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唐五代占卜略論
占卜活動(dòng)起源甚早，在歷代社會(huì)生活特別是民間日常生活中一直起著或隱或顯的重要作用。這在古代社會(huì)尤其如此，唐五代也不例外。司馬光作《資治通鑒》，著眼于記錄政治事件，因此很少將占卜事例寫入書中。但是，為了說(shuō)明某些政治家、軍事家的與眾不同，還是列舉了一些占卜事例。
例如在唐德宗建中元年（７８０）記道：“九月，壬午，將作奏宣政殿廊壞，十月魁岡，未可修。上曰：‘但不妨公害人，則吉矣。安問(wèn)時(shí)日！’即命修之”。[1]“魁岡”是占卜術(shù)中陰陽(yáng)家的術(shù)語(yǔ)。胡三省在此注曰：“陰陽(yáng)家拘忌，有天岡、河魁。凡魁岡之月及所系之地，忌修造”。[2]溫公在這里是為了說(shuō)明唐德宗的不大信陰陽(yáng)拘忌，為德宗在此之后觀念的變化作鋪墊。又如唐憲宗元和十二年（８１７）九月條有云：“甲寅，李愬將攻吳房，諸將曰：‘今日往亡’。 愬曰：‘吾兵少，不足戰(zhàn)，宜出其不意。彼以往亡不我虞，正可擊也。’遂往，克其外城，斬首千余級(jí)”。[3]這其中的“往亡”也是陰陽(yáng)家的說(shuō)法。胡注曰：“陰陽(yáng)家之說(shuō)，八月以白露后十八日為往亡，九月以寒露后第二十七日為往亡”。[4]司馬光這里是說(shuō)李愬在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不拘忌時(shí)日。
以上所舉二例雖然目的都是為了說(shuō)明唐德宗和李愬的不拘泥于陰陽(yáng)禁忌，但也從一個(gè)特定的側(cè)面告訴我們當(dāng)時(shí)在社會(huì)生活中占卜行為的普遍性。因此，研究唐五代占卜的狀況、占卜在社會(huì)生活中的作用，以及占卜對(duì)人們行為的影響，就應(yīng)該成為歷史研究者面臨的重要課題了。限于篇幅和水平，本文只能極粗略地談一下唐五代占卜的概況，并試圖總結(jié)出當(dāng)時(shí)占卜活動(dòng)的一些特點(diǎn)，疏漏之處，在所難免。
一
首先談一下唐五代占卜的類型。由于占卜術(shù)種類繁雜，各種占卜術(shù)因時(shí)代不同又有一些興衰變化，因此研究這一問(wèn)題難度較大，分類也不容易準(zhǔn)確。《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》沿襲《隋書·經(jīng)籍志》，除天文、歷算、兵書之外，將其他占卜術(shù)均歸入“五行”。這種做法受到后人的批評(píng)。馬端臨在《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》中就批評(píng)它是“凡涉于術(shù)數(shù)者，總以五行一門包之，殊欠分別”[5]；但鄭樵的《通志·藝文略》將“五行”分了三十類，卻又嫌太多。本文擬換一個(gè)角度，從當(dāng)時(shí)的官方文獻(xiàn)切入，看看唐五代的占卜大致有哪些種類。
《舊唐書》卷２《太宗本紀(jì)》云：“（武德九年【６２６】九月）壬子，詔私家不得輒立妖神，妄設(shè)淫祀，非禮祠禱，一皆禁絕。其龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷”。這里將占卜分為龜卜、易占、五兆和雜占卜�！顿Y治通鑒》卷１９２將這條詔文記作“自非卜筮正術(shù)，其余雜占，悉從禁絕”。這就是說(shuō)，在唐初，占卜可分為“卜筮正術(shù)”和“雜占卜”兩類，前者包括龜、易、五兆。
這種被稱為“卜筮正術(shù)”的占卜一般由朝廷掌管，規(guī)定在法令中�！短屏洹肪恚保础短Ｋ绿肥稹酚浱妨畹穆氄圃疲骸疤妨钫撇敷咧ǎ哉及罴覄�(dòng)用之事；丞為之貳。一曰龜，二曰兆，三曰易，四曰式”。這里的“兆”，在《舊唐書》卷４４《職官志》和《新唐書》卷４８《百官志》中均記作“五兆”。我們?nèi)裟蒙鲜鎏铺诘脑t書與此對(duì)照的話，應(yīng)以“五兆”為是。
《唐六典》中涉及的四種占卜術(shù)，除唐太宗詔書中提到的之外又多了一種“式”。按“式”，在唐代有太一式、雷公式、六壬式三種。除六壬式“士庶通用之”[6]外，前兩種自唐初就一直被禁止私人習(xí)用�！短坡墒枳h》卷９就明確規(guī)定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私家不得有”�？赡芤�?yàn)椤笆健币恢北唤�，唐太宗的詔書中才沒(méi)有提到“式”。這樣，朝廷的“卜筮正術(shù)”中除龜、易、五兆外再加上“式”，于是就有了龜、易、五兆、式等四種類型了。
上述《唐律疏議》所云與“式”并列的天文圖書、七曜歷等，實(shí)際也屬于國(guó)家占卜的正術(shù)。《唐六典》卷１０《秘書省太史局》說(shuō)“太史令掌觀察天文，稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變，風(fēng)云氣色之異，率其屬而占候焉”，“凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉”。所謂“茍非其任，不得與焉”就是指“觀生不得讀占書”。那么，“占書”由誰(shuí)讀或曰由誰(shuí)來(lái)進(jìn)行占卜呢？同書同卷又云：“靈臺(tái)郎掌觀天文之變而占候之”。具體說(shuō)就是“辨日月之纏次，正星辰之分野。凡占天文變異，日月薄蝕，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家中外官占。凡瑞星、妖星、瑞氣、妖氣，有諸家雜占”。從這里我們知道，“占候”也應(yīng)該是朝廷掌握的“卜筮正術(shù)”，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是“占卜正術(shù)”。
不過(guò)需要指出的是，在“占卜正術(shù)”里，唐太宗詔書中提到的龜易五兆，后來(lái)一直沒(méi)有被禁止，而天文圖書、太一雷公式等卻一直禁止私人使用。唐代宗大歷三年（７６８）有《禁天文圖讖詔》，所禁“私家并不合輒有”者，就是“玄象氣局（器物？）、天文圖書、讖書、七曜歷、太一、雷公式等”[7]。到后周太祖廣順三年（９５３），又有《禁習(xí)天文圖緯諸書詔》，說(shuō)：“自今后玄象器物、天文圖書讖記、七曜歷、太乙雷公式法等，私家不得有及衷私傳習(xí)”[8]。
綜合以上，可以說(shuō)在唐五代，朝廷的“占卜正術(shù)”有天文占候、龜、易、五兆、式法等，其余則為雜占卜。
那么“雜占卜”又包括哪些內(nèi)容呢？這在官方文獻(xiàn)中記載不多，私人文獻(xiàn)中則有一些�！读霞矣�(xùn)·序》講晚唐時(shí)的情況時(shí)說(shuō)：“中和三年（８８３）癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也。余為中書舍人，旬休，閱書于重城之東南，其書多陰陽(yáng)雜記、占?jí)粝嗾⒕艑m五緯之流”。我們就從這一記載入手，看看當(dāng)時(shí)的“雜占卜”的情況。
《柳氏家訓(xùn)·序》中所說(shuō)的“陰陽(yáng)雜記”應(yīng)是《陰陽(yáng)書》之類。按《陰陽(yáng)書》早在唐初即已流行。《舊唐書》卷７９《呂才傳》云：“太宗以《陰陽(yáng)書》近代以來(lái)漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，遂命才與學(xué)者十余人共加刊正，削其淺俗，存其可用者。勒成五十三卷，并舊書四十七卷，十五年書成，詔頒行之”�！蛾庩�(yáng)書》的內(nèi)容比較雜，但主要是時(shí)日選擇術(shù)。前述唐德宗修廊遇十月魁岡事，宋白就用“陰陽(yáng)氏書”云云作注。敦煌文書中保留了許多唐五代的占卜文獻(xiàn)，十分珍貴，其中唯一一件明確標(biāo)有《陰陽(yáng)書》的卷子，講得也是“葬事”的時(shí)日選擇[9]。例如說(shuō)“十月”“壬寅日、金、平、地下壬申”，“此日葬及殯埋，神靈安寧，宜子孫，啟殯發(fā)故大吉。角徵二姓用之，被劫賊，大兇”。《陰陽(yáng)書》的這些內(nèi)容后來(lái)大部被納入“時(shí)日吉兇書”中去了。
《柳氏家訓(xùn)·序》中所說(shuō)的第二種占卜術(shù)是“占?jí)簟薄０础墩級(jí)魰坊颉督鈮?mèng)書》在唐五代也曾很流行。宋人編《太平廣記》，用七卷的篇幅專輯“夢(mèng)”的事例，其中就提到有《解夢(mèng)書》。敦煌占卜文書中的《夢(mèng)書》更多達(dá)１５個(gè)卷號(hào)。[10]
《柳氏家訓(xùn)·序》中所說(shuō)的第三種占卜術(shù)是“相宅”。這里不知是指相陰宅還是相陽(yáng)宅，要之是指《宅經(jīng)》類著作。按《宅經(jīng)》在唐初也已流行。前述《舊唐書·呂才傳》記呂才對(duì)占卜術(shù)的看法，其中專有“敘宅經(jīng)”一篇，并專門提到了《五姓宅經(jīng)》。敦煌文書中《宅經(jīng)》卷子也不少，其中提到名稱的有《李淳風(fēng)宅經(jīng)》、《呂才宅經(jīng)》等二十四家《宅經(jīng)》，也包括有《五姓宅經(jīng)》。
《柳氏家訓(xùn)·序》中所說(shuō)的第四種占卜術(shù)是“九宮”。按“九宮”本是占卜術(shù)的一種基礎(chǔ)理論，可以用在不同占卜術(shù)上，這里可能是指占祿命的九宮術(shù)。《朝野僉載》卷１說(shuō)：“開元二年（７１４），梁州道
士梁虛州以九宮推算張鷟云：‘五鬼加年，天罡臨命，一生之大厄’”，就是用九宮推算祿命。敦煌占卜文書中的一些《推九宮行年法》之類的卷子，是九宮術(shù)的最珍貴的原始文獻(xiàn)。
除《柳氏家訓(xùn)·序》中所提到的這幾種占卜類著作之外，當(dāng)時(shí)的占卜書還有以下一些：例如有專推“祿命”的《祿命書》。前述《舊唐書·呂才傳》記載了呂才“敘祿命”的觀點(diǎn)，其中提到《祿命書》，說(shuō)“宋高祖癸亥歲三月生。依此而推，祿之與命，并當(dāng)空亡。依《祿命書》，法無(wú)官爵”云云。另外還有《葬書》�！杜f唐書·呂才傳》又說(shuō)呂才“敘《葬書》”，指出“《葬書》一術(shù)，乃有百二十家，各說(shuō)吉兇，拘而多忌”。但這里的《祿命書》和《葬書》也可能都是《陰陽(yáng)書》中的一種。最后還有《相書》。按《相書》在唐五代很是盛行，相關(guān)史料頗多，敦煌占卜文書中也有各種《相書》殘卷多件。
綜上所述，“雜占卜”中的主要內(nèi)容應(yīng)該是：陰陽(yáng)、占?jí)�、相宅、九宮、祿命、葬術(shù)、相術(shù)等；若加上被列入官占的占候、龜卜、易占、五兆、式等，則唐五代的占卜術(shù)大約就有了十二種左右。到五代末期的后周時(shí)，這些占卜術(shù)被分為五類。例如在前引后周太祖廣順三年的詔書中，除天文占和太一雷公式二類之外，其他的占卜術(shù)被歸為三類，即時(shí)日、占筮和五行。大約在這時(shí)候，陰陽(yáng)等選擇術(shù)都?xì)w入了“時(shí)日”；龜、易、五兆等歸入“占筮”，其他相宅相面、葬術(shù)祿命就都?xì)w入“五行”了。而且這詔書還說(shuō)：“其諸時(shí)日、五行、占筮之書，不在禁限”。這與唐初唐太宗的詔書中禁止“雜占卜”的旨趣就大不一樣了。這是時(shí)代風(fēng)氣的變化，同時(shí)也帶來(lái)了占卜類型的變化。
二
以上是從官方文獻(xiàn)入手并結(jié)合史籍、敦煌文書對(duì)唐五代的占卜進(jìn)行的極為粗略的分類。那么，在實(shí)際生活中占卜的情況怎么樣呢？到底哪種占卜術(shù)用的更多一些呢？由于正史中有關(guān)史料極少，我們只能借助筆記小說(shuō)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。不用說(shuō)，這個(gè)回答也不可能是精確的。
唐五代通過(guò)尋卦求卜問(wèn)吉兇問(wèn)命運(yùn)的人很多，上自皇帝下至民庶，莫不如此。而占卜者，雖然也有親友、部屬等為人占卜的，但在街面上掛牌占卜的專業(yè)卜者則占大多數(shù)。這些人占卜要收費(fèi)，高明的占卜師收費(fèi)還很高。下面我們通過(guò)一個(gè)具體事例來(lái)看當(dāng)時(shí)占卜的實(shí)況以及史籍記載的混亂。
《太平廣記》卷１５０“李泌”條記“天寶十四載（７５５），李泌三月三日，自洛乘驢歸別墅，從者未至。路旁有車門，而驢徑入，不可制。遇其家人，各將乘驢馬群出之次。泌因相問(wèn)，遂并入宅，邀泌入。既坐，又見妻子出羅拜。泌莫測(cè)之，疑是妖魅。問(wèn)姓竇。潛令仆者問(wèn)鄰人，知實(shí)姓竇。泌問(wèn)其由，答曰：竇廷芬。且請(qǐng)宿。續(xù)言之。勢(shì)不可免，泌遂宿，然甚懼。廷芬乃言曰：中橋有筮者胡蘆生，神之久矣。昨因筮告某曰：不出三年，當(dāng)有赤族之禍，須覓黃中君方免。問(wèn)如何覓黃中君者？曰問(wèn)鬼谷子。又問(wèn)安得鬼谷子？言公姓名是也。宜三月三日，全家出城覓之。不見，必籍死無(wú)疑。若見，但舉家悉出哀祈，則必免矣。適全家方出訪覓，而卒遇公，乃天濟(jì)其舉族命也”。后來(lái)安史亂發(fā)，李泌果然救了竇廷芬，而胡蘆生已經(jīng)死了。從這一記載中可知在唐玄宗開天年間，洛陽(yáng)有一個(gè)占卜名家“胡蘆生”，他是用“筮”為人占卜的，算的很準(zhǔn)。這條記載出自《感定錄》，時(shí)代離唐玄宗的年代不會(huì)很遠(yuǎn)。
但是我們還能看到有關(guān)“胡蘆生”的其他記載�！短綇V記》卷１５３“李藩”條記：“李相藩，嘗寓東洛。年近三十，未有宦名。夫人即崔構(gòu)庶子之女。李公寄托崔氏，待之不甚厚。時(shí)中橋胡蘆生者善卜，聞人聲，即知貴賤。李公患腦瘡，又欲挈家居揚(yáng)州，甚愁悶，乃與崔氏弟兄訪胡蘆生。蘆生好飲酒。人詣之，必?cái)y一壺，故謂為胡蘆生。李公與崔氏各攜錢三百。生倚蒲團(tuán)，已半酣。崔氏弟兄先至，胡蘆生不為之起，但伸手請(qǐng)坐。李公以疾后至。胡蘆生曰：有貴人來(lái)。乃命侍者掃地。既畢，李公已到。未下驢，胡蘆生笑迎執(zhí)手曰：郎君貴人也。李公曰：某貧且病，又欲以家往數(shù)千里外，何有貴哉。蘆生曰：紗籠中人，豈畏屯厄。李公請(qǐng)問(wèn)紗籠之事，終不說(shuō)”。這里我們看到，胡蘆生被稱為“善卜”但不是用“筮”來(lái)占卜，而是“聞人聲，即知貴賤”。并且每次占卜收費(fèi)三百文，收費(fèi)是相當(dāng)高的。這條史料出自《逸史》。按《逸史》的作者是唐宣宗大中年間（８４７—８５９）的人，因此這條關(guān)于胡蘆生的記載傳說(shuō)的成分更多，與前述《感定錄》的記載很不一樣。
然后，《太平廣記》卷７７“胡蘆生”條對(duì)胡蘆生又有記載。此條記載出自晚唐的《原化記》。文中記錄了胡蘆生的二件事。其中一件基本上是照抄《逸史》中有關(guān)“李藩”的事情，但在“李藩”事前又加了這么一件事：“劉闢初登第，詣卜者胡蘆生筮卦以質(zhì)官祿。生雙瞽。卦成，謂闢曰：自此二十年，祿在西南，然不得善終。闢留束素與之。釋褐，從韋皋于西川，至御史大夫、軍司馬。既二十年，韋病，命闢入奏，請(qǐng)益東川，如開元初之制。詔未允。闢乃微服單騎復(fù)詣胡蘆生筮之。生揲蓍成卦，謂闢曰：我二十年前，嘗為一人卜，乃得無(wú)妄之隨。今復(fù)前卦，得非曩賢乎？闢聞之，即依阿唯喏。生曰：若審其人，禍將至矣。闢甚不信，乃歸蜀，果叛。憲宗皇帝擒戮之”。從這條記載看，胡蘆生是個(gè)盲人，用《周易》算卦，在唐憲宗時(shí)仍然活著。
此外，《太平廣記》卷１５５“李固言”條又記載說(shuō)：“李固言初未第時(shí)，過(guò)洛。有胡蘆先生者，知神靈間事。曾詣而問(wèn)命。先生曰：紗籠中人，勿復(fù)相問(wèn)”。這條記載出自《蒲錄記傳》�！镀唁浻泜鳌凡恢呛螘r(shí)的書。由于其記載中提到了“紗籠中人”，并且李固言于唐文宗末年始為相、晚于李藩，因此，此書或者應(yīng)該晚于《逸史》。
從以上四條記載，我們看到了筆記小說(shuō)對(duì)同一人物或事件的記載有多么的不同。它大致按照時(shí)代的推移，越記越繁，符合“層累地制造歷史”的原則。顯然，我們不能完全相信這些記載，因?yàn)槠渲械穆┒词呛芏嗟摹１热绾J生不可能既死于唐玄宗時(shí)又活于唐憲宗世；胡蘆生不會(huì)既“笑迎執(zhí)手”又“雙瞽”；李藩后來(lái)任張建封從事時(shí)也不是在揚(yáng)州而是在徐州[11]（詳后）；“紗籠中人”事不可能既發(fā)生在李藩身上又發(fā)生在李固言身上；如此等等。
古人記事，口耳相傳，對(duì)同一事情本來(lái)就會(huì)有許多不同說(shuō)法[12]，若涉及到神秘事物則更是如此。不過(guò)，這些記載中雖然有許多虛構(gòu)的成份，但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景的描述應(yīng)該還是可信的。因此，我們從這些記載中還是可以了解到當(dāng)時(shí)有關(guān)占卜的一些具體情況的。比如我們知道了：第一、當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)，是一個(gè)占卜名家云集的地方。除胡蘆生外，例如《太平廣記》卷７７“錢知微”條云：“唐天寶末，術(shù)士錢知微嘗至洛，居天津橋賣卜，云：一卦帛十匹”。這錢知微也是一個(gè)占卜名家。第二、胡蘆生名聲很大，找他來(lái)占卜的人很多，其方法，可能主要是用“蓍”來(lái)占卜。前引《感定錄》《原化記》的記載都說(shuō)胡蘆生是用“蓍”占卦。特別是《原化記》，雖然在后面照抄了《逸史》中有關(guān)“李藩”的部分，但卻刪掉了《逸史》中說(shuō)胡蘆生“聞人聲，即知貴賤”的話。大概《原化記》的作者認(rèn)為“聞人聲知貴賤”太不可靠，于是選擇了用“蓍”占卜的說(shuō)法。第三、占卜是要收費(fèi)的。像胡蘆生的一卦三百文或“束素”已經(jīng)很高了，而前引錢知微“一卦帛十匹”就近乎天價(jià)，因此“歷旬，人皆不詣之”，即因?yàn)樘F所以找錢知微占卜的人非常少。通過(guò)筆記
中其他有關(guān)占卜收費(fèi)記載的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)占卜名家一般占一卦要收費(fèi)一匹絹或三百至五百文錢。第四、能交得起高價(jià)而前來(lái)找占卜名家卜卦的，多是想當(dāng)官的士子們，比如李藩是“年近三十，未有宦名”，劉闢是“初登第，詣卜者”“以質(zhì)官祿”等。無(wú)錢的小民們是不會(huì)去花高價(jià)找占卜名家占卜的。也正因?yàn)槿绱�，小民們占卜的事例在史籍中就比較少見。當(dāng)然，實(shí)際上小民們的占卜事例應(yīng)該也有許多。這是研究當(dāng)時(shí)占卜情況時(shí)要加以注意的。
此外還有一點(diǎn)需要注意。前引《逸史》“李藩”條，有胡蘆生說(shuō)李藩是“紗籠中人”的話。那么何謂“紗籠中人”呢？揭開這謎底的竟是一位新羅的僧人。《逸史》在前引記載之后又說(shuō)：“數(shù)年，張建封仆射鎮(zhèn)揚(yáng)州，奏李公（即李藩）為巡官、校書郎。會(huì)有新羅僧，能相人，且言張公不得為宰相。甚懷怏。因令于使院中，看郎官有得為宰相者否。遍視良久，曰：并無(wú)。張公尤不樂(lè)，曰：莫有郎官未入院否？報(bào)云：李巡官未入。便令促召。逡巡至。僧降階迎，謂張公曰：巡官是紗籠中人，仆射且不及。張公大喜。因問(wèn)紗籠中之事。僧曰：宰相，冥司必潛紗籠護(hù)之，恐為異物所擾，余官即不得也。方悟胡蘆生……所說(shuō)。李公竟為宰相也”。《原化記》照抄了這段記載。我們知道，揚(yáng)州有許多新羅人；我們也知道，在僧人中間有許多人是精通數(shù)術(shù)的。但是我們不知道這位新羅僧人的相術(shù)是在國(guó)內(nèi)就會(huì)的呢還是在唐朝學(xué)的。要之，由這段記載可看出，當(dāng)時(shí)人愿意把神秘事物放在外國(guó)人身上，以增加它的神秘性�！凹喕\中人”的故事后來(lái)流傳甚廣，以致成為中國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)著名的典故了。
以上我們通過(guò)一個(gè)具體事例了解了唐代占卜實(shí)況的一斑，以及筆記小說(shuō)在記載占卜事例時(shí)的特點(diǎn)，下面還想通過(guò)對(duì)筆記小說(shuō)中占卜事例的統(tǒng)計(jì)，看一看占卜在當(dāng)時(shí)社會(huì)中使用的情況，以及何種占卜最流行。
筆者主要使用了《太平廣記》。通過(guò)對(duì)《太平廣記》卷７１—７５道術(shù)、７６—８０方士、８１—８６異人、９１—９８異僧、１３５—１４５徵應(yīng)、１４６—１６０定數(shù)、２１５算術(shù)、２１６—２１７卜筮、２１８—２２０醫(yī)、２２１—２２４相、２７６—２８２夢(mèng)、２８３巫、２８４—２８７幻術(shù)、３８９—３９０冢墓、３９１—３９２銘記中有關(guān)占卜事例的統(tǒng)計(jì)（一條記載中提到多種占卜的按多條計(jì)算），全部２９１條事例中的分類情況如下：星占２２條、祿命１３條、九宮２條、卜筮３９條、相術(shù)８２條、式２條、日者６條[13]、夢(mèng)５２條、占宅、葬１４條、陰陽(yáng)選擇１３條、其他３２條、不明１４條。
從中可知，除去“不明”和“其他”外，在唐五代的實(shí)際生活中，最流行的占卜術(shù)是相術(shù)，其次是夢(mèng)[14]，第三位是卜筮。然后依次是星占，宅、葬，祿命，陰陽(yáng)選擇，日者，九宮，式。這一結(jié)果與新、舊《唐書》中《經(jīng)籍志》《藝文志》所載各類占卜書的多少并不符合，但它卻是占卜術(shù)在實(shí)際應(yīng)用時(shí)的真實(shí)反映。這一統(tǒng)計(jì)說(shuō)明：簡(jiǎn)便快捷的相術(shù)、占?jí)粼诿耖g最有市場(chǎng)，而“卜筮”因其變化較多又是占卜正宗，也相當(dāng)流行，前述胡蘆生、錢知微等占卜名家就都是用“蓍”來(lái)占卦的。
三
現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)抽象一下，探討探討唐五代的占卜具有哪些總體特點(diǎn)，以及它在向宋代的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了哪些變化。這也是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，不是一篇小文所能解決的。本文只能很簡(jiǎn)略地作一些探討，有些只是一個(gè)提示而已，詳細(xì)研究容待以后進(jìn)行。
首先從占卜術(shù)本身的演變看，唐五代的占卜術(shù)總的說(shuō)來(lái)還比較粗糙，比較直觀。比如占?jí)�。由前述�?duì)《太平廣記》占卜事例的統(tǒng)計(jì)中，可知占?jí)粼谔莆宕容^流行，在全部事例中占第二位。同樣，敦煌占卜文書中的《占?jí)魰贰ⅰ督鈮?mèng)書》，在全部占卜文書中僅次于卜筮、星命和選擇，數(shù)量也是比較多的[15]。但是，由于唐五代的占?jí)粜g(shù)太簡(jiǎn)單、太直觀，其占辭形式往往是：“夢(mèng)見掃地者，有官事”、“夢(mèng)見運(yùn)土入宅，大吉”[16]之類，給占者解說(shuō)的回旋余地太小，因此在唐五代以后就逐漸減少。到宋代，據(jù)洪邁《容齋隨筆》論“古人占?jí)簟睏l云：“今人不復(fù)留意此卜，雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無(wú)一個(gè)以占?jí)糇悦撸鋵W(xué)殆絕矣”。這也就是說(shuō)，到了南宋，已經(jīng)基本沒(méi)有人用占?jí)魜?lái)為人占命運(yùn)吉兇了。占?jí)粜g(shù)的衰亡說(shuō)明過(guò)于簡(jiǎn)單或過(guò)于直觀的占卜術(shù)，隨著時(shí)間的推移，往往是會(huì)被淘汰的。
唐代又是一個(gè)過(guò)渡的時(shí)代。對(duì)前代學(xué)術(shù)的全面總結(jié)是這一時(shí)期的重要特色。比如“易學(xué)”，在唐代只出現(xiàn)了《周易正義》、《周易集解》這樣總結(jié)性的著作。因此唐人在“易學(xué)”上就沒(méi)有多少發(fā)明。但同時(shí)，正因?yàn)樘莆宕倪^(guò)渡性，這時(shí)又萌芽了一些新的學(xué)術(shù)思想，為宋以后學(xué)術(shù)思想的大發(fā)展開辟了道路。
這在占卜術(shù)的發(fā)展上也是如此。比如大家熟知的算命術(shù)或稱三命術(shù)、子平術(shù)，就萌于唐代。韓愈為李虛中作墓志銘，說(shuō)他“以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二”[17]。因此后人多以李虛中為算命術(shù)的鼻祖。再比如星命術(shù)，即用七曜、五星、十二宮等來(lái)占人命運(yùn)的占卜書，在唐五代也出現(xiàn)了。據(jù)考證，黃道十二宮在隋代已傳入中國(guó)[18]，后來(lái)被用于占卜。敦煌文書中有“推五星行度宮宿善惡”等的卷子，其中提到有“天秤宮”“雙女宮”等，是當(dāng)時(shí)星命術(shù)已開始流行的有力見證。這一事例還說(shuō)明唐五代占卜術(shù)的特點(diǎn)之一是其中具有顯著的外來(lái)因素。又比如風(fēng)水術(shù)中的形勢(shì)一派，其經(jīng)典著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《辨龍經(jīng)》等，作者據(jù)說(shuō)是唐末五代的楊筠松。因而楊筠松也被后人尊為風(fēng)水術(shù)的宗師。雖然我們不能確證上述三龍經(jīng)就是楊筠松寫的，但從敦煌文書中有關(guān)內(nèi)容看，講究地形地脈的文書已有很多，足證晚唐五代確是風(fēng)水術(shù)中形勢(shì)派的發(fā)韌期。萌芽于唐五代的三命術(shù)、星命術(shù)和風(fēng)水術(shù)，到宋以后就發(fā)展的蔚為大觀了。
以上三命術(shù)、星命術(shù)、風(fēng)水術(shù)的萌芽和發(fā)展都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種變化，即隨著社會(huì)流動(dòng)的加劇，注重個(gè)人命運(yùn)吉兇的、新的占卜術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展的可能與發(fā)展的空間。這其中的一個(gè)原因，是占卜行為受國(guó)家的控制減弱了。當(dāng)然，這與唐宋之際社會(huì)的平民化似乎也有一定關(guān)系。
這一變化從唐初即已開始。唐人修《隋書·經(jīng)籍志》，已經(jīng)把“方技數(shù)術(shù)”視為“治身”的工具，這在以前是不曾看到的。這種看法可能影響了占卜個(gè)人吉兇的占卜術(shù)的發(fā)展。比如相術(shù)。我們?cè)谏鲜鰧?duì)《太平廣記》占卜事例的統(tǒng)計(jì)中，可知相術(shù)所占比例最大。因?yàn)橄嘈g(shù)是直接判斷一個(gè)人的吉兇命運(yùn)的。加上相術(shù)本身不斷從簡(jiǎn)單化直觀化向復(fù)雜化抽象化發(fā)展，所以相術(shù)最終形成了一個(gè)很強(qiáng)勁的占卜類型。從武則天時(shí)禁斷相書（詳后）到北宋初禁止私藏相術(shù)類著作，都可以反證相術(shù)的流行。上述李虛中創(chuàng)立的算命術(shù)（三命術(shù)）也主要以推算個(gè)人的壽夭命運(yùn)為主，所以迅速流行開來(lái)，到北宋初，“三命”類著作也在禁止之列了。[19]
反映占卜術(shù)平民化的另一個(gè)表現(xiàn)是《歷日》或其他時(shí)日選擇類占卜比起前代來(lái)更加豐富也更加流行。這是因?yàn)橼吋軆吹倪x擇術(shù)與《歷日》結(jié)合起來(lái)，在一般民眾的日常生活中起到了越來(lái)越重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在敦煌文書中保存下來(lái)的唐五代宋初《歷日》，有３８件之多，[20]超過(guò)了占卜文書的任何一類。而《歷日》除了它的日歷的作用外，在占卜上也有意義，那就是它逐日注明了行事的吉兇，比如后唐同光四年正月“一日己丑火建，拜官吉；二日庚
寅木除，除足甲、葬吉；三日辛卯木滿，剃頭、裁衣吉”等。[21]
在晚唐五代，一般民眾使用的“生活百科”類手冊(cè)中，也大量記載了這類內(nèi)容�，F(xiàn)存唯一一本這類手冊(cè)，是韓鄂寫的《四時(shí)纂要》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這本書里按月列舉的農(nóng)家雜錄，共６９８條，而其中的擇吉等占卜類就有３４８條，幾乎占了一半[22]，例如在正月記有“出行日：凡春三月，不東行……又立春后七日為往亡，不可遠(yuǎn)行、移徙”，“喪葬：此月死者，妨寅、申、巳、亥人，不可臨尸，兇”以及“嫁娶日”“架屋日”“起土”等等的吉兇。我們注意到，這其中的內(nèi)容其實(shí)就是《陰陽(yáng)書》的內(nèi)容。所以我們?cè)谇懊嬲f(shuō)《陰陽(yáng)書》后來(lái)演變成了時(shí)日選擇術(shù)。這一類日用百科的手冊(cè)中記有如此多的擇吉內(nèi)容，這在以前的同類著作如《四民月令》中是看不到的。這也就是時(shí)代的變化在占卜術(shù)平民化方面的表現(xiàn)。而也正是由于它在民間的廣泛流行，所以在前引后周廣順三年的詔書中，才會(huì)專門將“時(shí)日”列為占卜術(shù)的一個(gè)類型。
反映這種變化的另一個(gè)重要標(biāo)志是占卜管理機(jī)構(gòu)在中央官署中地位的下降。在唐代，中央設(shè)太常寺太卜署，有太卜令掌管占卜之事，《唐六典》中就詳細(xì)規(guī)定了卜筮正術(shù)的內(nèi)容和使用范圍、使用方法。與占卜相關(guān)的官吏也設(shè)置了不少，例如有卜正二人、從九品下；卜師二十人、卜博士二人、從九品下；卜筮生四十五人等。這些官吏靠占卜吃飯，若卜筮不靈還要受到處罰。這一切都說(shuō)明唐代官方對(duì)占卜的控制。但是到了宋代，太常寺不再設(shè)太卜署。這就是說(shuō)，政府不再設(shè)專門機(jī)構(gòu)管理占卜了。這是占卜行為受國(guó)家制約弱化的一個(gè)表現(xiàn)。而且，這不僅是占卜本身，也是中古時(shí)期整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生變化的一個(gè)縮影。
唐五代占卜的其他特點(diǎn)還能指出以下幾點(diǎn)。
比如唐代的文人受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮和社會(huì)風(fēng)氣的影響，不大具備或者說(shuō)不大重視抽象思維，所以唐人在中國(guó)古代思想史上貢獻(xiàn)不多。在唐代，我們?cè)谡疾沸g(shù)的范圍內(nèi)看到的是直觀的、簡(jiǎn)單的占卜比較流行。除前述占?jí)粜g(shù)外，例如還有敦煌占卜文書中常見的“孔子馬頭卜法”、“李老君周易十二錢卜法”等，操作起來(lái)都很簡(jiǎn)單。我們看唐代文人的著作，也很少有人花大力氣來(lái)研究占卜術(shù)。像唐代的大文人韓愈、柳宗元等都沒(méi)有自覺(jué)地深入地去研究占卜術(shù)。拿《周易》而言。雖然它是儒家經(jīng)典，但唐人更愿意把它與旁門左道聯(lián)系起來(lái)，因此研究者很少。特別是唐文宗太和年間李訓(xùn)因善“《易》道”為唐文宗賞識(shí)、遷《周易》國(guó)子博士、在翰林給文宗“解《易》”[23]、后來(lái)導(dǎo)致“甘露之變”以后，這種情況就更明顯了。這一點(diǎn)與宋代相比會(huì)看得更清楚。北宋初年，宋太宗下詔禁占卜術(shù)，只有“二宅及易筮”不禁[24]。所以宋代的文人就治《易》，既借《易》來(lái)闡發(fā)他們的理學(xué)思想，也研究易筮。比如邵雍作的一部大書《皇極經(jīng)世》，歷代都把它歸入術(shù)數(shù)類著作。還有思想家朱熹，他寫的《周易本義》，除講“明筮”外，還專設(shè)“筮儀”一篇。這與唐代思想家的表現(xiàn)是大相徑庭的。就一般文人而言，比如蘇軾對(duì)易筮就很熟悉。他“以久不得子由書，憂不去心，以《周易》筮之。遇渙之三爻，初六變中孚，其繇曰：用拯馬壯吉。中孚之九二變?yōu)橐�，其繇曰：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。益之初六變?yōu)榧胰�，其繇曰：益之，用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。家人之繇曰：家人利女貞。象曰：風(fēng)自火出，家人。君子以言有物，而行有常也”[25]。像蘇軾這樣精通易筮，并用易來(lái)占卦的事例，在唐代是很少見的。文人的參與會(huì)使社會(huì)上的占卜術(shù)更加盛行，這一點(diǎn)也是唐代與后代不同的地方�？傊�，唐代卜筮雖盛，但文人關(guān)心并從理論上進(jìn)行研究的不多。
但是占卜術(shù)中的易占，由于北宋文人的參與而不斷地復(fù)雜化，以至脫離了民間成為上層知識(shí)階級(jí)的學(xué)問(wèn)。所以晁公武在《郡齋讀書志》中說(shuō)：“自古術(shù)數(shù)之學(xué)多矣。言五行則本《洪范》，言卜筮則本《周易》。近時(shí)兩者之學(xué)殆絕，而最盛于世者：葬書、相術(shù)、五星、祿命、六壬、遁甲、星禽而已”[26]。從中可知，到南宋初，復(fù)雜的易占已成為文人學(xué)問(wèn)；簡(jiǎn)單的占?jí)粢扬L(fēng)光不再；傳統(tǒng)的相術(shù)、六壬、遁甲日趨繁復(fù)；既傳統(tǒng)又新增有許多新因素的葬書、祿命、五星大行于世；完全新起的星禽也已占有了一席之地。唐五代的占卜發(fā)展到此，大致就可以告一段落了。
最后要指出的是，占卜術(shù)的興衰一向與社會(huì)政治的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系。我們只想指出一個(gè)現(xiàn)象，即唐太宗的禁“雜占卜”，發(fā)生在“玄武門之變”后他剛即位時(shí)（“玄武門之變”發(fā)生在武德九年【６２６】六月，禁“雜占卜”的詔書發(fā)布于三個(gè)月后的武德九年九月）；武則天禁斷相書，在載初元年（６８９）六月[27]，三個(gè)月后的九月，她就改“載初”為“天授”、改“唐”為“周”，正式當(dāng)了皇帝；而宋太宗的禁各種占卜術(shù)，也發(fā)生在“燭光斧影”后不久（宋太宗開寶九年【９７６】十月即位，十二月改元為太平興國(guó)元年，十個(gè)月后的太平興國(guó)二年【９７７】十月發(fā)布《禁天文相術(shù)六壬遁甲三命及陰陽(yáng)書詔》）。他們的禁止占卜，實(shí)際是害怕天下士庶借占卜術(shù)來(lái)關(guān)心事變、預(yù)測(cè)形勢(shì)、煽動(dòng)人心，從而對(duì)統(tǒng)治構(gòu)成威脅。
特別是在唐朝，私習(xí)天文星算、太一雷公等，在《唐律》規(guī)定的懲罰是“徒二年”，到唐代宗大歷三年重申時(shí)依然如此。但是到了宋太宗的詔書中，這一懲罰變成違犯者“悉斬”[28]。到宋真宗景德三年（１００６）《禁天文兵書詔》，更明確說(shuō)：“應(yīng)元（玄）象器物、天文星算、相術(shù)圖書、七曜歷、太乙雷公式、六壬遁甲、兵書、先諸家歷算等，不得存留及衷私傳習(xí)。有者限一月陳首納官，釋其罪。令官吏當(dāng)面焚毀訖奏。限滿不首，隱藏違犯，并當(dāng)處死。內(nèi)有私為誑惑、言及災(zāi)異、情理重者，當(dāng)行處斬�！盵29]處罰如此嚴(yán)厲，當(dāng)有特定的社會(huì)政治背景在，容筆者日后詳作探討。
但是我們同時(shí)要指出，如此嚴(yán)厲的措施并沒(méi)有限制住占卜術(shù)的發(fā)展。占卜術(shù)在宋代仍然盛行并變得日益繁復(fù)。這就足以說(shuō)明占卜在當(dāng)時(shí)社會(huì)有它存在的價(jià)值，它對(duì)當(dāng)時(shí)人的行為還發(fā)揮著或深或淺的影響。因此，需要我們?cè)诮窈髮?duì)歷史上的占卜術(shù)，以及占卜與社會(huì)與民眾的關(guān)系進(jìn)行更加深入和更加全面的研究與探討。 �。保梗梗鼓辏吩鲁醺澹乖赂亩�
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1 《資治通鑒》卷２２６。中華書局點(diǎn)校本。以下凡不注明者均為中華書局本。
2 出處同上。
3 《資治通鑒》卷２４０。
4 出處同上。
5 《文獻(xiàn)通考》卷１７４。
6 《唐六典》卷１４《太常寺太卜署》。
7 《唐大詔令集》卷１０９。商務(wù)印書館本。
8 《五代會(huì)要》卷１１。上海古籍出版社點(diǎn)校本。
9 關(guān)于敦煌文書中的占卜文書，筆者另有專文論述。此處所說(shuō)的卷子是Ｐ．２５３４號(hào)文書。文書上明確寫有“陰陽(yáng)書卷第十三”字樣。
10 參見鄭炳林等編《敦煌本夢(mèng)書》，甘肅文化出版社，１９９５年。
11 《舊唐書》卷１４８《李藩傳》。
12 例如關(guān)于“宇文士及割肉”的記
載也是如此，參見拙作《“宇文士及割肉”及其他》，載《中國(guó)史研究》１９９６年４期。
13 此處所謂“日者”取諸原文。由于“古人占侯卜筮，通謂之日者”（《史記》卷１２７《日者列傳·集解》），因此我們不清楚此處的“日者”具體使用了什么占卜術(shù)。
14 但是有關(guān)夢(mèng)的事例中，真正占?jí)舻氖吕⒉欢唷?br />15 但是敦煌文書反映的是晚唐五代的情況。這時(shí)占?jí)粢呀?jīng)不如唐前期那么盛行了。
16 參見敦煌文書Ｐ．３９０８號(hào)《新集周公解夢(mèng)書一卷》。
17 《韓昌黎集》卷２８《殿中侍御史李君墓志銘》。《四庫(kù)全書》本。
18 夏鼐《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》，載《考古學(xué)與科技史》，科學(xué)出版社，１９７９年４月。
19 參見宋太宗《禁天文相術(shù)六壬遁甲三命及陰陽(yáng)書詔》，《宋大詔令集》卷１９８。
20 參見《敦煌天文歷法文獻(xiàn)輯�！�，江蘇古籍出版社，１９９６年５月。
21 敦煌文書Ｐ·３２４７Ｖ。參見上書。
22 參見繆啟愉校釋的《四時(shí)纂要校釋》，農(nóng)業(yè)出版社，１９８１年１０月。
23 參《舊唐書》卷１６９《李訓(xùn)傳》。
24 同注１９。
25 《東坡志林》卷３。
26 《郡齋讀書志》卷１４�！吨袊�(guó)歷代書目叢刊》本。
27 《唐會(huì)要》卷４４《雜錄》
28 同注１９。
29 《宋大詔令集》卷１９９
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