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論章回小說(shuō)中的人格悲劇
明清章回小說(shuō)中，尤其是《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》這幾部在中國(guó)小說(shuō)史上具有劃時(shí)代意義的章回小說(shuō)巨著中，有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結(jié)局。無(wú)論是《三國(guó)演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風(fēng)五丈原”（注：本文所引《三國(guó)演義》原文，均出自《三國(guó)志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。），還是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”（注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學(xué)出版社1954年版。），無(wú)論是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”（注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學(xué)出版社1978年版。），還是《紅樓夢(mèng)》中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”（注：本文所引《紅樓夢(mèng)》原文，均出自山東人民出版社1980年版。），主要人物都沒(méi)有擺脫痛苦的命運(yùn)或死亡的結(jié)局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說(shuō)是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，而對(duì)這種現(xiàn)象的探討，對(duì)于章回小說(shuō)文化內(nèi)蘊(yùn)的揭示，無(wú)疑具有極為重要的意義。一
談到悲劇，魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》中所說(shuō)的“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”（注：《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第192-193頁(yè)。），這一悲劇論斷是人們所熟知的。在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價(jià)值的毀滅。而價(jià)值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價(jià)值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價(jià)值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)價(jià)值人格的，不同的價(jià)值觀念導(dǎo)致不同的價(jià)值人格，如果著眼于人的社會(huì)價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)需要的滿足，重視人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)對(duì)自我需要的滿足，重視人對(duì)自身的自尊、獨(dú)立等，以形成個(gè)體人格。在這個(gè)意義上，價(jià)值人格是人根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值觀念對(duì)自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價(jià)值觀念構(gòu)成了價(jià)值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價(jià)值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價(jià)值人格的悲劇。在章回小說(shuō)中，價(jià)值人格的痛苦或毀滅無(wú)疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
每一部小說(shuō)都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的世界。在這個(gè)世界中，作者是以自己的價(jià)值觀念去塑造、評(píng)價(jià)人物，表現(xiàn)、設(shè)計(jì)不同的價(jià)值人生，從而形成不同的價(jià)值人格。盡管章回小說(shuō)反映了豐富多彩的人生，但是，群體人格和個(gè)體人格仍然構(gòu)成了章回小說(shuō)最為基本的人格模式�！度龂�(guó)演義》、《水滸傳》強(qiáng)調(diào)的是群體人格，在這兩部作品中，價(jià)值人格集中體現(xiàn)為倫理人格，以傳統(tǒng)道德為軸心的社會(huì)價(jià)值構(gòu)成了理想人格的核心內(nèi)容�！度龂�(guó)演義》主要通過(guò)對(duì)統(tǒng)治者之間的倫理關(guān)系的描寫(xiě)，表現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者的人格要求；《水滸傳》則主要通過(guò)對(duì)被統(tǒng)治者之間及其和統(tǒng)治者之間的倫理關(guān)系的描寫(xiě)，表達(dá)了作者的人格追求�！度辶滞馐贰�、《紅樓夢(mèng)》注重的則是個(gè)體人格基礎(chǔ)上的人文追求。在這兩部作品中，價(jià)值人格集中體現(xiàn)為個(gè)體人格和人文人格的統(tǒng)一，以具有人文精神的自我價(jià)值構(gòu)成了新的人格理想。《儒林外史》主要通過(guò)杜少卿等形象的塑造，以及傳統(tǒng)文化中人文因素的發(fā)揚(yáng)，表現(xiàn)了作者新的人格理想。而《紅樓夢(mèng)》則通過(guò)賈寶玉這一形象的創(chuàng)造和新的人文精神的探索，表現(xiàn)了作者對(duì)人文人格的追求。
章回小說(shuō)不僅根據(jù)一定的價(jià)值觀念設(shè)計(jì)并表現(xiàn)了相應(yīng)的價(jià)值人格，更重要的是，還通過(guò)價(jià)值人格與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及不同價(jià)值人格之間的悲劇性的矛盾沖突，揭示了價(jià)值人格的毀滅及其毀滅的原因和過(guò)程。一方面，章回小說(shuō)通過(guò)價(jià)值人格和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突及悲劇結(jié)局，表現(xiàn)了作者對(duì)價(jià)值人格的探索和社會(huì)的批判；同時(shí)，又通過(guò)不同的價(jià)值人格之間的矛盾沖突及其悲劇結(jié)局，表現(xiàn)了作者對(duì)新的價(jià)值人格的贊美和對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值人格的批判。正是通過(guò)悲劇性沖突的描寫(xiě)和悲劇成因的揭示，章回小說(shuō)充分顯示了其社會(huì)批判意義和倫理批判意義。
二
在章回小說(shuō)研究中，章回小說(shuō)的社會(huì)批判意義是一個(gè)早已引起人們充分注意并得以普遍深入探討的課題。近代，王鐘麒就通過(guò)章回小說(shuō)的當(dāng)代觀照，高度肯定和評(píng)價(jià)了章回小說(shuō)的社會(huì)批判意義。他在《中國(guó)歷代小說(shuō)史論》中認(rèn)為，章回小說(shuō)的批判精神，“一曰憤政治之壓制”，因?yàn)椤拔釃?guó)政治，出于在上，一夫?yàn)閯偅f(wàn)夫?yàn)槿�，�?wù)以酷烈之手段，以震蕩摧鋤天下之士氣”。作為對(duì)封建專制政治的批判，古代小說(shuō)的創(chuàng)作“設(shè)為悲歌慷慨之士，窮而為寇為盜，有俠烈之行，忘一身之危而急人之危，以愧在上位而虐下民者，若《七俠五義》、《水滸傳》皆其倫也”。章回小說(shuō)的批判精神，“二曰痛社會(huì)之混濁”，因?yàn)椤拔釃?guó)數(shù)千年來(lái)風(fēng)俗頹敗，中于人心，是非混淆，黑白易位。富且貴者，不必賢也，而若無(wú)事不可為；貧且賤者，不必不賢也，而若無(wú)事可為”。作為對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，明清章回小說(shuō)“描寫(xiě)社會(huì)之污穢濁亂貪酷淫ｘｉè＠①諸現(xiàn)狀，而以刻毒之筆出之”（注：郭紹虞等主編《中國(guó)歷代文論選》第四冊(cè)，上海古籍出版社1980年版，第260頁(yè)。）。黑暗的封建專制和污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了章回小說(shuō)人格悲劇最為本質(zhì)的社會(huì)根源。這一點(diǎn)正如陳忱在《水滸后傳論略》中評(píng)價(jià)《水滸傳》時(shí)所言：
《水滸》，憤書(shū)也。宋鼎既遷，高賢遺老，實(shí)切于中，假宋江之縱橫，而成此書(shū)，蓋多寓言也。憤大臣之覆ｓù＠②，而許宋江之忠；憤群工之陰狡，而許宋江之義；憤世風(fēng)之貪，而許宋江之疏財(cái)；憤人情之悍，而許宋江之謙和；憤強(qiáng)鄰之啟疆，而許宋江之征遼。（注：曾祖蔭等《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋選注》，長(zhǎng)江文藝出版社1982年版，第156頁(yè)。）
章回小說(shuō)的價(jià)值人格寄寓了人們對(duì)封建社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨，而封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)和章回小說(shuō)價(jià)值人格的矛盾，又規(guī)定著章回小說(shuō)價(jià)值人格的悲劇實(shí)質(zhì)。正是通過(guò)價(jià)值人格的悲劇，章回小說(shuō)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意義。
章回小說(shuō)的社會(huì)批判意義首先在于通過(guò)群體人格和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突以及群體人格的悲劇結(jié)局，表現(xiàn)出對(duì)封建社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。章回小說(shuō)的這一悲劇特征在《三國(guó)演義》中得到了典范的體現(xiàn)。群體人格的顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，以道德規(guī)范作為價(jià)值人格的基本內(nèi)容。在《三國(guó)演義》中，體現(xiàn)作者人格理想的人物，不論是劉備還是關(guān)羽，或者諸葛亮，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。作為“仁君”的典型，“仁慈寬厚”、“躬行仁義”構(gòu)成了劉備性格的基本特征，通過(guò)這一特征，寄寓了人們對(duì)最高統(tǒng)治者的道德要求。而作為“賢臣”的典型，諸葛亮的性格集中體現(xiàn)為超人的智慧和對(duì)蜀漢的忠貞，這種性格也體現(xiàn)了作者對(duì)臣僚的人格要求。而作為“義友”的典型，“義重如山”是關(guān)羽的主要性格，通過(guò)這一性格表達(dá)了人們?cè)谌穗H關(guān)系上的人格理想。仁君、賢臣、義友這些以倫理規(guī)范為內(nèi)容的價(jià)值人格，形成了一個(gè)理想人格體系，表現(xiàn)了作者和當(dāng)時(shí)的人們對(duì)統(tǒng)治者的道德要求和人格理想。而作為矛盾沖突的另一方面，曹操在《三國(guó)演義》的總體構(gòu)思中是作為理想人格體系的對(duì)立面出現(xiàn)的。殘忍狠毒、陰險(xiǎn)狡詐、損人利己構(gòu)成了曹操性格的主要特征。盡管在他身上也有著“雄”的一面，但著眼于倫理價(jià)值，曹操仍然是“惡”的象征�！皩幗涛邑�(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”，就是曹操價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。他那種對(duì)上不忠、對(duì)下不仁、對(duì)友不義的惡德和《三國(guó)演義》中仁君、賢臣、義友的理想人格形成鮮明的對(duì)立。這種對(duì)立，與其說(shuō)是一種政治的對(duì)立，還不如說(shuō)是一種倫理的對(duì)立，是善與惡、群體人格和黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。就總體構(gòu)思而論，《三國(guó)演義》正是通過(guò)善與惡的矛盾沖突以及理想人格最終毀滅的悲劇結(jié)局，在表現(xiàn)了對(duì)群體人格熱烈贊頌與深切同情的同時(shí)，
又對(duì)封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出極大的憤慨，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“是非混淆，黑白易位”的混濁社會(huì)的深刻批判。
章回小說(shuō)還通過(guò)個(gè)體人格和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突及個(gè)體人格的悲劇結(jié)局，表現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)的批判。如果說(shuō)，《三國(guó)演義》的悲劇典型地體現(xiàn)為群體人格的毀滅；那么，《儒林外史》中杜少卿的悲劇則表現(xiàn)為個(gè)體人格的痛苦。個(gè)體人格的顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值，以人的獨(dú)立作為價(jià)值人格的基本內(nèi)容。而在杜少卿身上，正好體現(xiàn)了這種人格特點(diǎn)。從杜少卿那“逍遙自在，做些自己的事”的宣言中，我們看到的是對(duì)自由生活的向往；從杜少卿牽著老婆的手游清涼山的舉動(dòng)中，我們看到的是對(duì)審美人生的追求；從他“大捧的銀子與人用”的“大方舉動(dòng)”中，我們看到的是超脫物累的瀟灑；從他拒絕應(yīng)征“博學(xué)鴻詞”的行動(dòng)中，我們看到的是對(duì)功名富貴的藐視；從他對(duì)沈瓊枝的同情中，我們看到的是對(duì)人格平等的張揚(yáng)。要求個(gè)性解放，主張人格獨(dú)立，追求自由生活，構(gòu)成了杜少卿個(gè)體人格的核心內(nèi)容。作為對(duì)自己真實(shí)生活的寫(xiě)照，在杜少卿這位“海內(nèi)英豪，千秋快士”身上，無(wú)疑表達(dá)了吳敬梓的人格理想。而杜少卿的個(gè)體人格必然導(dǎo)致和污濁腐敗的社會(huì)及江河日下的士風(fēng)的悲劇性的矛盾沖突。就像吳敬梓的價(jià)值人生在現(xiàn)實(shí)中“鄉(xiāng)里傳為弟子戒”一樣（注：吳敬梓：《減字木蘭花·庚戌除夕客中》其三，《文木山房集》卷四。），在《儒林外史》中，那位以正統(tǒng)自居的高翰林就斥責(zé)杜少卿為“杜家第一個(gè)敗類”，并在子侄的書(shū)桌上貼上了“不可學(xué)天長(zhǎng)杜儀”的戒條。杜少卿與高翰林之類的對(duì)立，既是兩種完全不同的人生價(jià)值的對(duì)立，也是個(gè)體人格理想和腐朽社會(huì)風(fēng)氣的對(duì)立。而杜少卿身上最終流露出濃重的悲劇色彩，正是這種矛盾的必然產(chǎn)物。杜少卿送別虞育德時(shí)所說(shuō)的“老叔已去，小侄從今無(wú)所依歸矣”，正是杜少卿的個(gè)體人格和腐敗社會(huì)的矛盾中所形成的彷徨人生和孤獨(dú)心態(tài)的真實(shí)流露。而《儒林外史》就是通過(guò)對(duì)杜少卿這種悲劇心態(tài)的描寫(xiě)，對(duì)這位時(shí)代先行者苦悶心態(tài)的揭示，表達(dá)了對(duì)那個(gè)扼殺個(gè)體人格，戕害美好人生的污濁社會(huì)和腐敗世風(fēng)的鞭撻和唾棄�！度辶滞馐贰返纳鐣�(huì)批判意義也由此得以深刻的昭示。
三
倫理道德自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，處于不斷發(fā)展變化之中。這種發(fā)展變化在以下兩個(gè)層面上得到突出體現(xiàn)。第一，具體道德規(guī)范之間的相互消長(zhǎng)。倫理本身是一個(gè)抽象的概念，它必須通過(guò)具體的道德規(guī)范，如忠、孝、節(jié)、義，才能起到調(diào)劑人際關(guān)系的作用。但是，在不同的時(shí)空條件下，各種具體道德規(guī)范之間也存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)某一道德的肯定，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致對(duì)另一道德規(guī)范的否定。如“忠孝不能兩全”之類的說(shuō)法，就是這種情形的寫(xiě)照。第二，新舊道德規(guī)范之間的轉(zhuǎn)化。道德的本質(zhì)是調(diào)整個(gè)體和群體之間關(guān)系的行為規(guī)范。作為一種意識(shí)形態(tài)，最終受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，個(gè)體和群體之間的關(guān)系得到不斷的調(diào)整，從而引起道德觀念的變革。而新的道德觀念的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致對(duì)舊的道德觀念的批判。因而倫理道德的發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自身批判的過(guò)程。體現(xiàn)在章回小說(shuō)的發(fā)展中，盡管倫理判斷是章回小說(shuō)價(jià)值判斷的主要形式，并直接影響到章回小說(shuō)價(jià)值人格的建構(gòu)，但由于倫理本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，處于不斷的發(fā)展變化之中，所以，章回小說(shuō)價(jià)值判斷的發(fā)展和價(jià)值人格的演化過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)倫理的批判過(guò)程。而章回小說(shuō)正是通過(guò)價(jià)值人格自身和不同價(jià)值人格之間的矛盾沖突以及理想人格的悲劇結(jié)局，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理的批判。
章回小說(shuō)的倫理批判意義，首先在于通過(guò)群體人格的內(nèi)在沖突和悲劇結(jié)局，揭示了道德規(guī)范之間的對(duì)立。《水滸傳》中宋江的悲劇為證實(shí)這一觀點(diǎn)提供了典型的范例。道德規(guī)范的主要作用在于協(xié)調(diào)群體關(guān)系，由于不同群體之間對(duì)立，必然引起具體道德規(guī)范的矛盾。而宋江這一形象的悲劇根源也正在這里。一方面，宋江“全忠仗義”的人格理想和黑暗現(xiàn)實(shí)之間存在著難以調(diào)和的悲劇沖突。這一點(diǎn)，誠(chéng)如王鐘麒在《中國(guó)三大小說(shuō)家論贊》中所言：施耐庵“痛社會(huì)之黑暗，而政府之專橫也，乃以一己之理想，構(gòu)成此書(shū)。設(shè)言壯武慷慨之士，與俗有所迕，憤而為盜�！保ㄗⅲ汗B虞等主編《中國(guó)歷代文論選》第四冊(cè)，上海古籍出版社1980年版，第266頁(yè)。）“全忠仗義”和黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾直接導(dǎo)致了“逼上梁山”的悲劇。但這只是宋江悲劇根源的一個(gè)方面。而另一方面則來(lái)源于宋江群體人格理想內(nèi)在的矛盾，即“忠”和“義”之間的沖突�！爸摇焙汀傲x”作為調(diào)整個(gè)人和不同群體之間的行為規(guī)范具有不同的倫理內(nèi)容。余象斗在《題水滸傳序》中說(shuō)：“盡心于為國(guó)之謂忠，事宜在濟(jì)民之謂義”（注：馬蹄疾編《水滸資料匯編》，中華書(shū)局1980年版，第9頁(yè)。）。在《水滸傳》中，“忠”所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人和統(tǒng)治者之間的行為規(guī)范，而“義”所強(qiáng)調(diào)的則是個(gè)人和被統(tǒng)治者之間的行為規(guī)范。而在封建社會(huì)中，由于統(tǒng)治群體和被統(tǒng)治群體之間的對(duì)立，使“忠”和“義”這兩種著重于不同群體的行為規(guī)范在客觀上難以達(dá)到統(tǒng)一。這種情勢(shì)使宋江處在徘徊于“忠”、“義”之間的兩難境地。而宋江的人格悲劇在于他一生都在尋求事實(shí)上難以統(tǒng)一的“忠”與“義”之間的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)“忠義雙全”的人格理想。正如他臨終之前所言：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心，今日朝廷賜死無(wú)辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠義不負(fù)朝廷。”正是由于追求“忠”與“義”之間的統(tǒng)一，才形成了“朝廷負(fù)我”、“賜死無(wú)辜”的悲劇結(jié)局。“忠”與“義”兩條人生之路的交匯，正好構(gòu)成了宋江悲劇之路的起點(diǎn)。盡管《水滸傳》的作者對(duì)宋江的“全忠仗義”進(jìn)行了熱情的歌頌，但同時(shí)又以客觀的描寫(xiě)，展示了宋江理想人格中所存在的“忠”與“義”的矛盾，并通過(guò)宋江理想人格的悲劇，揭示了封建社會(huì)中“忠”與“義”難以兼容的事實(shí)，對(duì)“忠義”道德表現(xiàn)出極大的困惑。
章回小說(shuō)還通過(guò)個(gè)體人格和道學(xué)人生的矛盾沖突及個(gè)體人格的悲劇結(jié)局，表現(xiàn)了對(duì)封建道德的批判。明代中葉以后，隨著個(gè)性解放思潮的興起和主體意識(shí)的弘揚(yáng)，重視人的存在，肯定人的尊嚴(yán)，追求自由生活形成了新的人格價(jià)值取向。這種個(gè)體人格思想在賈寶玉這一形象上得到最為突出的體現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)代的先行者身上，“重情不重禮”，“一味的隨心所欲”，構(gòu)成了賈寶玉價(jià)值人格的核心。這種價(jià)值人格體現(xiàn)在人際關(guān)系上，形成了賈寶玉以反對(duì)“男尊女卑”，否定封建等級(jí)觀念，主張人格平等的人格理想；體現(xiàn)在人生道路上，形成了賈寶玉厭惡貴族生活，蔑視仕途經(jīng)濟(jì)，追求自由生活的人格理想；體現(xiàn)在婚姻觀念上，形成了賈寶玉以反抗“父母之命，媒妁之言”以及“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”為主要內(nèi)容的封建婚姻觀念與婚姻制度，強(qiáng)調(diào)自主婚姻的人格理想。賈寶玉的個(gè)體人格理想不可避免地導(dǎo)致和封建道學(xué)人生的沖突。賈寶玉和賈政之間的矛盾就是這種沖突的直接體現(xiàn)。在《紅樓夢(mèng)》中的賈政身上，典型地體現(xiàn)了正統(tǒng)的道學(xué)人生。作品的第二回就借冷子興之口介紹說(shuō)：“賈政自幼酷喜讀書(shū)，為人端方正直�！弊鳛楣倭牛熬庸俑忧谏鳌�，“人品端方，風(fēng)聲清肅”；作為家長(zhǎng)，他“訓(xùn)子有方，治家有法”；更重要的是，“賈政最循規(guī)矩，在倫常上也講究”。賈政的人生是按照封建道德規(guī)范設(shè)計(jì)的正統(tǒng)的道學(xué)人生，而作為兩種不同價(jià)值人生沖突的結(jié)果，賈寶玉的人格理想不可避免地走向了悲劇結(jié)局，寶黛愛(ài)情悲劇和寶玉中舉出家就是這種結(jié)局的具體表現(xiàn)。而《紅樓夢(mèng)》正是通過(guò)賈寶玉人格的悲劇和理想的毀滅，揭示了封建倫理道德以及以此為基礎(chǔ)的道學(xué)人生對(duì)個(gè)體人格的窒息與扼殺，作品的封建倫理批
判意義也在這里得到深刻的體現(xiàn)。
章回小說(shuō)一方面通過(guò)群體人格和封建專制的矛盾及群體人格的悲劇，揭示了封建社會(huì)對(duì)倫理人格的戕害；另一方面，章回小說(shuō)又通過(guò)個(gè)體人格和封建倫理的矛盾及個(gè)體人格的悲劇，反映了封建道德對(duì)自由人生的扼殺。封建專制、倫理道德和理想人生錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾構(gòu)成了章回小說(shuō)價(jià)值人格的悲劇之源。在封建專制制度下，不論是群體人格，還是個(gè)體人格，不管是倫理人生，還是自由人生，都失去了生存的空間。章回小說(shuō)的人格悲劇所昭示和批判的，正是這樣的殘酷現(xiàn)實(shí)。
字庫(kù)未存字注釋：
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＠②原字為饣加束
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