》和楊簡(jiǎn)的《慈湖詩(shī)傳》。
傳統(tǒng)上以尊毛《序》與否將宋代《詩(shī)經(jīng)》研究分為兩派。呂祖謙的《呂氏家塾讀詩(shī)記》以其堅(jiān)定的尊序立場(chǎng)受到后來(lái)比較保守的學(xué)者的尊崇。但呂氏雖堅(jiān)守毛鄭，本序說(shuō)詩(shī)，在采錄毛鄭以來(lái)漢學(xué)諸家注疏的同時(shí)，也間或采錄朱熹早期宗毛鄭時(shí)的詩(shī)說(shuō)，然后折衷眾說(shuō)，融會(huì)貫通，提綱挈領(lǐng)，提出一些超出前人的見(jiàn)解，且于名物訓(xùn)詁較為詳悉，這是其受到后人重視贊許的一個(gè)重要原因，也是其的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。但呂氏此書的主旨已大不同于漢儒，其重要標(biāo)志就是，呂祖謙是一個(gè)理學(xué)家，其論《詩(shī)》的目的與一般理學(xué)家是相似的，因此他在《詩(shī)記》的開頭就盡量征引張載、二程及程門弟子的論《詩(shī)》言論作為讀《詩(shī)》的綱領(lǐng)，也將《詩(shī)經(jīng)》作為修身養(yǎng)性的圣典，而且在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重視程度上比朱熹還強(qiáng)烈，因此也在維護(hù)《詩(shī)經(jīng)》作為孔門圣經(jīng)的態(tài)度上比較堅(jiān)定，這也是其尊序的一個(gè)重要原因。在融合漢學(xué)與宋學(xué)的基礎(chǔ)上，呂祖謙的《詩(shī)》教觀點(diǎn)實(shí)際上與孔子更為接近。既重視《詩(shī)經(jīng)》在心性涵養(yǎng)中的功用，也不廢《詩(shī)經(jīng)》在增加實(shí)際知識(shí)方面的作用，又突出了其在實(shí)際政治生活中的實(shí)用價(jià)值。這可以從浙學(xué)后學(xué)袁燮的《毛詩(shī)經(jīng)筵講義》看到。袁燮雖號(hào)稱陸學(xué)弟子，實(shí)際上還受到文獻(xiàn)派和功利派的影響，與呂祖謙一樣學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)出“駁雜”的特色，而在強(qiáng)調(diào)事功方面正是繼承了呂祖謙以來(lái)的浙學(xué)的總特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)崔大華《南宋陸學(xué)》第三章第二節(jié)有關(guān)袁燮的論述，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年出版。）《ｊｉé＠①齋毛詩(shī)經(jīng)筵講義》在帶有心學(xué)解《詩(shī)》的色彩下，突出的是《詩(shī)經(jīng)》的政治功能。認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是“詩(shī)人作之以風(fēng)其上，太師采之以獻(xiàn)諸朝。以警君心，以觀民風(fēng)，以察世變。一言一句，皆有補(bǔ)于治道。人君篤信力行，則可以立天下風(fēng)化之本；公卿大夫精思熟講，則可以感人君心術(shù)之微。詩(shī)之功用如此�！盵1]所以他認(rèn)為“《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》誠(chéng)萬(wàn)世人主之學(xué)，所以緝熙于光明，豈可不服膺古訓(xùn)、日進(jìn)此道而深造夫古人之堂奧哉？”[1]
朱熹的《詩(shī)集傳》因其鮮明的理學(xué)色彩得到后世奉程未思想為正統(tǒng)的人士推崇，也因棄小序解詩(shī)的立場(chǎng)受到后世尊崇漢學(xué)的一些人的非難。其實(shí)在宋代尊序廢序的爭(zhēng)論中，朱熹并不是最激烈的一位，在對(duì)于毛詩(shī)序的態(tài)度上，朱熹有一個(gè)逐漸變化的過(guò)程，而推動(dòng)這個(gè)過(guò)程的原因正在于朱熹的理學(xué)宗旨。但在理學(xué)《詩(shī)經(jīng)》研究著作中，朱熹的《詩(shī)集傳》卻最具有文學(xué)色彩的萌芽。朱熹在解《詩(shī)》過(guò)程中感到若尊小序以美刺來(lái)立說(shuō)，則與理學(xué)以天理論證封建等級(jí)制度和倫理綱常相矛盾，也不符合“溫柔敦厚”的詩(shī)教原則。朱熹說(shuō)：“‘溫柔敦厚’，《詩(shī)》之教也。使篇篇皆是譏刺人，安得‘溫柔敦厚’！”[2](P.2065)認(rèn)為漢儒的解釋使“讀者疑于當(dāng)時(shí)之人絕無(wú)‘善則稱君，過(guò)則稱己’之意，而一不得意，則扼腕切齒，嘻笑冷語(yǔ)以懟其上者，所在而成群，是其輕躁險(xiǎn)薄，尤有害于‘溫柔敦厚’之教。故予不可以不辨�！盵3]但又小心奕奕地保留了《詩(shī)大序》，以《二南》為中心建立了以理學(xué)思想為指導(dǎo)的新經(jīng)學(xué)詩(shī)教理論體系。即“本之《二南》以求其端，參之列《國(guó)》以盡其變，正之于《雅》以大其規(guī)，和之于《頌》以要其止，此學(xué)《詩(shī)》之大旨也。于是乎章句以綱之，訓(xùn)詁以紀(jì)之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之情性隱微之間，審之言行樞機(jī)之始，則修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣�！盵4]將《詩(shī)經(jīng)》納入“誠(chéng)心正意”然后“修、齊、治、平”的新儒家內(nèi)圣外王道學(xué)修養(yǎng)體系。其入手處是以“思無(wú)邪”為指導(dǎo)，以《詩(shī)》興起人的好善惡惡之心，因而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的“六義”，尤其“比興”作了不同于漢儒的新解釋，認(rèn)為“賦、比、興”都是文學(xué)手法，同時(shí)重視對(duì)詩(shī)本義的挖掘，發(fā)現(xiàn)了許多所謂“淫詩(shī)”，實(shí)際上對(duì)于后世人們認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)本來(lái)面目和從文學(xué)角度解詩(shī)有很大啟發(fā)。但朱熹本人卻通過(guò)對(duì)孔子“思無(wú)邪”論詩(shī)之語(yǔ)的重新解釋，認(rèn)為：“只是‘思無(wú)邪’一句好，不是一部《詩(shī)》皆‘思無(wú)邪’�！盵2](P.2065)認(rèn)為“思無(wú)邪”指的是“三百篇之義”，講的是《詩(shī)》之用：“蓋《詩(shī)》之功用，能使人無(wú)邪也。”“蓋謂三百篇之詩(shī)，所美者皆可以為法，而所刺者皆可以為戒，讀之者‘思無(wú)邪’耳�！盵2](P.538)這樣，從理學(xué)角度勾通了“淫詩(shī)”與經(jīng)學(xué)原則的聯(lián)系，使“淫詩(shī)”之說(shuō)能夠在經(jīng)學(xué)范圍內(nèi)成為可以自圓其說(shuō)的體系，從理學(xué)角度闡述了“淫詩(shī)”為教的經(jīng)學(xué)意義。朱子后學(xué)如輔廣的《詩(shī)童子問(wèn)》等大要在于發(fā)揮朱熹論《詩(shī)》之旨，被朱熹理學(xué)的巨大羽翼所籠罩，發(fā)明新意不多。至于王柏的刪詩(shī)之論，恰是朱熹理學(xué)“存天理，滅人欲”和其“淫詩(shī)”觀點(diǎn)的極端發(fā)展。
南宋另一部很有特色的《詩(shī)經(jīng)》研究著作是楊簡(jiǎn)的《慈湖詩(shī)傳》，是心學(xué)一派的《詩(shī)經(jīng)》研究代表，他以自己的心學(xué)思想解釋《詩(shī)經(jīng)》，呈現(xiàn)出鮮明的“六經(jīng)注我”的特色。在楊簡(jiǎn)看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》三百篇，“孔子所取，取其無(wú)邪，無(wú)邪即道心�！盵5]（卷一）認(rèn)為孔子“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”一句話是《詩(shī)經(jīng)》的核心和宗旨，“思無(wú)邪”就是”道心”，就是三百篇的宗旨，《詩(shī)傳》就以此為中心反復(fù)發(fā)明，徹底的貫徹了自己的心學(xué)觀點(diǎn)。楊簡(jiǎn)從自己心學(xué)理論原則出發(fā)，在許多方面與朱熹解《詩(shī)》相同或類似。如楊簡(jiǎn)也
重視《詩(shī)經(jīng)》的興發(fā)感動(dòng)作用，他說(shuō)：“學(xué)者取三百篇中之詩(shī)而歌之詠之，其本有之善心，亦未始不興起也�！盵5]（《自序》）認(rèn)為讀《詩(shī)》可以興起人的善心，讀《詩(shī)》的方法則是“歌之詠之”，就注意到了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌總集特點(diǎn)，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)到了其文學(xué)性質(zhì)，只是出于他的理學(xué)立場(chǎng)，不免又要曲解《詩(shī)》義。楊簡(jiǎn)從其心學(xué)出發(fā)來(lái)解《詩(shī)經(jīng)》也采取了廢《序》的立場(chǎng)。他認(rèn)為：“毛氏之學(xué)，自言子夏所傳；而史氏亦言衛(wèi)宏作《序》；自子夏不得其門而入，而況毛萇、衛(wèi)宏之徒歟！《詩(shī)》之有《序》，如日月之有云，如＠②之有塵，學(xué)者愈面墻矣。”[5]（《總論·一》）這從儒家道統(tǒng)傳承來(lái)論說(shuō)，子夏已不得孔子真?zhèn)�，況其后學(xué)乎？當(dāng)然，楊簡(jiǎn)廢《序》主要還是漢儒以美刺解詩(shī)的原則方法與其心學(xué)沖突，這也同樣體現(xiàn)出楊簡(jiǎn)心學(xué)作為理學(xué)一派與宋代理學(xué)家的共同理學(xué)立場(chǎng)。但楊簡(jiǎn)《慈湖詩(shī)傳》作為陸九淵“《六經(jīng)》皆我注腳”解經(jīng)理論的實(shí)踐，本心學(xué)“易簡(jiǎn)”的為學(xué)方法，反對(duì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》深文周納、穿鑿附會(huì)，他說(shuō)：“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪’，學(xué)者往往疑三百篇當(dāng)有深義，圣人所謂‘無(wú)邪’者，必非常情所謂無(wú)邪。是不然，圣言坦夷，無(wú)勞穿鑿�！疅o(wú)邪’者，無(wú)邪而已矣，正而已矣，無(wú)越乎常情所云也。但未明乎本心者，不知此，不信此。”[5]（《總論·二》）認(rèn)為人若以此“本心”、“道心”、“無(wú)邪”之心來(lái)讀《詩(shī)》，“知此信此，則易直子諒之心，油然而生。”[5]（《總論·二》）“觀《詩(shī)》者既釋訓(xùn)詁，即詠歌之，自足以興起良心，雖不省其何世何人所作，而已剖破正面之墻矣�！盵5]（《總論·一》）正如《四庫(kù)全書總目》所言：“是書大要，本孔子無(wú)邪之旨，反覆發(fā)明。而據(jù)《后漢書》之說(shuō)，以小序?yàn)槌鲎孕l(wèi)宏，不足深信�！盵6](P.123)
二
理學(xué)家的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究，其最突出的特點(diǎn)就是將傳統(tǒng)的詩(shī)教說(shuō)給予性理的闡釋，著眼于性情涵養(yǎng)，特別重視《詩(shī)》的感發(fā)作用——“興于詩(shī)”。張載說(shuō)：“《詩(shī)》可以興是起人之善意也，猶孔子所謂起予者是也�！盵9]（卷九）二程說(shuō)：“夫子言興于《詩(shī)》，觀其言是興起人善心，汪洋浩大皆是此意�！盵8](P.41)強(qiáng)調(diào)“古之學(xué)者必先學(xué)《詩(shī)》《書》，則誦讀，其善惡是非勸戒有以起發(fā)其意，故曰興�！盵8](P.396)認(rèn)為“古人之詩(shī)，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習(xí)聞之而知其說(shuō)，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學(xué)者乎？是不得興于詩(shī)也�！盵9]（卷二）二程重視《詩(shī)經(jīng)》在道德心性修養(yǎng)方面的興發(fā)感動(dòng)作用的思想為程門后學(xué)所繼承，如游酢說(shuō)：“興于《詩(shī)》，言學(xué)《詩(shī)》者可以感發(fā)于善心也�！盵9]（卷四）謝良佐也說(shuō)：“《詩(shī)》吟詠情性，能感動(dòng)人之善心，使有所興發(fā)�！盵9]（卷四）朱熹注釋“興于《詩(shī)》”為：“興，起也。《詩(shī)》本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反覆，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自己者必于此而得之�！盵10](P.104)“興于詩(shī)”的目的則是使人“思無(wú)邪”，即養(yǎng)性情之正，從而達(dá)于正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下的圣人境界。因此對(duì)孔子“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”的《詩(shī)》總評(píng)便極為重視。程頤說(shuō)：“思無(wú)邪，誠(chéng)也�！敝祆溥M(jìn)一步解曰：“誠(chéng)是實(shí)，心之所思，皆實(shí)也�！薄八荚谘耘c行之先。思無(wú)邪，則所言所行，皆無(wú)邪矣。惟其表里皆然，故謂誠(chéng)。若外為善，而所思有不善，則不誠(chéng)矣�！盵2](P.543)從正心誠(chéng)意的學(xué)術(shù)思路出發(fā)，朱熹說(shuō)：“思在人最深，思主心上”，“思無(wú)邪”的目的“只是要正人心�！薄按恕对�(shī)》之立教如此，可以感發(fā)人之善心，可以懲創(chuàng)人之逸志�！盵2](P.538)強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在的心性根本上存善去惡，以《詩(shī)經(jīng)》為治心的圣典。強(qiáng)調(diào)“思無(wú)邪”影響于詩(shī)人就是重視作者的道德心性修養(yǎng)，認(rèn)為言為心聲，詩(shī)品通于人品，于作品內(nèi)容就是合乎儒家詩(shī)教，于批評(píng)領(lǐng)域就是重視從人品的好壞來(lái)判定詩(shī)歌的價(jià)值。從而對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇提出了自己的觀點(diǎn)，由此溝通了理學(xué)和詩(shī)學(xué)。在詩(shī)人主體修養(yǎng)、詩(shī)歌題材、語(yǔ)言風(fēng)格和主體取向等方面都可以看出這種影響。強(qiáng)調(diào)“思無(wú)邪”就使理學(xué)家將漢儒的“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩(shī)學(xué)理論內(nèi)化為“吟詠性情之正”，也修正了白居易“詠性不詠情”的理論偏頗。朱熹說(shuō)：“詩(shī)人之思，皆情性也。情性本出于正，豈有假偽得來(lái)底！思，便是情性；無(wú)邪，便是正。以此觀之，《詩(shī)》三百篇皆出于情性之正。”[2](P.545)
在強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的道德心性修養(yǎng)之用的同時(shí)，其實(shí)已認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》作為一部詩(shī)集的特點(diǎn)，即在吟詠中的感發(fā)作用，這種感發(fā)當(dāng)然無(wú)法排除感性因素，實(shí)際上，大程就不同于小程的純以道德解《詩(shī)》，曾說(shuō)：“興于《詩(shī)》者，吟詠情性涵暢道德之中而歆動(dòng)之，有吾與點(diǎn)之氣象。”[8](P.366)強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》給人的心靈舒放之用，從而使“曾點(diǎn)氣象”成為許多理學(xué)家所津津樂(lè)道并心向往之的灑脫、體道境界。如陸九淵就認(rèn)為“二程見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月而歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。后來(lái)明道此意卻存，伊川已失此意�！盵11](P.401)強(qiáng)調(diào)“吟風(fēng)弄月”的“與點(diǎn)”之意就為理學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作開啟了一道方便之門。理學(xué)自創(chuàng)立之始，與文學(xué)是處于對(duì)立狀態(tài)的。如程頤就有作文害道的極端言論：“問(wèn)：‘作文害道否？’曰：‘害也。凡為文，不專則意不工，若專意則志局于此，又安能與天地同其大也？《書》曰玩物喪志，為文亦玩物也�！盵8](P.239)因此，對(duì)學(xué)詩(shī)也反對(duì)，認(rèn)為學(xué)詩(shī)妨害學(xué)道，詩(shī)是閑言語(yǔ)。主要承接程頤理學(xué)思想、又集理學(xué)之大成的朱熹對(duì)作詩(shī)就表現(xiàn)出矛盾心態(tài)，最后是將詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞納入理學(xué)體系中，認(rèn)為：“作詩(shī)間以數(shù)句適懷亦不妨，但不用多作，蓋便是溺爾。當(dāng)其不應(yīng)事時(shí)，平淡自攝，豈不勝如思量詩(shī)句。至其真味發(fā)溢，又卻與尋常好吟者不同。”[2](P.3333)所謂“真味發(fā)溢”就是在道德修養(yǎng)達(dá)到很高境界時(shí)性情的自然流露，只有這樣的詩(shī)歌才合乎理學(xué)家所認(rèn)為的儒家詩(shī)教原則。
理學(xué)家在解《詩(shī)》中有一個(gè)比較一致的傾向，就是認(rèn)為圣人言語(yǔ)本來(lái)平易明白，后代文字越來(lái)越巧，故為艱深，反使圣人之旨隱晦不顯，因此在解《詩(shī)》態(tài)度上強(qiáng)調(diào)平心靜氣。如張載說(shuō)：“置心平易始通詩(shī)，逆志從容自解頤�！盵7](P.369)認(rèn)為“詩(shī)只是言志”[7](P.262)“志至，詩(shī)至�！盵7)(P.55)他尊奉“詩(shī)言志”的古訓(xùn)，推崇孟子“以意逆志”的解詩(shī)原則：“古之能詩(shī)者，惟孟子為以意逆志也。夫詩(shī)之志至平易，不必為艱險(xiǎn)求之。今以艱險(xiǎn)求之，則已喪其本心，何由見(jiàn)詩(shī)人之志？”[7](P.256)強(qiáng)調(diào)只有平心靜氣方能得詩(shī)人本意。當(dāng)然理學(xué)家所謂的詩(shī)人之志，是無(wú)邪之思，即道心、善心，這就尤需讀詩(shī)者以平心、靜心、虛心、善心來(lái)體味、來(lái)涵詠。程顥解詩(shī)就是這樣：“明道先生善言《詩(shī)》，佗又渾不曾章解句釋，但優(yōu)游玩味，吟哦上下，便使人有得處。”[8](P.425)“伯淳常談《詩(shī)》，并不下一字訓(xùn)詁，有時(shí)只轉(zhuǎn)卻一兩字，點(diǎn)綴地念過(guò)，便教人省悟。”[8](p.427)在涵泳中體會(huì)圣人之心，從而使自己心性道德修養(yǎng)有所提高：“明道嘗言：‘學(xué)者不可以不看《詩(shī)》，看《詩(shī)》便使人長(zhǎng)一格價(jià)�！盵8](P.428)這種解詩(shī)態(tài)度也為朱熹所繼承、發(fā)揚(yáng)，如：“讀詩(shī)之法，只是熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。不待安排措置，務(wù)自立說(shuō)，只恁平讀著，意思自足。須是打疊得這心光蕩蕩地，不立一個(gè)字，只管虛心讀他，少間推來(lái)推去，自然推出那個(gè)道理。所以說(shuō)‘以此
洗心’便是以這道理盡洗出那心里物事，渾然都是道理。上蔡曰：‘學(xué)詩(shī)，須先識(shí)得六義體面，而諷味以得之�！耸亲x詩(shī)之要法�？磥�(lái)書只是要讀，讀得熟時(shí)，道理自見(jiàn)，切忌先自布置立說(shuō)！”[2](p.2086)而且對(duì)二程和張載也有不滿處：“程先生《詩(shī)傳》取義太多。詩(shī)人平易，恐不如此�！盵2](p.2089)“橫渠云：‘置心平易始知《詩(shī)》�！粰M渠解《詩(shī)》多不平易�！盵2](p.2090)正是這種置心平易的讀詩(shī)態(tài)度使朱熹感到毛詩(shī)序的謬誤，詩(shī)序與詩(shī)本文的沖突，因而棄小序解《詩(shī)》。這部分也緣于朱熹自己的作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)，朱熹每每以當(dāng)時(shí)之詩(shī)來(lái)體會(huì)《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)：“讀《詩(shī)》，且只將做今人做底詩(shī)看。”[2](p.2083)這種以詩(shī)人之真實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》的立場(chǎng)使朱熹的《詩(shī)集傳》就多了文學(xué)色彩。從對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的體會(huì)也使朱熹感到：“古人情意溫厚寬和，道得言語(yǔ)自恁地好。當(dāng)時(shí)協(xié)韻，只是要便於諷詠而已。到得后來(lái)，一向于字韻上嚴(yán)切，卻無(wú)意思。漢不如周，魏晉不如漢，唐不如魏晉，本朝又不如唐。如元微之劉禹錫之徒，和詩(shī)猶自有韻相重密。本朝和詩(shī)便定不要一字相同，不知卻愈壞了詩(shī)！”[2](p.2081)從而將研究《詩(shī)經(jīng)》的觀點(diǎn)融入到現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌評(píng)論和欣賞中，此影響于詩(shī)學(xué)就是讀詩(shī)時(shí)重吟詠體味詩(shī)之深層內(nèi)涵，言外之意，論詩(shī)則推崇含蓄有味的作品，而又要平淡自然，反對(duì)刻意雕琢之作。因此推崇漢魏以上的古詩(shī)，反對(duì)律詩(shī)。這在朱熹的詩(shī)論中有鮮明的體現(xiàn)。如在晚年與詩(shī)人鞏豐的幾封論詩(shī)信札中朱熹較全面的闡述了自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。（注：陳來(lái)先生在《朱子書信編年考證》中認(rèn)為這些書信作于1199年，是年朱熹70歲。上海人民出版社，1989年出版。）其大要是：一、推崇漢魏以上的古詩(shī)，以為學(xué)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)：“古今之詩(shī)凡有三變：蓋自書傳所記虞、夏以來(lái)，下及魏、晉，自為一等：自晉、宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等：自沈、宋以后定著律詩(shī)，下及今日，又為一等。然自唐初以前，其為詩(shī)者固有高下，而法猶未變。至律詩(shī)出，而后詩(shī)之與法始皆大變。以至今日益巧益密，而無(wú)復(fù)古人之風(fēng)矣。故嘗欲抄取經(jīng)史諸書所載韻語(yǔ)，下及《文選》、漢、魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編，而附于《三百篇》、《楚辭》之后，以為詩(shī)之根本準(zhǔn)則。又于其下二等之中，擇其近于古者，各為一編，以為之羽翼輿衛(wèi)。其不合者，則悉去之，不使其接于吾之耳目而入于吾之胸次，要使方寸之中，無(wú)一字世俗言語(yǔ)意思，則其為詩(shī)不期高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)矣。”[12]（卷六十四）其二欣賞平淡的詩(shī)風(fēng)：“來(lái)書所論‘平淡’二字誤盡天下詩(shī)人，恐非至當(dāng)之言……夫古人之詩(shī)，本豈有意于平淡哉？但對(duì)今之狂怪雕鎪、神頭鬼面，則見(jiàn)其平；對(duì)今之肥膩腥臊、酸咸苦澀，則見(jiàn)其淡耳�！盵12]（卷六十四）這些觀點(diǎn)在《朱子語(yǔ)類》卷一百四十所錄的朱熹論詩(shī)言論中也有體現(xiàn)。
三
理學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響也與理學(xué)的發(fā)展及在宋代社會(huì)的影響相一致，在北宋后期和南宋初期，其影響主要局限于理學(xué)弟子和與理學(xué)家交往比較密切的人員中，到了南宋孝宗尤其是理宗崇奉理學(xué)、確立朱熹的崇高地位后，理學(xué)就成為社會(huì)主導(dǎo)文化思潮，理學(xué)家詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)尤其是朱熹所高揚(yáng)的伊洛道統(tǒng)諸家詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)就多被人尊奉或重視引用，朱熹論詩(shī)的片言只語(yǔ)也倍受珍視。這在南宋的詩(shī)話總集和一些具體詩(shī)話著作中都有明顯的表現(xiàn)。如蔡正孫《詩(shī)林廣記》以詩(shī)人為序錄其詩(shī)，然后輯錄諸家詩(shī)話有關(guān)評(píng)語(yǔ)，在每個(gè)詩(shī)人的評(píng)論文字前，每每以朱熹語(yǔ)為先。魏慶之《詩(shī)人玉屑》也多引朱熹、楊時(shí)等理學(xué)家的論詩(shī)之語(yǔ)，對(duì)于有理學(xué)傾向的詩(shī)話也多采錄，而從魏慶之本人行為看其乃一隱人雅士，非理學(xué)中人，就更可以見(jiàn)出理學(xué)在當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)中的影響了。張戒的《歲寒堂詩(shī)話》以“詩(shī)言志”為論詩(shī)宗旨，而特別強(qiáng)調(diào)“思無(wú)邪”：“自建安七子、六朝有唐及近世諸人，思無(wú)邪者，惟陶淵明、杜子美耳，余皆不免落邪思也。”[13](p.465)對(duì)思無(wú)邪的重視是理學(xué)興起后的儒家詩(shī)論的新特點(diǎn)。姜夔的《白石道人詩(shī)說(shuō)》，人們一般重視其純?cè)妼W(xué)的色彩和理論創(chuàng)造，其實(shí)也深受理學(xué)思想的影響。如以下言論：“《三百篇》美刺箴怨皆無(wú)跡，當(dāng)以心會(huì)心�！盵14](p.681)“意出于格，先得格也；格出于意，先得意也。吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也�！盵14](p.682)“喜辭銳，怒辭戾，哀辭傷，樂(lè)辭荒，愛(ài)辭結(jié)，惡辭絕，欲辭屑。樂(lè)而不淫，哀而不傷，其惟《關(guān)雎》乎！”[14](p.680)“詩(shī)有出于《風(fēng)》者，出于《雅》者，出于《頌》者。屈宋之文，《風(fēng)》出也；韓柳之詩(shī)，《雅》出也；杜子美獨(dú)能兼之�！盵14](p.681)高懸《詩(shī)經(jīng)》為詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，提倡“溫柔敦厚”的中和之美，認(rèn)為詩(shī)乃吟詠情性也，要發(fā)乎情，止乎禮義，因此要求詩(shī)人應(yīng)涵養(yǎng)性情。這些直接承襲了理學(xué)家《詩(shī)》教觀點(diǎn)。兩部詩(shī)話一重思想、功用，一重藝術(shù)詩(shī)法，然而均見(jiàn)出受理學(xué)詩(shī)學(xué)思想的較深影響，正可以說(shuō)明理學(xué)家《詩(shī)》學(xué)理論隨著理學(xué)思潮在南宋的逐步深入對(duì)思想文化領(lǐng)域的影響。
大致說(shuō)來(lái)理學(xué)家通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》研究所表達(dá)的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)影響于宋代詩(shī)學(xué)理論和批評(píng)鑒賞主要有以下幾點(diǎn)：其一，重內(nèi)容輕形式，以思想的邪正為準(zhǔn)的，著力挖掘詩(shī)之義理。其二，將論人與論詩(shī)結(jié)合起來(lái)，由人品定詩(shī)品，尤著重于詩(shī)人胸次高下，心性修養(yǎng)一面。其三，重古詩(shī)輕律詩(shī)，崇尚古淡、平淡、平易、自然風(fēng)格的詩(shī)歌。
理學(xué)家講究詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞都要“思無(wú)邪”，將傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”和“吟詠情性”聯(lián)系起來(lái)，以己之心逆作者之志、圣人之心，也就是天理，就將“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論納入理學(xué)的軌道，用詩(shī)來(lái)涵養(yǎng)性情，正心誠(chéng)意，反對(duì)漢儒的美刺比興之說(shuō)，當(dāng)然也不贊成詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的譏刺，如楊時(shí)就認(rèn)為：“作詩(shī)不知風(fēng)雅之意，可以不作。詩(shī)尚譎諫，言諸無(wú)罪，聞諸足戒，乃為有補(bǔ)。若諫而涉于毀謗，聞?wù)吲�，何補(bǔ)之有？觀東坡詩(shī)，只是譏誚朝廷，殊無(wú)溫柔敦厚之氣，以此人故得而罪之。若伯淳詩(shī)，則聞之者自然感動(dòng)矣。因舉伯淳《和溫公諸人禊飲詩(shī)》云：‘未須愁日暮，天際乍輕陰’，又《泛舟詩(shī)》云：‘只恐風(fēng)花一片飛’，何其溫厚也�！盵15]（卷—）這種觀點(diǎn)也影響到了詩(shī)人，如黃庭堅(jiān)也反對(duì)用詩(shī)歌來(lái)譏諷現(xiàn)實(shí)，他說(shuō)：“詩(shī)者，人之性情也。非強(qiáng)諫爭(zhēng)于朝廷，怨忿詬于道，怨鄰罵坐之為也，其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖違，遇物而喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪？因發(fā)于呻吟調(diào)笑之圣，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩悖嚷啥筛�，列干羽而可舞，是�?shī)之美也。其發(fā)為訕謗侵凌，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩(shī)之禍，是失詩(shī)之旨，非詩(shī)之過(guò)也。”[16]（卷二六）從詩(shī)乃人之性情的觀點(diǎn)出發(fā)，黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)當(dāng)涵養(yǎng)性情使自己胸次釋然，然后作詩(shī)自然符合溫柔敦厚的詩(shī)敦原則，以詩(shī)之比興來(lái)怨刺不是詩(shī)歌的目的和本質(zhì)，反而是詩(shī)的過(guò)失。正是在這種觀點(diǎn)影響下，《詩(shī)人玉屑》專列《諷興》一目講“興與訕異”、“戒訕謗”，認(rèn)為作詩(shī)要有“溫厚之氣”，可看出影響之深。
從詩(shī)乃人之性情的觀點(diǎn)出發(fā)，理學(xué)家在詩(shī)人創(chuàng)作、修養(yǎng)上就特別強(qiáng)調(diào)道德人品的涵養(yǎng)，乃至認(rèn)為只要德足志高，詩(shī)就不學(xué)而能、而高，如朱熹就曾說(shuō)：“志之所之，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，然則詩(shī)者，豈復(fù)有工拙哉？亦視其志之所向者高下如何耳。是以古之君子，德足以求其志，必出于高明純一之地，其于詩(shī)，固不學(xué)而能之�！盵12]（卷三十九）于是在詩(shī)歌批評(píng)中就特別注意詩(shī)人的人品道德修養(yǎng)的高下，甚至以人品定詩(shī)之高下，這從宋人對(duì)李
杜的評(píng)論中就可以看出，認(rèn)為李白不識(shí)理、不明道，尤其是李白沒(méi)有杜甫的忠君溫厚之氣，因此李白識(shí)見(jiàn)卑下，白詩(shī)自然不如杜詩(shī)，甚者如《溪詩(shī)話》從文章心術(shù)角度褒杜貶李。對(duì)陶淵明的崇尚也是從其明理達(dá)道、超然的人生態(tài)度來(lái)看的，甚至將陶淵明與諸葛亮相比，認(rèn)為陶淵明心存晉室，不恥做劉宋王朝的臣子，所以在詩(shī)后不書年號(hào)等等，這些研究者多有論述，此不贅言。
崇尚平淡的詩(shī)歌風(fēng)格是宋人的普遍追求，在理學(xué)興起后，這種傾向又從兩方面得到了加強(qiáng)。一是以《三百篇》為本，在平易古樸中求平淡，即古淡，因此尚古詩(shī)，尤其是漢魏詩(shī)，這在前引朱熹的論詩(shī)言論中有明顯的體現(xiàn)。二是學(xué)習(xí)邵雍的詩(shī)歌，即康節(jié)體。如《詩(shī)人玉屑》將邵雍作為較重要的詩(shī)人列出，《詩(shī)林廣記》也多采邵雍等理學(xué)家的詩(shī)作�？倒�(jié)體的最大特點(diǎn)就是平易明白似口語(yǔ)，率口而出，這是以平易當(dāng)平淡，其不良后果是失去詩(shī)的韻味。正如劉克莊所言：“近世貴理學(xué)而賤詩(shī)，間有篇詠，率是語(yǔ)錄、講義之壓韻者耳。”[17]（卷一）當(dāng)然康節(jié)體的受重視也是由于邵雍大量的性理詩(shī)符合理學(xué)家的口味。
講究涵詠體昧、重視興發(fā)感動(dòng)以提高人的道德心性修養(yǎng)等解《詩(shī)》讀《詩(shī)》的原則、方法隨著理學(xué)的深入社會(huì)和士人思想，也從理學(xué)范疇進(jìn)入詩(shī)學(xué)視野，理學(xué)家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理學(xué)解讀就憑借著《詩(shī)經(jīng)》的獨(dú)特雙重身份而影響到詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，理學(xué)家的《詩(shī)經(jīng)》研究也由此獲得了文學(xué)意義。
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[17] 劉克莊.后村先生大全集[M].四部叢刊本.
字庫(kù)未存字注釋：
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