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論史學(xué)的求真與經(jīng)世
求真是史學(xué)的學(xué)術(shù)性的根本原則，經(jīng)世是史學(xué)的社會(huì)性的必然要求。求真是經(jīng)世的基 礎(chǔ)，經(jīng)世是求真的提升。古希臘一位學(xué)人盧奇安說(shuō)過(guò)：“歷史只有一個(gè)任務(wù)或目的，那 就是實(shí)用，而實(shí)用只有一個(gè)根源，那就是真實(shí)”(《論撰史》，見(jiàn)《繆靈珠美學(xué)譯文集 》第1卷，第195頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年)。這話說(shuō)得直率而中肯。一位中國(guó) 學(xué)人說(shuō)得好：“史學(xué)成立的經(jīng)過(guò)，當(dāng)在求真；其存在的理由，則為致用”(《周谷城學(xué) 術(shù)精華錄》，第300頁(yè)，北京師范學(xué)院出版社，1988年)。如果說(shuō)，求真乃是史學(xué)的生命 所在，那末經(jīng)世則是史學(xué)的生命力之社會(huì)歷史價(jià)值的反映。史學(xué)的求真與經(jīng)世及其辯證統(tǒng)一，是所有正直的史學(xué)家所恪守的原則和追求的目標(biāo)�！氖穼W(xué)與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，特別是從史學(xué)與社會(huì)公眾的生活和工作的關(guān)系來(lái)看，人們認(rèn) 清楚史學(xué)的求真與經(jīng)世及其辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，這不僅標(biāo)志著史學(xué)受到應(yīng)有的重視，而且 標(biāo)志著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與歷史前途的關(guān)注和熱情。
一 求真是史學(xué)學(xué)術(shù)性的根本原則
古今中外，凡是嚴(yán)肅的史學(xué)家，都把揭示歷史的真相作為自己的職責(zé)，盡管他們?cè)谶@ 方面的努力所達(dá)到的程度有所不同，但是這種意識(shí)和努力歷來(lái)是受到人們尊重的。這種 意識(shí)和努力，就是歷史研究中的求真精神。在中國(guó)，春秋末年孔子作《春秋》，只記人 事活動(dòng)，不記誣妄之說(shuō)，為后世史家樹(shù)立了求真的榜樣。司馬遷說(shuō)孔子“為《春秋》， 筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”(《史記·孔子世家》)，也可以表明孔子撰寫(xiě) 歷史的嚴(yán)肅態(tài)度。至于司馬遷撰寫(xiě)的《史記》，受到自劉向、揚(yáng)雄及以后歷代名家的高 度評(píng)價(jià)，稱其為“實(shí)錄”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)。司馬遷所記殷商諸王世系，為新發(fā)現(xiàn) 之甲骨文證明為確，致使西方學(xué)者大為驚嘆，認(rèn)為“中國(guó)人有深刻的歷史意識(shí)”(李約 瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中譯本第1卷，第88頁(yè)，袁翰青等譯，科學(xué)出版社、上海古籍出 版社，1990年)。
中國(guó)古代史學(xué)求真原則的發(fā)展，在思想上和理論上的積累以及在歷史撰述上的積累， 都十分突出。南朝梁人劉勰《文心雕龍·史傳》總結(jié)了“辭宗邱明，直歸南、董”的傳 統(tǒng)，提出了“文疑則闕，貴信史也”的命題。唐人劉知幾《史通》有“直書(shū)”專篇，論 述了直書(shū)的傳統(tǒng)及其意義。此后，歷代史家都有這方面的論述，而以清人章學(xué)誠(chéng)《文史 通義·史德》所論最為深刻。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：史德反映了作史者的“心術(shù)”，“心術(shù)”的 最高境界是“盡其天而不益以人”。凡此，表明中國(guó)史學(xué)之堅(jiān)守求真原則的一貫傳統(tǒng)在 思想上、理論上的發(fā)展軌跡。同時(shí)，這一傳統(tǒng)在歷史撰述的積累方面也極為豐富。在劉 知幾之后，具有代表性的歷史著作如杜佑《通典》、司馬光《資治通鑒》、鄭樵《通志 》、袁樞《通鑒紀(jì)事本末》、李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》、蘇天爵 《元朝名臣事略》、王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》、談遷《國(guó)榷》，以及王世貞、錢大昕、趙翼 、王鳴盛、崔述的考史之作等，就總體而言，每一部書(shū)都是求真之作。
求真是為了揭示歷史的真相。但對(duì)史學(xué)家揭示歷史真相的努力及其成果，不能作絕對(duì) 的要求。這是因?yàn)椋旱谝�，客觀歷史包羅萬(wàn)象、紛繁復(fù)雜且已成為過(guò)去，任何人都無(wú)法 完全再現(xiàn)歷史。從這個(gè)意義看，求真，就是“求”得反映歷史主要趨勢(shì)的本質(zhì)的“真” 。第二，史學(xué)家在反映客觀歷史過(guò)程中，其主觀意識(shí)總是要發(fā)揮作用的；因此，史學(xué)家 撰寫(xiě)出來(lái)的歷史乃是客觀歷史同史學(xué)家主觀意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。第三，一般說(shuō)來(lái)，即使是 嚴(yán)肅的和正直的史學(xué)家，亦難免有知識(shí)上、器局上的局限，這種局限無(wú)疑是其通往求真 道路上的障礙，只是因各人的具體情況不同而可能遇到的障礙大小有異罷了。此外，由 于史學(xué)同政治的密切關(guān)系，故史家的求真，有時(shí)還會(huì)受到政治的無(wú)理干擾或無(wú)理政治的 干擾而陷于艱難的境地。唯其如此，人們對(duì)以往的史學(xué)家在求真道路上之所得，都應(yīng)給 予應(yīng)有的尊重和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
歷史撰述的求真原則同任何事一樣，也有它的發(fā)展過(guò)程。先秦時(shí)期，史官所“求”的 是在當(dāng)時(shí)倫理原則下“書(shū)法不隱”的“真”(《左傳·宣公二年》)，這是當(dāng)時(shí)的“書(shū)法 ”準(zhǔn)則。兩漢時(shí)期，史學(xué)有了進(jìn)步，《史記》突破倫理名分，承認(rèn)秦、項(xiàng)而作通史，并 為項(xiàng)羽立紀(jì)以表明項(xiàng)羽在歷史中的位置。盛唐劉知幾撰《史通》，其中“直書(shū)”、“曲 筆”兩篇專論，是非之分明，言詞之嚴(yán)峻，躍然紙上。但他承認(rèn)維護(hù)“名教”是“直道 不足”的表現(xiàn)，這也就意味著真正的求真應(yīng)當(dāng)突破倫理的障礙而尊重歷史事實(shí)本身。在 這個(gè)問(wèn)題上，宋人吳縝比劉知幾又前進(jìn)了一步，認(rèn)為事實(shí)、褒貶、文采是史書(shū)的三個(gè)基 本要素，主張把對(duì)事實(shí)的認(rèn)知和對(duì)事實(shí)的褒貶區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為：“若乃事實(shí)未明，而徒 以褒貶、文采為事，則是既不成書(shū)，而又失為史之意矣”(《新唐出糾謬》序)。吳縝的 這個(gè)見(jiàn)解，不僅強(qiáng)調(diào)了事實(shí)和褒貶的區(qū)別、強(qiáng)調(diào)了以事實(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)也表明了事實(shí)和 褒貶的結(jié)合乃是歷史撰述所必需的。是否可以認(rèn)為：強(qiáng)調(diào)事實(shí)為基礎(chǔ)，這是歷史撰述求 真的第一步；在事實(shí)的基礎(chǔ)作出恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷，這是歷史撰述求真的第二步。這就是 說(shuō)，只有事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值判斷的合理的結(jié)合，才是近于完全意義上的求真。
二 經(jīng)世是史學(xué)社會(huì)性的必然要求
史學(xué)的經(jīng)世之旨是伴隨著史學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在中國(guó)史學(xué)上，至晚在春秋時(shí)期的士 大夫中間，已十分明確地論述到史學(xué)的社會(huì)功能。楚國(guó)的申叔時(shí)認(rèn)為：學(xué)習(xí)史書(shū)，可以 使人“聳善而抑惡”、“昭明德而廢幽昏”、“知興廢而戒懼”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》)�！∵@是表明史學(xué)對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要作用。楚國(guó)有位左史倚相，他通曉史籍，“能道訓(xùn)典 ，以敘百物”，經(jīng)常向國(guó)君講述歷史上的得失成敗，使國(guó)君不忘記先人創(chuàng)業(yè)的艱難(《 國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)。這是史學(xué)在政治生活中的重要作用。春秋末年，“孔子成《春秋》 而亂臣賊子懼”(《孟子·滕文公下》)。這是說(shuō)的史學(xué)所具有的廣泛的社會(huì)作用�？梢�(jiàn) ，人們很早就認(rèn)識(shí)到史學(xué)(或者說(shuō)史書(shū))對(duì)于個(gè)人、政治、社會(huì)都是非常有用的。從史學(xué) 與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，人們的這些認(rèn)識(shí)，都折射出社會(huì)對(duì)史學(xué)的要求。
隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的這種要求和史學(xué)家的這種認(rèn)識(shí)都在不斷地提高與豐富。從司 馬遷的“究天人之際，通古今之變”(《史記·太史公自序》)、“網(wǎng)羅天下放失舊聞， 略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)，到劉知幾說(shuō)的“ 史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道”(《史通·史官建置》)，再到龔 自珍說(shuō)的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”(《尊史》，見(jiàn)《龔自珍全集》第1 輯)，反映了約兩千年中這一提高與豐富的歷程。
史學(xué)之所以能夠產(chǎn)生社會(huì)作用，能夠經(jīng)世，至少有三個(gè)方面的原因。第一，史學(xué)能夠 延伸人們思考的時(shí)間范圍，擴(kuò)大人們視野的空間世界，這就是劉知幾所概括的“坐披囊 篋，而神交萬(wàn)古，不出戶庭，而窮覽千載”(《史通·史史建置》)。唐太宗所謂“不出 巖廊，而神交千祀以外”，“發(fā)揮文字之本，通達(dá)書(shū)契之源，大矣哉，蓋史籍之為用也 ”(《晉詔修書(shū)》，《唐大詔令集》卷81)，說(shuō)的也是這個(gè)意思。第二，由于歷史同現(xiàn)實(shí) 本有天然的聯(lián)系，因而在悠長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的空間中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人們的活動(dòng)及其原因 與結(jié)果，總是會(huì)引起今人的關(guān)注、回憶和興趣。如人品的賢佞、國(guó)家的安危、朝代的興 亡
、政策的得失、社會(huì)的治亂、世風(fēng)的厚薄，以及文化傳承及其種種措施，天災(zāi)人禍及 其應(yīng)對(duì)之方，還有域外諸國(guó)的有關(guān)情況等等，凡此都對(duì)今人有很大的吸引力。第三，史 學(xué)不僅給人們提供了悠長(zhǎng)、恢宏的思考時(shí)空和豐富、紛繁的思考對(duì)象，而且可以由此陶 冶性情、知理明道、增益智慧，進(jìn)而積極參與創(chuàng)造美好的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。這是史學(xué)具有永 久魅力之所在。元代史家胡三省批評(píng)一種重經(jīng)輕史的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：“世之論者率曰�。骸�(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日語(yǔ)也。’夫道無(wú)不在，散于事為之間。因事 之得失成敗，可以知道之萬(wàn)世無(wú)弊，史可少歟?”(《新注資治通鑒》序)那種認(rèn)為史書(shū) 只不過(guò)是記事、記人而已，這是對(duì)史學(xué)的一種浮淺認(rèn)識(shí)。反之，通過(guò)讀史，了解了歷史 上史事、人物，進(jìn)而從中認(rèn)識(shí)其始末原委、常理法則，得到啟示，有所借鑒，這才是對(duì) 史學(xué)的真正的理解。
史學(xué)的經(jīng)世作用，表現(xiàn)在它的社會(huì)功能的諸多方面。以下數(shù)端，是比較突出、比較重 要的幾個(gè)方面。
——史學(xué)是認(rèn)識(shí)歷史的基本途徑。人們可以通過(guò)多種途徑認(rèn)識(shí)歷史，但通過(guò)史學(xué)認(rèn)識(shí) 歷史無(wú)疑是最基本的也是最重要的途徑。只有當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)了歷史，才可能繼承優(yōu)秀 歷史遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)提供借鑒、經(jīng)驗(yàn)、智慧，開(kāi)辟和創(chuàng)造新的未來(lái)。從這個(gè)意 義上說(shuō)，人們通過(guò)史學(xué)去認(rèn)識(shí)歷史，確乎是史學(xué)的社會(huì)作用中最根本的方面，即所謂“ 居今識(shí)古，其載籍乎!”(《文心雕龍·史傳》)歷史知識(shí)、歷史思想、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史 上的真善美等等，主要是憑借著史學(xué)活動(dòng)來(lái)記載、積累和傳承的。
——史學(xué)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的積極作用。這種積極作用以政治、文化、教育三個(gè)方面最為 突出，也最為重要。在政治方面，又以政治決策、歷史經(jīng)驗(yàn)、憂患意識(shí)同史學(xué)的關(guān)系最 為密切。從政治決策來(lái)看，歷史知識(shí)、歷史參照是重要依據(jù)之一。如漢初，漢高祖劉邦 命陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。”后陸賈“乃粗述 存亡之征，凡著十二篇”，劉邦大為稱贊，命名曰《新語(yǔ)》(《史記·酈生陸賈列傳》) �！缎抡Z(yǔ)·無(wú)為》篇指出：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴政而用刑太極故也” ；認(rèn)為實(shí)行“寬舒”、“中和”之政是非常必要的。這是闡明了秦朝政策的失誤，也是 為漢初“與民休息”基本國(guó)策的確立提供了歷史的和理論的根據(jù)。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，史 學(xué)的重要作用之一，是從對(duì)歷史的記載、描述中，以各種不同的形式總結(jié)前人在歷史活 動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為今人和后人的借鑒。譬如從司馬遷在《史記》中以深刻的見(jiàn)解、翔 實(shí)的材料、精彩的史筆總結(jié)秦漢之際的歷史經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，以后許多“正史”都有所效法， 其中往往亦不乏優(yōu)秀之作。又如司馬光主編《資治通鑒》的主旨是：“專取關(guān)國(guó)家盛衰 ，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”入史，以便于“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失 ”(司馬光《進(jìn)資治通鑒表》)。明清之際王夫之著《讀通鑒論》，以其深邃的歷史見(jiàn)解 ，闡述了歷史上的種種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他所總結(jié)的“諛臣”是否得勢(shì)、得寵與國(guó)之存亡的關(guān) 系，統(tǒng)治階層是否看重“積聚”、“寶貨”與政治得失的關(guān)系，“風(fēng)教之興廢”與朝代 興亡的關(guān)系(以上見(jiàn)《讀通鑒論》卷1、12，卷2、12，卷17、19)等歷史經(jīng)驗(yàn)，都是極具 啟發(fā)性的通論。再如，自賈誼《過(guò)秦論》以下歷代史學(xué)家、思想家所撰史論、政論，其 真知灼見(jiàn)，不乏于時(shí)。從憂患意識(shí)來(lái)看，因其理性和深刻而具有特殊意義。憂患意識(shí)是 中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)之一。這個(gè)品質(zhì)在史學(xué)上反映得十分突出，清人龔自珍強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“ 智者受三千年史氏之書(shū)，則能以良史之憂憂天下。”(《乙丙之際箸議第九》，《龔自 珍全集》第1輯)這句話從一個(gè)重要方面概括了中國(guó)歷史上“良史”的優(yōu)秀品質(zhì)�！傲际贰≈畱n”的內(nèi)在精神是自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取。它以洞察歷史為基礎(chǔ)，以關(guān)注現(xiàn)實(shí)為旨趣， 以經(jīng)世致用為目的。許多事實(shí)證明：史學(xué)上反映出來(lái)的憂患意識(shí)對(duì)社會(huì)各階層人們的思 想影響，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力之一。
——史學(xué)是中華民族凝聚力發(fā)展的記錄和紐帶。中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)多民族國(guó)家，自 秦漢以后更是一個(gè)不斷發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。因此，民族文化的發(fā)展在中華文化發(fā) 展中占有重要地位。史學(xué)以其獨(dú)特的形式推動(dòng)著民族文化的發(fā)展，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方 面：第一個(gè)方面，史書(shū)對(duì)于多民族歷史活動(dòng)的記載成為歷代“正史”的重要內(nèi)容之一， 從而對(duì)于多民族共同心理的形成起著潛移默化的、深刻的作用。第二個(gè)方面，史書(shū)對(duì)于 西周、漢、唐這些盛大朝代的記載，既作為史學(xué)的形式又作為文化的形式影響著周邊少 數(shù)民族歷史文化的發(fā)展。這種影響，反映在多民族活動(dòng)的歷史舞臺(tái)上，反映在對(duì)多民族 歷史淵源的共識(shí)上，也反映在各民族歷史文化的相互吸收、融匯上。第三個(gè)方面，中華 文明不曾中斷為人類文明史上的奇觀，其主要標(biāo)志之一，是歷史記載不曾中斷，這是中 華民族凝聚力生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史底蘊(yùn)。史學(xué)對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力具有不可替代 的重要作用。
——史學(xué)還是人生修養(yǎng)的重要的教科書(shū)，是歷史教育的巨大寶藏。史學(xué)的全部社會(huì)功 能，都是史學(xué)對(duì)于人的作用的結(jié)果，都是通過(guò)人的認(rèn)識(shí)的提高和人的社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的 。這是因?yàn)�，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”(《馬克思恩格斯全集》 第2卷，第110頁(yè))。從這個(gè)意義上說(shuō)，史學(xué)的經(jīng)世，史學(xué)的社會(huì)作用，本質(zhì)上是歷史教 育作用。中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)，有大益于人生修養(yǎng)和歷史教育：一是具有廣泛的社 會(huì)性，使社會(huì)公眾都能受到這方面的教育和熏陶。二是具有突出的適應(yīng)性，使社會(huì)各階 層人們都能從與之相適應(yīng)的歷史著作中得到啟示和教益。三是由于歷史著作中所蘊(yùn)含的 中華民族之民族精神的底蘊(yùn)和眾多杰出人物的人格魅力，以及各方面的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從 而具有巨大的吸引力和深刻的感染力。
60多年前，法國(guó)年鑒學(xué)派的代表人物之一、一位反法西斯的英勇戰(zhàn)士布洛赫，在犧牲 前寫(xiě)了一本名為《歷史學(xué)家的技藝》的書(shū)，其主旨是回答“歷史有什么用”這個(gè)問(wèn)題。 他在《導(dǎo)論》中這樣寫(xiě)道：“‘歷史有什么用?’這個(gè)問(wèn)題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了職業(yè)道德之類 的枝節(jié)問(wèn)題，事實(shí)上，我們整個(gè)西方文明都與之有關(guān)”(見(jiàn)此書(shū)中譯文本第7頁(yè)，張和聲 等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年)。這里，借用布洛赫的話來(lái)說(shuō)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題 ，我們中華文明以至整個(gè)東方文明不也是與之有關(guān)嗎!史學(xué)的經(jīng)世作用，實(shí)在是不可輕 視的一件大事。
三 求真與經(jīng)世的辯證統(tǒng)一
史學(xué)的求真與史學(xué)的經(jīng)世是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不是相互對(duì)立的關(guān)系。
首先，我們從理論上看。劉知幾《史通·人物》篇強(qiáng)調(diào)史書(shū)“誡世”、“示后”的作 用，作者在篇末作結(jié)論說(shuō)：“名刊史冊(cè)，自古攸難；事列《春秋》，哲人所重。筆削之 士，其慎之哉!”所謂“誡世”和“示后”，是指史學(xué)的經(jīng)世作用；所謂“難”，所謂 “重”，所謂“筆削之士，其慎之哉”，是強(qiáng)調(diào)史學(xué)的求真。劉知幾是把史學(xué)的求真視 為史學(xué)經(jīng)世的基礎(chǔ)。上文說(shuō)到宋人吳縝論批評(píng)史書(shū)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是事實(shí)，二是褒貶， 三是文采。他認(rèn)為，事實(shí)是一部史書(shū)的根本，有了這一條，才不失為史之意。他說(shuō)的褒 貶，是著史者的價(jià)值判斷，其中包含著史學(xué)經(jīng)世的思想，而這些都應(yīng)以事實(shí)為基礎(chǔ)。吳 縝所論，同劉知幾所論相仿佛，都強(qiáng)調(diào)了史學(xué)的經(jīng)世以史學(xué)的求真為前提�？梢�(jiàn)，求真 和經(jīng)世就是如此天然地結(jié)合在一起。由此也可以看出，凡對(duì)史事
采取輕浮的、曲解的、 實(shí)用主義的態(tài)度和做法并用以比符現(xiàn)實(shí)，既違背了史學(xué)求真的原則，也失去了史學(xué)經(jīng)世 的基礎(chǔ)及其本來(lái)意義。
其次，我們?cè)購(gòu)膶?shí)踐上看。史學(xué)的求真，是史學(xué)家在學(xué)術(shù)追求上的實(shí)踐。史學(xué)的經(jīng)世 ，是一切運(yùn)用歷史知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧于現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的人們的實(shí)踐，其中也包 括史學(xué)家所作的努力。司馬遷著《史記》，被后人譽(yù)為“實(shí)錄”，當(dāng)之無(wú)愧。與此同時(shí) ，我們也看到在兩千多年漫長(zhǎng)的歷史歲月中，《史記》的經(jīng)世作用產(chǎn)生了巨大的力量； 秦朝的二世而亡，使多少統(tǒng)治集團(tuán)引以為戒；漢初的“與民休息”的國(guó)策，使多少杰出 的政治家受到啟示；漢武帝時(shí)代的富庶和浮華，使一代又一代后人陷于沉思；還有那些 具有“國(guó)士”之風(fēng)的名將賢相，那些“扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”的各階 層人物，以及各種各樣的奸佞小人，使多少后來(lái)者“思齊”、“自省”。大凡讀過(guò)《史 記》和比較熟悉歷史的人都會(huì)感受到這樣一個(gè)事實(shí)：《史記》的經(jīng)世作用之大，非筆墨 可以形容。唐貞元十七年(801年)問(wèn)世的《通典》是制度文明的杰出代表作。作者杜佑 撰寫(xiě)此書(shū)的宗旨是：“所纂《通典》，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政”(《通典》自 序)。這里說(shuō)的“人事”，是指歷代制度的演變，“群言”是指歷代群士關(guān)于制度的制 訂、實(shí)施、得失的議論，無(wú)疑都是建立在求真的基礎(chǔ)之上；這里說(shuō)的“將施有政”，意 在以所著之書(shū)用于施政的參考�！锻ǖ洹吩谔拼吞拼院蟮恼位顒�(dòng)中產(chǎn)生了積極的 影響，受到許多政治家的稱贊：“誕章閎議，錯(cuò)綜古今，經(jīng)代(世)立言之旨備焉”(《 唐文粹》卷68權(quán)德輿《歧國(guó)公杜公墓志銘并序》)：“本末次第，具有條理，亦恢恢乎 經(jīng)國(guó)之良模矣”(乾隆丁卯《御制重刻通典序》，參見(jiàn)咸豐九年崇仁謝氏重刊本)。作為 通曉史學(xué)的政治家和精于政治的史學(xué)家，杜佑把“經(jīng)邦”“致用”之旨縝密地、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亍≡⒂谥贫仁返年U述之中，史學(xué)的求真與史學(xué)的經(jīng)世可謂相得益彰。同樣，司馬光與《資 治通鑒》鮮明的經(jīng)世之旨，也是人們交口稱贊的。司馬光撰《資治通鑒》的主旨已如上 述。朱熹評(píng)論《資治通鑒》說(shuō)：“(司馬)溫公之言如桑麻谷粟”(《朱子語(yǔ)類》卷134) 。王夫之認(rèn)為《資治通鑒》包含著“君道”、“臣誼”、“國(guó)是”、“民情”，為官之 本、治學(xué)之途、做人之道等多方面內(nèi)容與啟示(見(jiàn)《讀通鑒論·敘論四》)。南宋以下， 《資治通鑒》受到各族統(tǒng)治者的重視和廣大士人的敬重，自有其史學(xué)上的崇高地位和實(shí) 踐中的參考價(jià)值。世人盛贊史學(xué)上的“兩司馬”，絕非偶然。上舉三種體裁的三部通史 ，大致可以表明中國(guó)古代史學(xué)之主流在求真與經(jīng)世上的一致性。類似的或相近的史書(shū)歷 代都有所出，不一一列舉。
再次，我們還應(yīng)從全局上和本質(zhì)上看。毋庸諱言，中國(guó)史學(xué)上確有曲筆的存在，對(duì)此 ，劉知幾《史通·曲筆》篇不僅有事實(shí)的列舉，還有理論的分析。劉知幾之后，史學(xué)上 的曲筆現(xiàn)象仍然存在。舉例來(lái)說(shuō)，官修史書(shū)，時(shí)有修改，不論是修改曲筆，還是曲筆修 改，都說(shuō)明了曲筆的存在。而此種曲筆產(chǎn)生的原因，往往是政治因素影響所致，當(dāng)然也 跟史家“心術(shù)”相關(guān)。但是，在中國(guó)史學(xué)上有一個(gè)基本準(zhǔn)則或總的傾向，這就是：直書(shū) 總是為人們所稱道，而曲筆歷來(lái)受到人們的揭露和批評(píng)。誠(chéng)如劉勰在《文心雕龍·史傳 》篇中所說(shuō)的那樣：“奸慝懲戒，實(shí)良史之直筆；農(nóng)夫見(jiàn)莠，其必鋤也：若斯之科，亦 萬(wàn)代一準(zhǔn)焉。”對(duì)奸邪給予懲戒，正是優(yōu)秀史家的直筆所為，正如農(nóng)夫看到田間的莠草 就一定要把它鋤掉一樣。像這種做法，也是萬(wàn)代同一的準(zhǔn)則。在中國(guó)史學(xué)上，曲筆或可 得逞于一時(shí)，但終究免不了落下罵名，為人們所唾棄。
最后，還有一個(gè)更深層的原因，就是史家的職業(yè)角色與史家的社會(huì)責(zé)任是相聯(lián)系的， 史學(xué)的求真要求與史學(xué)的經(jīng)世目的也是相聯(lián)系的；這兩種聯(lián)系，存在著一種更深層次的 本質(zhì)的溝通，即在史學(xué)的信史原則和功能信念上統(tǒng)一起來(lái)�？梢赃@樣人為：揭示出這種 聯(lián)系，就是從一個(gè)重要的方面揭示出中國(guó)史學(xué)的總相和特點(diǎn)。
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