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主題:重估影視概念之六
在藝術(shù)的創(chuàng)作中，主題作為概念，恐怕存在有兩種對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)：一則，主題是一個(gè)最常見(jiàn)、最熟悉的概念，熟悉得無(wú)庸置疑，常見(jiàn)得無(wú)可爭(zhēng)辯。直接了當(dāng)?shù)刂v，重估主題，有點(diǎn)沒(méi)事找事。二則，主題是一個(gè)最重要、最本質(zhì)的概念，同樣重要得無(wú)庸置疑，本質(zhì)得無(wú)可爭(zhēng)辯，開(kāi)門見(jiàn)山地講，能從主題中悟出什么，一定不是沒(méi)事找事。
實(shí)際上，最常見(jiàn)的事最容易視而不見(jiàn)，最重要的問(wèn)題也最容易以偏概全。我們以為，主題就是這樣一個(gè)見(jiàn)得最多，想得最少，最重要又最容易被人誤讀的概念。
概念，在理論研究中，是理解問(wèn)題，而在藝術(shù)的創(chuàng)作中，則是創(chuàng)作問(wèn)題。因?yàn)槿藗冃枰ㄟ^(guò)概念相互認(rèn)識(shí)和理解，也需要通過(guò)概念把握和指導(dǎo)（創(chuàng)作）行動(dòng)。概念不是臆造，而是一種實(shí)實(shí)在在的認(rèn)識(shí)，一種實(shí)實(shí)在在引導(dǎo)人們行動(dòng)的標(biāo)志。主題也不例外。當(dāng)然，概念不僅是理性的認(rèn)識(shí)，還是一種非理性的產(chǎn)物。因?yàn)�，“理性是如何�?lái)到這個(gè)世界上的?毫無(wú)疑問(wèn)，只能是非理性地：通過(guò)一次偶然的事件�！保岵伞妒锕狻返�99頁(yè)）如此，非理性為理性之因，理性為非理性之果。反之，倒果為因，因果倒置，無(wú)異于把頭當(dāng)腳，血脈倒流，是注定站不長(zhǎng)久的。主題，就面臨著這樣一種質(zhì)疑。
關(guān)于主題的概念，《辭�！飞鲜沁@樣解釋的：“主題，又叫‘主題思想’，指文藝作品通過(guò)描繪現(xiàn)實(shí)生活和塑造藝術(shù)形象所表現(xiàn)出來(lái)的中心思想，是作品內(nèi)容的主體和核心。是文藝家經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、體驗(yàn)、分析、研究，經(jīng)過(guò)對(duì)題材的提煉而得出的思想結(jié)晶�！币且宰詈�(jiǎn)潔的方式概括，主題就是作品（創(chuàng)作）主體的理性認(rèn)識(shí)（或主體觀念——因?yàn)椋枷爰从^念亦即理性認(rèn)識(shí)）
此種界定，作為觀念形態(tài)的主題，無(wú)異議。然而，作為創(chuàng)作形態(tài)的主題，其內(nèi)容的估量就有提問(wèn)的可能了。
應(yīng)該是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：藝術(shù)創(chuàng)作的主體，一定不是構(gòu)建概念間的關(guān)系、理性之間的聯(lián)系（概念間、理性間的構(gòu)建，應(yīng)該是藝術(shù)理論的事，哲學(xué)研究的事），而是組織和構(gòu)建事實(shí)之間的關(guān)系。通過(guò)事實(shí)的關(guān)系，建立起事實(shí)的結(jié)構(gòu)，從事實(shí)的結(jié)構(gòu)中，理解到事實(shí)的含義，從而最終領(lǐng)悟到作品的思想（觀念）。也就是說(shuō)，創(chuàng)作，首先不是思想的創(chuàng)造，而是事實(shí)關(guān)系的創(chuàng)造，由此產(chǎn)生的思想，才是創(chuàng)作的思想。
因此，作為創(chuàng)作的主題，表述的首先應(yīng)該是主體的（事實(shí)）關(guān)系，而不該是主體的（思想）觀念。換句話說(shuō)，作為（事實(shí)）關(guān)系的主體，才是創(chuàng)造的主體，作品的主題。一件偶然的事件，一個(gè)突發(fā)的故事，一種離奇的人事關(guān)系，甚至一組不同尋常的數(shù)據(jù)，就可以誕生一部影視作品。然而，一種理性的認(rèn)識(shí)，一種觀念，無(wú)論如何也無(wú)法產(chǎn)生出一部作品，因?yàn)椋环N理性的認(rèn)識(shí)本身，即思想（觀念）產(chǎn)生本身，就已經(jīng)是結(jié)果了。也就是說(shuō)，思想觀念的形成只能是事實(shí)過(guò)程的伴隨者，生成“物”。沒(méi)有思想的事實(shí)，是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)思想；沒(méi)有事實(shí)的思想，則是不懂得思想。
人們?cè)谟耙曀囆g(shù)的創(chuàng)作時(shí)，時(shí)常會(huì)萌生一些奇思妙想，由此便形成了一個(gè)新奇獨(dú)特的故事。其實(shí)，奇思妙想已不再是原因，而是光怪陸離的事實(shí)的結(jié)果了。從表面上看，畫家要表現(xiàn)一種憂傷的感受，于是，便形成了一部繪畫作品；作曲家時(shí)常把一種甜美的感受，通過(guò)旋律展現(xiàn)出來(lái)，實(shí)際上就感受而言，它已不是創(chuàng)作的原由，而是引發(fā)感受的事實(shí)的結(jié)果了。我們可以不說(shuō)出原因，卻不能無(wú)視原因。
同時(shí)，人們也時(shí)常把主題視為一種需要，由于需要（原因），才會(huì)產(chǎn)生滿足需要的作品（結(jié)果）。就像饑餓的人需要吃喝一樣。其實(shí)，饑餓，已不再是原因，而是結(jié)果了：沒(méi)吃沒(méi)喝才是饑餓的原因。所謂“自由的”理性，一定是對(duì)理性的傷害。尼采揭示得更為深刻：“再也沒(méi)有比倒果為因更危險(xiǎn)的謬誤了，我稱之為理性的真正墮落。盡管如此，這個(gè)謬誤卻屬于人類萬(wàn)古常新的習(xí)慣，它甚至在我們之中被神圣化，它冒著‘宗教’、‘道德’的美名�！苯酉聛�(lái)，他又舉了一個(gè)生動(dòng)的例子：“人人知道著名的柯納羅（Cornaro：生于1467年，死于1566年，曾著書(shū)談自己的長(zhǎng)壽秘訣），他在這本書(shū)里把他的節(jié)食推薦為活得長(zhǎng)壽、幸福（以及有德）的良方。很少有一本書(shū)能夠如此多地被人閱讀，直到現(xiàn)在，在英國(guó)每年還要印好幾千冊(cè)。我毫不懷疑，幾乎沒(méi)有一本書(shū)（當(dāng)然《圣經(jīng)》除外）像這個(gè)如此好心腸的怪物這樣，造成這么多的禍害，縮短這么多的生命。其源蓋出于：把結(jié)果混同為原因了。這個(gè)厚道的意大利人把他的節(jié)食看作他長(zhǎng)壽的原因；其實(shí)，長(zhǎng)壽的前提，即新陳代謝的極其緩慢，微乎其微的消耗，才是他節(jié)食的原因。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，吃多吃少并非任意的，他的節(jié)儉并非一種‘自由意志’，他吃多就會(huì)生病。但是，倘若不是這種鯉魚(yú)之驅(qū)，一個(gè)人就不僅最好，而且必須適量進(jìn)食，我們時(shí)代的學(xué)者，神經(jīng)之力消耗如此迅速，使用柯納羅養(yǎng)生法只會(huì)致自己死命。”（尼采《偶像的黃昏》第34頁(yè)）
在藝術(shù)的創(chuàng)作中，一旦我們將作為結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)，視為原因，實(shí)際上，已無(wú)視了作為原因的事實(shí)關(guān)系。倒果為因，不但違背了邏輯關(guān)系，而且也背離了創(chuàng)造的規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)一旦被視為原因，那么，作為原因的事實(shí)關(guān)系就容易成為理性的工具，失去事實(shí)自身的本色，由此所造成的思維的誤區(qū)，改變的不僅僅是事實(shí)的關(guān)系，也傷害了關(guān)系的事實(shí)。
主題:重估影視概念之六
我們知道，在真正意義的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，要紀(jì)錄一個(gè)事實(shí)，呈現(xiàn)一個(gè)人的生活，創(chuàng)作人員并不知道事實(shí)的走向，更不清楚故事的結(jié)局，他們只能將事實(shí)以及事實(shí)的關(guān)系紀(jì)錄下來(lái)，也可以說(shuō)，創(chuàng)作者的思維和理解只能與事實(shí)的變化、發(fā)展相伴而行，只有到了事件或故事發(fā)展到了一個(gè)階段，他們才在這一階段的事實(shí)關(guān)系中，理出思想的脈絡(luò)，悟出故事中的含義。反之，一旦通過(guò)某種觀念、意志或認(rèn)識(shí)，操縱或控制事實(shí)，以及事實(shí)關(guān)系的發(fā)展變化，那么，事實(shí)就不再是事實(shí)本身了。尼采說(shuō)得好，“‘內(nèi)心世界’充滿著幻影虛光，意志便是其中之一。意志不再推動(dòng)什么，所以，也不再說(shuō)明什么——它僅僅伴隨著過(guò)程，它也不能缺席�！保ā杜枷竦狞S昏》第36頁(yè)）
應(yīng)該說(shuō)，從思想出發(fā)，事實(shí)就是觀念的奴隸，反之，從事實(shí)出發(fā)，觀念才是事實(shí)的結(jié)果。
形成觀念的過(guò)程，才是觀念的原因，觀念則是結(jié)果。沒(méi)有原因的結(jié)果，一定不是結(jié)果。虛擬的結(jié)果如何能夠統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作?
平日里，無(wú)人不曉，沒(méi)有飯就無(wú)法吃飯，沒(méi)有糧食就要挨餓。然而，我們卻時(shí)常把挨餓視為原因，——因?yàn)轲I，所以要吃飯，于是我們便總是把吃飯作為目的，而不是把播種糧食作為需要。這恐怕就是尼采所說(shuō)“理性墮落”所造成的結(jié)果吧。當(dāng)然，也許只是因?yàn)椤梆I”離我們最近，觸動(dòng)我們最直接，以致“習(xí)慣”便不再需要我們多想，只要求我們接受。其實(shí)，這種“人類萬(wàn)古常新的習(xí)慣”，總是我們漂浮在空中的時(shí)候，這樣贊美我們：你們根基很深——實(shí)際上，我們只是一個(gè)幌子。
人們知道，在電影的歷史上，前蘇聯(lián)著名導(dǎo)演、電影理論家愛(ài)森斯坦，曾有過(guò)一個(gè)宏偉而大膽的構(gòu)想，要將馬克思的《資本論》拍成電影。言外之意，就是要用畫面解構(gòu)觀念，把觀念拍成電影。后來(lái)，不知什么原因沒(méi)有拍成，被認(rèn)為是件莫大的憾事。其實(shí)，拍成了將會(huì)是更大的憾事……
（作者單位：北京廣播學(xué)院電視學(xué)院）
【責(zé)任編輯：李立】
主題:重估影視概念之六
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